專題訓(xùn)練(四)科技文整體閱讀訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成13題。中國傳統(tǒng)高等級木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”，它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化，尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用，更使得屋脊造型繁簡有度，頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬、密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾，脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類的瓦飾雖不在脊上，卻與瓦釘配合固定檐口端頭，具有與脊獸類似的作用。脊獸的起源約在東周，這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實例，見于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽，也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件，甚至還有人形瓦飾。這類瓦件皆為捏塑，手工造型感強烈，不似后世的模制風(fēng)格，說明尚未大規(guī)模生產(chǎn)，正處于初創(chuàng)階段。除秦以外，東方列國也有各具特色的瓦飾，如河北靈壽中山國遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉片形并開半圓孔的巨大瓦釘釘帽等，顯然是源自獨立發(fā)展的瓦飾體系。東漢時期，大量陶樓涌現(xiàn)，為認(rèn)知當(dāng)時脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間，制瓦技術(shù)大大提升，瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三瓦當(dāng)疊起的瓦飾，其最初可能為三件獨立的脊頭筒瓦疊砌而成，形成風(fēng)尚后，逐漸出現(xiàn)整體制作的做法?？v觀先秦至南北朝時期的脊飾造型題材，大致可歸為鳥形、獸形、葉片形三類。其工藝從捏制到局部模制、再到整體模制，具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。隋唐時期的脊獸繼承了南北朝的特點，出土實物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨，兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外，尚未見脊頭瓦前端的“仙人走獸”實物。然而敦煌莫高窟中自初唐開始，就有若干建筑壁畫表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇?，形成鋸齒形構(gòu)造，頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端，只不過還未出現(xiàn)獸形。莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫中，還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法，使建筑整體更為華麗精致，同時起到瓦釘?shù)淖饔茫@也是東漢明器與九原崗北朝壁畫中葉片形釘帽的造型延續(xù)。北宋后期，“仙人走獸”的面貌已與明清時比較趨近，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長時間演進后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫中的亭臺殿閣上，皆形象地描繪了包括各類走獸在內(nèi)的脊飾。經(jīng)歷了北宋時期定型和金元時期的發(fā)展，脊獸的使用到明清時更趨制度化，造型上也發(fā)生了新的改變，既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格，也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾，大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合，體塊感十足。類型方位雖大致繼承了前代，但對宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整，追求莊嚴(yán)整肅，以見“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強的時代，這在微觀的建筑裝飾上也體現(xiàn)出來。(選自于志飛、王紫微的麟角崢嶸數(shù)脊獸，有刪節(jié))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(D)A脊獸是常出現(xiàn)在傳統(tǒng)高等級木構(gòu)建筑中屋脊上的一種裝飾，能使屋脊輪廓富于變化、造型繁簡有度，并呈現(xiàn)出屋脊的構(gòu)圖美。