第2課漢代儒學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.理解漢武帝時代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。(難點(diǎn))2.掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正確評價董仲舒新儒學(xué)。(重點(diǎn)難點(diǎn))基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考內(nèi)容索引深化探究 核心突破鞏固練習(xí) 隨堂反饋基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判1.背景：背景：秦朝專制主義政治體制建立；一些儒生和游士引用 批評時政。2.過程過程(1)“焚書”：除秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價值的書籍外，其余全部燒毀。(2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。儒家經(jīng)典3.影響：影響：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸； 的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。儒學(xué)1.(教材第9頁學(xué)習(xí)思考)為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？提示提示提示秦王朝實(shí)行“焚書坑儒”是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹之書，跟儒學(xué)等思想無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考二、罷黜百家二、罷黜百家1.背景背景(1)漢武帝時，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的 政治體制大體定型。(2)以 為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想逐漸被 確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用 之士，咨詢治國方略。專制主義漢民族統(tǒng)治者儒學(xué)2.過程過程(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo) ，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是 “一統(tǒng)”的根基。(3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。儒學(xué)政治3.影響影響(1)積極方面：漢王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極方面：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者對儒學(xué)的態(tài)度可說是天壤之別，但兩者的根本目的是相同的，都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治。不管是秦始皇還是漢武帝，都實(shí)行文化專制政策，文化上的專制是為了維護(hù)政治上的專制。不同的是兩位皇帝推崇的思想不一樣，一個崇尚法家，一個崇尚儒學(xué)。2.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。3.董仲舒新儒學(xué)的思想內(nèi)容和實(shí)質(zhì)有哪些？提示提示(1)內(nèi)容：天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)實(shí)質(zhì)：思想文化專制。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考提示4.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？提示提示(1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。(2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。漢代熹平石經(jīng)“五經(jīng)”書影 成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖提示5.漢代董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？提示提示(1)聯(lián)系：漢代董仲舒改造后的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想的繼承和發(fā)展。(2)區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說思想，已經(jīng)不是先秦時期儒家思想的原貌，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。提示三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1.教育體制的設(shè)立教育體制的設(shè)立(1)中央： 時期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng) 的官立學(xué)校。(2)地方：各郡國建立學(xué)校，初步建立了 教育系統(tǒng)。漢武帝政治管理人才地方2.影響影響(1)對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育 和 的標(biāo)志。(2)對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。(3)對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破 對官位的壟斷，少數(shù)出身于社會中下層的人也得到入仕的機(jī)會。(4)對政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。官方化制度化貴族官僚四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響1.背景背景(1)中國早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時， 被確立為最主要的選官制度。2.創(chuàng)立創(chuàng)立： 時代，科舉制開始實(shí)行。3.特點(diǎn)特點(diǎn)(1)以 作為選官的標(biāo)準(zhǔn)。(2)考試內(nèi)容主要是 。察舉制隋唐考試成績?nèi)鍖W(xué)經(jīng)典4.影響影響(1)儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。(2)有益于中國 政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、持久的 風(fēng)尚，有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成。(4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了 的原則。(5)導(dǎo)致中國古代專心從事 研究的人才力量相對薄弱。專制主義讀書公平公正科學(xué)技術(shù)易混易錯易混易錯漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因儒學(xué)獲得正統(tǒng)思想地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。深化探究 核心突破主題儒學(xué)成為正統(tǒng)1.董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)史料一史料一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露教你讀史教你讀史“天子受命于天”表達(dá)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想，意圖加強(qiáng)君權(quán)；反映了“天人感應(yīng)”的思想，又為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)。問題思考問題思考 (1)在君主與天的關(guān)系問題上，董仲舒提出了什么思想觀點(diǎn)？他提出該思想的目的是什么？應(yīng)如何認(rèn)識？提示提示提示觀點(diǎn)：君權(quán)神授、“天人感應(yīng)”。目的：加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時為限制君權(quán)提供理論依據(jù)。認(rèn)識：它是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。(2)你如何理解董仲舒新儒學(xué)的“新”？提示提示從內(nèi)容上看，在繼承儒家民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合了其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。從特點(diǎn)上看，儒學(xué)走向神學(xué)化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。史料二史料二漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”教你讀史教你讀史“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者”指的是儒家學(xué)說以外的學(xué)說，這段史料表達(dá)了董仲舒意圖以儒家學(xué)說統(tǒng)一全國思想。問題思考問題思考 (1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么會被漢武帝所采納？提示提示提示漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展“大一統(tǒng)”事業(yè)。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有何影響？提示提示影響：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。2.“罷黜百家罷黜百家”對中國歷史的影響對中國歷史的影響史料史料秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。胡寄窗中國經(jīng)濟(jì)思想史教你讀史教你讀史“對文化的危害也最為長遠(yuǎn)”說明“罷黜百家”對中國文化具有嚴(yán)重的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。問題思考問題思考史料中作者認(rèn)識漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請說明理由。提示提示提示視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：漢武帝的“罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會風(fēng)尚。有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。儒學(xué)地位的變化及其影響儒學(xué)地位的變化及其影響(1)社會地位的變化春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學(xué)說才成為正統(tǒng)思想。n 史論總結(jié)(2)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德體系。對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。記知識綱要記知識綱要課堂小結(jié)背核心背核心術(shù)語術(shù)語1.董仲舒的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。3.董仲舒的新儒學(xué)既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時代發(fā)展的新儒學(xué)體系。鞏固練習(xí) 隨堂反饋1.“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊?！惫舻倪@一說法 A.正確評價了百家爭鳴的影響B(tài).揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果C.批判了文化專制政策D.本末倒置，沒有抓住矛盾的主要方面答案解析解析“書籍被燒殘”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神”遭受致命打擊，反映了實(shí)行文化專制政策的嚴(yán)重危害，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中的信息不符。解析12345解析解析董仲舒提出天人合一，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，此外為了限制君主暴政，提出天人感應(yīng)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政。本題題干材料強(qiáng)調(diào)上天通過自然現(xiàn)象警告君主要實(shí)行仁政，故選B。2.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這反映了董仲舒的 A.大一統(tǒng)思想 B.天人感應(yīng)思想C.君權(quán)神授思想 D.無為而治思想答案解析123453.趙鼎新在中國大一統(tǒng)的歷史根源中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想答案解析解析解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊地位，故選C項(xiàng)。123454.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?A.孔子有教無類B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C.“五經(jīng)”的流傳D.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想答案12345解析解析解析漢武帝進(jìn)行文化體制改革后，儒學(xué)得到官方的支持，成為正統(tǒng)思想。5.如圖所示為唐書所載830名進(jìn)士的出身分布比例，由此可見，唐代科舉制 A.為選拔士族子弟而設(shè)立B.仍是九品中正制的翻版C.縮小了人才選拔的范圍D.兼顧多個階層但不完善答案解析12345解析解析從唐朝進(jìn)士出身的分布比例可以看出，唐代的科舉制擴(kuò)大了選拔人才的范圍，擴(kuò)大了官吏的來源，科舉制并不是為選拔士族子弟而設(shè)，A、C兩項(xiàng)錯誤；科舉制打破了九品中正制的特權(quán)壟斷局面，并不是它的翻版，B項(xiàng)錯誤；但是，士族子弟仍占71%，說明科舉制還不完善，故D項(xiàng)正確。12345本課結(jié)束