B考古發(fā)現(xiàn)，至少在春秋晚期，我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑已經(jīng)開始使用瓦飾，其樣式有鳥形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。C脊獸約起源于東周，捏塑的方式表明此時還未大規(guī)模生產(chǎn)，能使用這種脊獸的多是中國傳統(tǒng)里的高等級的大型的木構(gòu)建筑。D秦雍城遺址出土的陶制建筑構(gòu)件和中山國遺址出土的檐頭筒瓦等考古發(fā)現(xiàn)都能夠說明脊獸來源于獨立發(fā)展的瓦飾體系?！窘馕觥緿項，“都能夠說明脊獸的出現(xiàn)來源于獨立發(fā)展的瓦飾體系”錯誤，原文有“除秦以外，東方列國也有各具特色的瓦飾”可以看出，這一段說明的是不同地區(qū)的瓦飾是獨立發(fā)展起來的，而不是說脊獸來源于獨立發(fā)展的瓦飾體系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(B)A在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，能夠起到固定瓦件的作用的除了脊獸外，還有能夠與瓦釘配合固定檐日端頭的釘帽一類的瓦飾。B先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使得脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。C“仙人走獸”是脊飾的一種，經(jīng)歷較長時間的演進后逐漸制度化，應(yīng)當(dāng)在北宋后期已相對定型，樣式與明清比較趨近。D脊獸在北宋時期定型、在金元時期得到發(fā)展，在明清時期更趨于制度化，并且造型的風(fēng)格在明清時也呈現(xiàn)高度程序化?！窘馕觥緽項，“脊飾樣式少、工藝變化大使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大”錯誤，原文是“具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌”，意思是脊獸的形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一的規(guī)范，使脊獸在制作上的空間很大，“脊飾樣式少”沒有發(fā)揮的空間。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(C)A制瓦技術(shù)在南北朝得到長足發(fā)展，瓦飾生產(chǎn)逐漸由捏塑轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｖ疲S之也由此前的單獨制作逐漸形成了整體制作。B莫高窟晚唐五代寺院建筑類壁畫的繪制技藝能證明我國一些古建筑沿用葉片形釘帽造型的火焰寶珠裝飾固定瓦件。C瓦當(dāng)是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑上只放置在脊獸前端的一種瓦飾，比如在東漢陶樓上就有裝飾于脊端、上下三個疊在一起的瓦當(dāng)。D皇家建筑、寺廟建筑在脊獸方面改變了宋式濃郁的民間性，追求莊嚴(yán)整肅、顯示皇家威儀體現(xiàn)出明清時集權(quán)制的加強。【解析】C項，“只放置在脊獸前端的一種瓦飾”錯誤，原文有“每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇ā保馑际峭弋?dāng)是放在所有筒瓦前端的一種瓦飾。(二)閱讀下面的文字，完成46題。下一代觸屏手機什么樣？不管觸屏手機多么方便，有一點你不能不承認(rèn)：你手指下的東西，一支筆也罷，一片樹葉也罷，摸起來全像玻璃。因為目前的觸屏技術(shù)，還無法賦予虛擬物體以真實的質(zhì)地感。人有5種感覺，但在手機和平板電腦上，目前充分實現(xiàn)的只有視覺和聽覺，對觸覺的模擬還處于初步階段，味覺和嗅覺則還完全沒有。下一步我們將有望進入超級觸屏的時代。未來，虛擬事物將更加逼真地呈現(xiàn)在你的面前，對它們的操作幾乎可以跟操作真實物體相媲美。在指尖這么小的方寸之地，如何才能實現(xiàn)這一點呢？唯有借助觸幻覺。有一種觸幻覺叫電振動，這一現(xiàn)象是在1953年偶然發(fā)現(xiàn)的。一天，美國化學(xué)家愛德華·馬林克羅德特接觸了一個黃銅制的插座，他注意到，當(dāng)燈亮?xí)r，其表面給人的感覺好像要粗糙些，通過進一步的實驗，他發(fā)現(xiàn)正是微弱的交流電導(dǎo)致了這種幻覺。我們知道，交流電以某種精確的頻率振蕩。當(dāng)你把手指放在通交流電的屏幕上，由于靜電吸引，在你手指皮膚下面就有電荷堆積起來。電荷的數(shù)量將隨著交流電一起振蕩，所以在你手指和屏幕之間的靜電吸引力也隨著時間變化而變化。當(dāng)手指在屏幕上移動時，這個靜電力將吸住你手指的皮膚，阻礙它移動：由于靜電力是周期性變化的，這將誘導(dǎo)你手指上的皮膚也發(fā)生周期性振動。這種輕微的振動將會被手指上的觸覺感受器探測到。由于這類皮膚的振動本質(zhì)上跟手指劃過像木頭、砂紙等毛糙物體表面時的感覺是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體。2010年，美國一位工程師利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，可以安裝在自動取款機、手機上。測試表明，一般來說，高頻電流比起低頻電流會讓屏幕摸起來更光滑些。比如，當(dāng)電流頻率在400赫茲時，屏幕摸起來像一張紙，而在80赫茲時，則像凹凸不平的皮革。原則上，設(shè)計者還可以用這個效應(yīng)來設(shè)計具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或者應(yīng)用程序。例如，我們可以把電子書的頁面做成像真實的紙張一樣粗糙。當(dāng)然了，這種虛擬的質(zhì)地感目前讓人感覺還不太自然，但有一點可以肯定，未來的手機或者ipad上，任何圖標(biāo)再不會摸起來千篇一律都像玻璃了。在現(xiàn)實世界中，一個裝滿東西的筐總比沒裝東西時提起來更加費勁些。可是在觸屏手機或平板電腦上，一個文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動起來并沒有區(qū)別，這說明，目前的觸屏比起真實世界來還缺少一樣元素：力感。美國科學(xué)家伊德·科格特正致力于改進虛擬鍵盤，使它用起來感覺更像真實的鍵盤：當(dāng)你按下一個鍵的時候，你的手指會感到有一股輕微的抵擋力?？聘裉氐脑O(shè)計也用到了電振動的原理。他設(shè)計的振動發(fā)生在兩個方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以，最后的效果是兩個方向上的振動之合力。我們只要事先把兩個振動調(diào)整到合適的“步調(diào)”(在物理學(xué)上稱為相位)，這股合力就可以把手指一瞬間推向左邊，一瞬間推向右邊。由于振動頻率非常高，我們最后所能感覺到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。經(jīng)測量，這個力大約70毫牛頓，大致相當(dāng)于按下一個真實的鍵時所受的抵抗力。通過這種技術(shù)，我們就可以在虛擬鍵盤上獲得真實的按鍵體驗。總而言之，未來觸屏技術(shù)將極大地改變我們跟數(shù)字世界打交道的方式。對于信息，我們將不僅局限于看和聽，還可以觸摸。在真實世界日益虛擬化的同時，虛擬世界卻日益真實化了。4下列關(guān)于“觸幻覺”的表述，不正確的一項是(A)A借助觸幻覺，在觸摸屏上，你手指下的任何東西，無論是看、聽，還是摸、聞，都可以像一件真實的物品。B在指尖大小的地方，要達到對虛擬事物的操作與操作真實物體差不多的效果，唯有借助觸幻覺。C燈亮?xí)r插座表面好像變粗糙了，手指放在通交流電的屏幕上移動時會感受到輕微的震動，都可以表明正是交流電導(dǎo)致觸幻覺的產(chǎn)生。D2010年，美國一位工程師利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款可以安裝在自動取款機、手機上的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏?！窘馕觥緼“都可以像一件真實的物品”夸大其詞。依據(jù)原文表述，“目前充分實現(xiàn)的只有視覺和聽覺，對觸覺的模擬還處于初步階段，味覺和嗅覺則還完全沒有。”5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(B)A人有5種感覺，但在手機和平板電腦上，目前充分實現(xiàn)的只有視覺和聽覺，味覺和嗅覺還完全沒有，而對觸覺的模擬已經(jīng)開始。B由于大腦能把手指皮膚的周期性振動解釋成你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體，所以這類皮膚的振動本質(zhì)上跟手指劃過毛糙物體表面時的感覺是一樣的。C一般來說，高頻電流比起低頻電流會讓屏幕摸起來更光滑些。設(shè)計者可以用這個效應(yīng)來設(shè)計具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或應(yīng)用程序。D在觸屏手機或平板電腦上，一個文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動起來并沒有區(qū)別。這說明目前的觸屏技術(shù)還無法讓人產(chǎn)生力感?！窘馕觥恳蚬怪?，原文是“由于這類皮膚的振動本質(zhì)上跟手指劃過像木頭、砂紙等毛糙物體表面時的感覺是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析準(zhǔn)確的一項是(D)A在即將到來的超級觸屏?xí)r代，觸屏手機將極大地豐富人們的觸覺體驗，使人們對虛擬事物的操作跟真實物體毫無差別。B科格特設(shè)計的振動發(fā)生在兩個方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我們最后所能感覺到的平均效果是，手指在水平方向遇到了一股阻力。C在真實世界日益虛擬化的同時，虛擬世界卻日益真實化了。因此，未來的世界將不會再有虛擬與真實的區(qū)別。D目前，利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，它的虛擬質(zhì)地感讓人感覺還不太自然，有待進一步完善?！窘馕觥緼項，“毫無差別”過于絕對，原文是“幾乎可以跟操作真實物體相媲美”；B項，張冠李戴，末句中“水平方向”應(yīng)為“垂直方向”；C項，強加因果，無中生有。(三)閱讀下面的文字，完成79題。我國酒的歷史源遠流長。在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有尊、高腳杯、小壺等陶器，都是用來釀酒或飲酒的。西周時設(shè)有“酒正”、“酒人”，掌管有關(guān)釀酒和酒令等相關(guān)事務(wù)。到了漢代，釀酒業(yè)得到進一步發(fā)展，“飲酒之風(fēng)”盛行，形成獨特的酒文化。在漢代，飲酒大量被認(rèn)為是豪爽的行為。光武帝時的馬武為人嗜酒，闊達敢言，經(jīng)常醉倒在皇帝面前。釀酒業(yè)有巨大的利益，國家對其實行官營政策。武帝太初三年春二月，實行官府酒類專賣制度。當(dāng)時酒是必需品，實行官營后影響了人們的生活。武帝死后，酒類專賣制度被取消，改征酒稅。這就放松了國家對酒類等的專營，有利于釀酒業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時的貴族和官僚視飲酒為“嘉會之好”。每年正月初一，皇帝在太極殿大宴群臣，“雜會萬人以上”。對于普通百姓來說，婚喪嫁娶，送禮待客，節(jié)日聚會是暢飲的大好時機。當(dāng)時酒的種類眾多，有米酒、果酒、桂花酒等。河北劉勝墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等題字的陶缸，說明了酒的種類很多。漢景帝時的穆生不嗜酒，元王每置酒常為穆生設(shè)醴。這里的醴就是一種米酒。在漢代酒用作實行仁政的工具。孝文帝即位后下詔曰：“賜民爵一級，女子百戶酒，酺五日?！贬T五日的意思是歡聚飲酒五日。孝文帝元年三月詔曰：“年十八以上賜米、酒、肉”。孝宣帝本始元年春正月，賜天下人爵各一級，孝者二級，女子百戶牛酒。酒用來犒勞軍士，劉邦當(dāng)年進入關(guān)中與父老約法三章，“秦民大喜，爭持羊酒食獻享軍士”。武帝初置四郡保邊塞，臧宮率兵屯駐駱越，越人“乃奉牛酒以勞軍營”。酒在漢代也用于醫(yī)療。長沙馬王堆漢墓中出土的養(yǎng)生方和雜療方中，記載了利用藥物配合治療的藥酒方劑。張仲景的傷寒論和金匱要略中也有大量的記載。漢代還有鄉(xiāng)飲的儀式。鄉(xiāng)飲是古代的一種宴飲風(fēng)俗，是在舉行射禮前的宴飲儀式。儀式嚴(yán)格區(qū)分長幼尊卑，要選擇吉日舉行。成帝永嘉二年春三月，博士行“鄉(xiāng)飲酒禮”。每年三月學(xué)校在祭祀周公、孔子時也要舉行盛大的酒會?！懊鞯塾榔蕉耆拢?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子”。按照漢代的禮俗，當(dāng)別人進酒時，不讓倒?jié)M或者一飲而盡，通常認(rèn)為是對進酒人的不尊重。灌夫與田蚡有矛盾，灌夫給他倒酒時被田蚡拒絕了，灌夫因此罵座。當(dāng)時男女宴飲時可以雜坐，劉邦回故鄉(xiāng)時，當(dāng)?shù)氐哪信黄鹪谘鐣稀叭諛凤嫎O歡”。漢代時供人宴飲的酒店叫做“壚”，當(dāng)時司馬相如與卓文君就在臨邛開了一家酒店，“相如盡賣車騎，買酒店，乃令文君當(dāng)壚”。按當(dāng)時宴飲的禮俗，主人居中，客人分列左右。大規(guī)模宴飲還分堂上堂下，以區(qū)分貴賤，呂公當(dāng)年宴飲，“進不滿千錢者坐之堂下”，由此可以看出當(dāng)時禮儀制度的嚴(yán)格。(摘編自王緒棟試析漢代的酒文化)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(D)A我國酒文化歷史久遠，龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的酒具和古代設(shè)置的有關(guān)官職，可證明我國西周時已掌握了釀酒的技術(shù)，也有著飲酒的風(fēng)俗。B漢代釀酒業(yè)空前發(fā)展，形成了獨特的酒文化，以豪飲為榮，豪飲成風(fēng)，有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失禮儀，也沒有被追究責(zé)任。C漢武帝時實行酒業(yè)官營政策，官府獨占酒利，不許私人自由釀酤，影響了人們的生活，不利于釀酒業(yè)的發(fā)展，武帝死后，這一制度被取消了。D漢代酒的種類很多，有米酒、果酒、桂花酒等，從劉勝墓中出土的陶缸題字和漢景帝時元王以醴酒招待穆生，可知米酒當(dāng)時只是皇族的專享?！窘馕觥縿倌怪谐鐾恋奶崭最}字和漢景帝時元王招待穆生設(shè)醴酒，并不能證明米酒只是皇族專享。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(B)A在漢代，不管是普通百姓還是貴族官僚，在節(jié)慶聚宴時都離不開酒，可以說酒是必需品，沒有酒，人們的生活將失色不少。B在漢代，酒被統(tǒng)治者用作獎賞的工具，不僅可以把酒獎給男性，還可以獎給女性，還會用來犒勞軍士，以顯示統(tǒng)治者實行仁政。C漢代的鄉(xiāng)飲是古代流傳下來的一種風(fēng)俗，由于有著重要的意義，所以儀式非常受重視，要選擇吉日舉行，還要嚴(yán)格區(qū)分長幼尊卑。D在漢代，女子可以和男子一起喝酒，在宴飲時還可以雜坐，甚至可以在大庭廣眾之下當(dāng)街賣酒，才女卓文君就曾經(jīng)當(dāng)壚賣酒。【解析】原文中列舉的犒勞軍士，都是百姓犒勞軍士，所以選項中“以顯示統(tǒng)治者實行仁政”有誤。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(D)A根據(jù)長沙馬王堆漢墓中出土的藥酒方劑和張仲景兩部藥書中的大量記載，我們可以推斷酒在漢代被廣泛用于醫(yī)療領(lǐng)域。B漢代的成帝、明帝時，在祭祀圣師周公、孔子時，都會在學(xué)校舉行盛大的酒會，可見酒在當(dāng)時社會生活中有重要作用。C灌夫與田蚡本來就有矛盾，因為田蚡拒絕了灌夫的倒酒，所以灌夫認(rèn)為這是田蚡對他的極大的不尊重，當(dāng)場就罵了田蚡。D按照漢代宴飲的禮俗，主人居中，客人分列左右，鴻門宴中項羽作為主人東向坐，劉邦作為客人北向坐，是符合禮儀的?！窘馕觥盔欓T宴事件發(fā)生時漢代還未建立，得不到“是符合禮儀的”推斷。劉邦北向坐是表示臣服的意思，而項羽也正式接受了劉邦的臣服。(四)閱讀下面的文字，完成1012題。漢字自從成了漢語的書面符號，一直是中華民族文化最重要的載體。從甲骨文所記錄的商周編年史，毛公鼎的篆文所鐫刻的嬴秦的歷史，先秦諸子的論辯和散文，漢代的史記說文，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五萬首的全唐詩和近八萬卷的包括經(jīng)史子集的四庫全書，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。中國作為古典文獻的大國，其文獻數(shù)量或質(zhì)量都無愧為上乘。漢字所以能夠長盛不衰，它的生命力來自它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。漢字是形音義三位一體的結(jié)構(gòu)體，在形音義之中，表意是它的主體功能。隸變之后字形穩(wěn)定少變，占漢字大多數(shù)的形聲字，表意的形旁相對明確，表音能力較差。穩(wěn)定的形、義使它超越了標(biāo)音能力的缺陷，盡管古今漢語和南北方言語音發(fā)生了重大變化，人們還能“由文知義”。于是，隔代的人可以共享書面閱讀，異地的人可以借助文字溝通。不同的民族雖有各自的語言，用漢字書寫的書面語，都被大家尊為共同的文化載體。唐代之后的一千年間，切韻系韻書作為標(biāo)準(zhǔn)音，通過科舉取士普及全國，形成了“文讀”的字音類別，使古今南北的字音差異保持著多多少少的對應(yīng)，使操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語。滿族入關(guān)統(tǒng)治中國三百年，正是處在古代漢語向現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)變的歷史時期，也是中華文化達到鼎盛的時期，四庫全書和紅樓夢所標(biāo)志的文言和白話也登上了頂峰。這就是各民族共同使用漢字、多民族共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化的最好見證。統(tǒng)一的文字不但維系著統(tǒng)一的書面語和統(tǒng)一的民族文化，也使我們這個擁有數(shù)億人口的大國能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。漢字在它的青春時期，不但勤勤懇懇地為中華民族服務(wù)，還作為中華文明古國的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。日本在明治維新之前向中國學(xué)習(xí)了一千年，先是直接學(xué)漢字，讀四書五經(jīng)，公元720年成書的古事記就是用文言文寫的，750年創(chuàng)造了漢字筆畫式的表音文字假名，用漢字和假名拼音來書寫日語。二戰(zhàn)期間，曾有人提出要廢除漢字，因為漢字已經(jīng)用“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進入日語的血脈，廢除不成，后來采取限用漢字的辦法，規(guī)定了1945個漢字作為“當(dāng)用漢字”。朝鮮從公元372年起使用漢字，1444年也創(chuàng)制了漢字筆畫式的諺文字母，直到1910年被日本吞并。韓國1987年規(guī)定，小學(xué)只學(xué)諺文，中學(xué)學(xué)1600個漢字。越南在漢代中葉之后納入中國版圖一千年，一直以漢字為正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因為漢字以表意為主、不精確表音，所以才能夠被不同語系的語言借用為文字符號，這種情況在世界上是絕無僅有的。幾千年間，漢字的形體發(fā)生過甲、金、篆、隸、楷、草等字體的變化，在筆畫的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡的變異上經(jīng)過了不斷的探索實踐，在時代的演變中，創(chuàng)造了書法藝術(shù)。漢字不但是記錄語言的符號，還成為類似西方繪畫、雕塑的藝術(shù)陳列品，這在世界文字之林中也是極為罕見的。(摘編自李如龍漢字的歷史發(fā)展和現(xiàn)實觀照)10下列表述，不能體現(xiàn)漢字對中華民族文化影響的一項是(C)A漢字作為漢語的書面符號，承載著幾千年的中華文化，由漢字書寫而匯成的浩瀚的典籍集聚了中華文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。 B各民族共同使用漢字使得不同民族能夠共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化，也使得中國這個擁有數(shù)億人口多個民族的大國能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。C漢字有著長盛不衰的生命力，在它的青春時期，作為中華文明古國的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。D漢字的書寫形成了書法的藝術(shù)，歷代書法大家留傳下來的珍貴墨寶成為類似西方的繪畫、雕塑的藝術(shù)陳列品，是華夏子孫的寶貴遺產(chǎn)?！窘馕觥坎环项}干要求，不屬于漢字對中華民族文化的影響的表述。11下列關(guān)于原文第三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(D)A明治維新前日本已向中國學(xué)習(xí)了一千年，公元720年成書的古事記即用文言文寫就，750年創(chuàng)造了漢字筆畫式表音文字假名。B由于漢字已經(jīng)以“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進入日語的血脈，所以二戰(zhàn)期間日本試圖廢除漢字未成，后來只能采取限用漢字的辦法。C“諺文”是朝鮮從公元372年起使用漢字之后，在公元1444年利用漢字的筆畫創(chuàng)造出的文字，即使現(xiàn)在，漢字在韓國依然有影響。D因為漢字是世界上絕無僅有的表意文字，所以才能夠被日本、朝鮮、越南等不同語系的多個國家借用為文字符號，并沿用千年至今?！窘馕觥繚h字不是絕無僅有的表意文字。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(A)A盡管古今漢語和南北方言語音發(fā)生了重大變化，但因形聲字字形少變，表意的形旁相對明確，不會因語音變化而影響書面閱讀和文字溝通。B唐代之后的一千年間，科舉取士使得切韻系韻書作為漢字標(biāo)準(zhǔn)音普及全國，這使得各地操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語。C滿族入關(guān)統(tǒng)治中國三百年間，是古代漢語向現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)變的歷史時期，也是中華文化的鼎盛時期，紅樓夢代表著當(dāng)時白話的最高成就。D漢字經(jīng)過在筆畫的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡的變異上的探索實踐，發(fā)生過多種字體的變化，但自從隸變之后，字形是基本穩(wěn)定的。【解析】不是“形聲字”而是“漢字”的字形少變。(五)閱讀下面文字，完成1315題。傳統(tǒng)禮制因其長期附著在傳統(tǒng)政治體制之上，必然具有種種封建之質(zhì)核，然而同樣無可否認(rèn)的是，對于個人來說，禮及禮制是立身處世的一套準(zhǔn)則；對于群體來說，禮和禮制又是人際交往的文明規(guī)則；擴而大之，對于整個社會來說，禮和禮制則是為構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序和制度而設(shè)計的。因此，禮制中必定蘊含著中華先民的生命經(jīng)驗和生活智慧。這種經(jīng)驗與智慧的深厚積累之核心，就是一個“仁”字。禮記載：“禮者，理也。”即統(tǒng)治者以“禮”來治事理政，也就是以“理”來治事理政。在儒家理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說：“道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！奔丛谌收?，德與禮相互為用，不可分割。在孔子看來，仁政有諸種具體表現(xiàn)，國家在施政過程中必須具備。仁政的具體表現(xiàn)有五項特質(zhì)：“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是莊重、寬容、誠信、勤勉及惠人。這些準(zhǔn)則亦是各種具體而微的禮制規(guī)范由以制定和實施的內(nèi)在理念。因而仁、禮關(guān)系可以簡要地表述為“禮”為“仁”之用，“仁”為“禮”之體；或者說“禮”為“仁”之流，“仁”為“禮”之源?！叭省钡脑鹾x是指人與人之間的親善關(guān)系。最古老的政書尚書·仲虺之誥有“仁，愛也”語，詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田有“洵美且仁”語，是指民風(fēng)。左傳·襄公九年有“體仁足以長人”語，仁者愛人，施仁政可以發(fā)展人的才能。這些理念原本是先秦族群社會普遍存在的血緣親情關(guān)系的天然反映，同樣具有歷史正當(dāng)性。在這種基于血緣關(guān)系的小共同體中，由長者(族長)主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)之間的關(guān)系，表現(xiàn)為父權(quán)和父責(zé)相統(tǒng)一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”。顯然，這是一種對君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，“君君、臣臣，父父、子子”的原初含義是：君要像個君，臣要像個臣；父要像個父，子要像個子，各安其位，各行其責(zé)。所以，從原生儒家的君權(quán)、父權(quán)中推不出后世“三綱五?！敝薪^對專制的理念來。恰恰相反，原生儒家的觀念是“圣道”高于君命，儒士為王者師，信仰高于權(quán)位，所以孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”之類的民本思想，荀子有“從道不從君，從義不從父，人之犬行也”的道德原則。從血緣親情中生長出來的仁愛觀念，再外推一步，即是“忠恕之道”。孔子說：“吾道一以貫之?！备鶕?jù)曾子的解釋，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲達而達人，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是將心比心，推己及人，也就是孟子所說：“不忍人之心?！薄八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！庇纱嗣献油瞥觥八男摹?，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言，實質(zhì)就是人區(qū)別于動物、人之為人的根本特征，故可簡稱為“人性”，也就是“仁”的具體表現(xiàn)。古今中外，概莫如是。(節(jié)選自葛金芳中華禮制內(nèi)在凝聚力的學(xué)理資源和現(xiàn)實挑戰(zhàn)有刪減)13下列和“仁”與“禮”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是(C)A禮制中蘊含著華夏先民的生命經(jīng)驗和智慧，這種經(jīng)驗和智慧以“仁”為核心，“禮”與“仁”之間有著密切的聯(lián)系。B仁政的具體表現(xiàn)有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質(zhì)，這些也是制定和實施種種禮制規(guī)范所遵循的內(nèi)在理念。 C“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開“禮”，即政治上最大的“理”。D“仁”是內(nèi)在的理念，“禮”是外顯的規(guī)則，禮是仁的具體而現(xiàn)實的反映，禮與仁相結(jié)合方能更好地體現(xiàn)各自的價值?！窘馕觥客祿Q概念?！暗隆迸c“禮”相互為用，不可分割，而非“仁”與“禮”；政治上最大的“理”是“仁政”，而非“仁政”離不開“禮”。14下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(D)A盡管傳統(tǒng)禮制有其封建質(zhì)核，但禮和禮制于人而言是立身處世、人際交往的準(zhǔn)則，于社會而言，有益于構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序和制度。B儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子認(rèn)為，用道德教化去引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓就會“有恥且格”。C“仁”的原初含義是人與人的親善關(guān)系，古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長人”等理念都是先秦族群社會血緣親情關(guān)系的反映。D在先秦族群基于血緣關(guān)系的小共同體內(nèi)，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系由長者主導(dǎo)，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五常”的關(guān)系?！窘馕觥壳馕囊狻！熬几缸印标P(guān)系并非千年不變：而原生儒家的這種關(guān)系是推不出后世的“三綱五?！敝薪^對專制的理念來的。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(B)A仁政的五項特質(zhì)，其實可以作為個體處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對每個人如何立身處世大有指導(dǎo)意義。B“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，由此可見，原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)。C孟子的民貴君輕的民本思想，荀子的“從道不從君，從義不從父”的道德原則，恰恰是原生儒家觀念的反映。D無論是孔子的“己所不欲，勿施于人”，還是孟子的“人皆有不忍人之心”，都是仁愛觀念由血緣親情外推而產(chǎn)生的。【解析】曲解文意?！霸寮也⒉恢v君權(quán)、父權(quán)”錯，原文講君、臣、父、子各安其位，各行其責(zé)，這是原生儒家的君權(quán)、父權(quán)。(六)閱讀下面的文字，完成1618題。石刻作為一種重要的文物形式，與陶瓷器、金屬器、紙本類共同構(gòu)成了我國歷史文物的四大主干。從原始社會的古代崖刻，到周代的石鼓文；從秦始皇東巡刻石，再到漢唐、宋元、明清時期的碑碣、墓志、摩崖、塔銘石刻文物涵蓋了社會生活的方方面面，有歌功頌德、記人載事的贊、頌、記、志、銘等，有各種經(jīng)典文集、雜詠、題名、地圖、譜系、楹聯(lián)、符咒、藥方等，是中國文化的重要物質(zhì)載體。從書體上看，石刻有古籀文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等，特別是保存了大量各朝代的異體字，是研究中國文字發(fā)展史和書法史的重要資料?，F(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處的泰山石刻，展示了中國書法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，珍存著秦朝李斯碑、漢代張遷碑、晉代孫夫人碑，以及北齊金剛經(jīng)大字和唐朝紀(jì)泰山銘等一大批名碑。泰山石刻無年月和書刻者姓名可考，明孫克宏古今石刻碑貼目稱今考其筆法，與鄒縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手。清聶劍光泰山道里記記載：北齊武平時，梁父令王子椿好內(nèi)典，嘗于徂徠刻石經(jīng)二，并勒諸佛名，字跡瑰異，與其如出一手。是經(jīng)當(dāng)亦子椿所作也。1989年書法第二期載王恩禮、賴非撰鐵山(石頌)的初步考察與研究認(rèn)為，此刻與鄒縣鐵山摩崖經(jīng)刻在字徑、書體、風(fēng)格極為一致，由此斷定為東嶺僧安道壹所書。以上諸說皆無定論，察其筆勢風(fēng)格疑為北齊人書。石刻與藏之于秘府的典籍不同，它銘之于石，公之于眾，記錄、揭示的史實也較為可靠，可以作為訂正古籍的有力證據(jù)和補充經(jīng)史的珍貴資料，其價值不下于甲骨文之于商周史，敦煌漢簡之于漢史。兩漢今古文經(jīng)學(xué)的爭論一直為歷朝尤其是清代學(xué)者所關(guān)注，并融入到近代古史辨的學(xué)潮中，衍化成古書真?zhèn)沃疇帯Ｓ捎跓o法一睹漢代文本之真，爭論似永無結(jié)果。20世紀(jì)20年代，漢魏石經(jīng)殘石在洛陽的出土引起學(xué)界極大轟動，王國維、羅振玉、馬衡等人相繼對之展開研究，初步揭開了漢魏石經(jīng)的真面貌。不僅讓我們目睹今文經(jīng)本原貌、今古文經(jīng)本差異，并可由此窺探兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及秦漢以前經(jīng)本流傳中的錯訛。石刻還具有較高的藝術(shù)價值，石頭和文字、書法、刻工相結(jié)合，成為中國在人類文明史上特有的文化景觀。泰山石刻中，有粗獷急就的鑿石，也有精雕細(xì)刻的龜碑；有巖石小節(jié)，也有萬丈摩崖；有平民題跡，也有帝王御筆。小字如蠅，大字如斗，真草隸篆，代不絕書?；蛲形镌佒荆蝾}景留名，或贊其拔地通天之雄，或頌其幽奧旖旎之秀，自然之美融合于石刻藝術(shù)，石刻藝術(shù)又渾然于自然之景。石刻是一種載體特殊的文物，相對于其他文物而言，它體積大，質(zhì)量重，難以移動，易于毀損，保存難度較大。秦泰山石刻是公元前 219 年，秦始皇東封泰山時所立，由中國小篆的創(chuàng)始人秦丞相李斯篆書，石刻約有 222 字，記載了秦始皇統(tǒng)一中國的功德。然而這塊無比珍貴的國寶，歷經(jīng)2200多年的天災(zāi)人禍，現(xiàn)在僅剩下九個半字了。(節(jié)選自2016年10月10日光明日報，有刪改)16下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(C)A石刻是我國歷史文物的四大主干之一，包含自遠古至近代以來的多種文獻資料，與陶瓷器、金屬器、紙本類同為重要的文物形式。B石刻文物涵蓋了社會生活的方方面面，如人物事跡、典籍經(jīng)文、書法銘文、禳災(zāi)治病、人文地理、詩詞文集等，幾乎無所不包。C石刻的書體繁復(fù)多樣，因其特別保存了大量各朝代的異體字，從而成為了研究中國文字發(fā)展史和書法史的重要資料。D石刻具有歷史、文化和藝術(shù)的多重價值，對研究中國文字發(fā)展史、書法史、經(jīng)學(xué)史、石刻藝術(shù)史等都有著重要的學(xué)術(shù)價值?！窘馕觥繌娂右蚬?。原文 從書體上看，石刻有古籀文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等，特別是保存了大量各朝代的異體字，是研究中國文字發(fā)展史和書法史的重要資料。 意思是說石刻的文字涵蓋各種書體，更兼又大量各朝代的異體字，又可以互證，因此是研究中國文字發(fā)展史和書法史的重要資料。另外書體繁復(fù)也不準(zhǔn)確。17下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(B)A泰山石刻現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，不僅展示了中國書法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，而且還珍存著一大批名碑。B泰山石刻無年月和書刻者姓名可考，明孫克宏、清聶劍光以及王恩禮、賴非都依據(jù)其筆法、字跡、字徑、書體和風(fēng)格，懷疑為北齊人所作。C石刻記錄的史實銘之于石，公之于眾，比藏之于秘府的古書典籍更可靠，因而可以作為訂 正古籍的有力證據(jù)和補充經(jīng)史的珍貴資料。D石刻是中國文化的重要物質(zhì)載體，也是寶貴的文物，它如同一面史冊，記載著彼時彼地的歷史事實，可考證古籍、輔翼經(jīng)史?！窘馕觥壳庠?、張冠李戴。原文是說三人觀點各不相同：明孫克宏稱與鄒縣北齊韋子琛同出一手。 清聶劍光認(rèn)為是北齊武平時，梁父令王子椿所作。 王恩禮、賴非斷定為東嶺僧安道壹所書。而作者說諸說皆無定論，察其筆勢風(fēng)格疑為北齊人書。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(C)A同為珍貴的文物，與甲骨文之于商周史，敦煌漢簡之于漢史的史料價值相比，石刻之于兩 漢經(jīng)學(xué)史的研究價值毫不遜色。B古書真?zhèn)沃疇?，是近代古史辨學(xué)潮中的一種表現(xiàn)形式，其源頭可以追溯到一直為歷朝學(xué)者所關(guān)注的兩漢今古文經(jīng)學(xué)爭論。C20世紀(jì)20年代，漢魏石經(jīng)殘石出土，學(xué)者們相繼展開研究，徹底揭開了漢魏石經(jīng)的真面貌，使古書真?zhèn)沃疇幗K于有了結(jié)果。D石刻是中國人類文明史上特有的文化景觀，天災(zāi)人禍?zhǔn)顾子趽p毀，難以復(fù)原，因其載體特殊，保存難度較大，更應(yīng)重視和保護?！窘馕觥靠浯笃湓~。原文是初步揭開了漢魏石經(jīng)的真面貌并且提供了對比和窺探的文本證據(jù)。并非爭論有了結(jié)果。最新精品資料