分期經(jīng)濟(jì)政治文化14世紀(jì)16世紀(jì)(“發(fā)現(xiàn)時(shí)代”)14、15世紀(jì)，意大利等地出現(xiàn)資本主義萌芽。新航路開辟后，以西歐為中心的世界市場雛形出現(xiàn)。“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。1581年，荷蘭擺脫西班牙的殖民統(tǒng)治，成為第一個(gè)資本主義國家。新航路開辟后，歐洲殖民者走向世界各地，開始了早期殖民擴(kuò)張活動文藝復(fù)興沖破了神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識。宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬天主教會的統(tǒng)治。伽利略開創(chuàng)了近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)17世紀(jì)18世紀(jì)末(“革命時(shí)代”)在殖民擴(kuò)張過程中，大量財(cái)富流入西歐，為西歐資本主義發(fā)展提供了資本原始積累，但給遭到殖民侵略的地區(qū)和人民造成了極大的破壞和災(zāi)難。在西歐殖民者獲得血腥財(cái)富的同時(shí)，世界市場進(jìn)一步得到拓展17世紀(jì)末英國資產(chǎn)階級革命勝利，確立資產(chǎn)階級君主立憲制。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利，頒布美國1787年憲法，確立了三權(quán)分立的資產(chǎn)階級民主共和政體牛頓提出了物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律等，形成一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，影響全世界18世紀(jì)末19世紀(jì)70年代(“蒸汽時(shí)代”)工業(yè)革命使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，現(xiàn)代化快速發(fā)展。19世紀(jì)中后期，一個(gè)以歐美資本主義國家為主導(dǎo)的世界市場基本形成。英國成為世界工廠，也是世界貿(mào)易中心。亞非拉地區(qū)被卷入資本主義世界市場，成為資本主義經(jīng)濟(jì)的附庸德國通過三次王朝戰(zhàn)爭完成統(tǒng)一，1871年憲法確立了君主立憲政體。1848年，共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，馬克思主義誕生，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動興起思想上，出現(xiàn)自由主義、空想社會主義和馬克思主義。科技上，1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象；1859年，達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論，將上帝從有生命的世界中驅(qū)逐出去。文藝上，浪漫主義文藝、現(xiàn)實(shí)主義文藝興起19世紀(jì)70年代20世紀(jì)初(“電氣時(shí)代”)第二次工業(yè)革命使人類社會進(jìn)入“電氣時(shí)代”，資本主義世界市場最終形成。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系形成，廣大亞非拉地區(qū)成為資本主義原料掠奪地、商品市場和資本輸出場所壟斷組織產(chǎn)生，資本主義進(jìn)入帝國主義階段。隨著第二次工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義世界體系最終形成科學(xué)上，普朗克提出了量子假說，愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識微觀世界和宏觀世界方面的不足，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。文藝上，印象畫派出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，影視藝術(shù)誕生發(fā)展第5講西方人文精神的發(fā)展考試說明命題角度備考指導(dǎo)1.文藝復(fù)興文藝復(fù)興的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2019·江蘇單科，15)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的含義1.梳理從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義思想發(fā)展的基本線索，探討不同時(shí)期人文主義思想的特定內(nèi)涵及其繼承和發(fā)展關(guān)系，注意理解人文精神在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的具體體現(xiàn)2.比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同，理解啟蒙運(yùn)動對西方人文思想的發(fā)展；了解啟蒙運(yùn)動時(shí)期各思想家的觀點(diǎn)，理解其共性和個(gè)性3.科學(xué)精神和人文精神是人類社會發(fā)展的核心和靈魂。人文精神和近代科學(xué)互相推動、不斷發(fā)展2.宗教改革宗教改革的興起；馬丁·路德的主要思想；宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2018·江蘇單科，15)宗教改革的背景3.啟蒙運(yùn)動理性時(shí)代的到來；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動與人文主義思想的發(fā)展。(2016·江蘇單科，15)啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵及特點(diǎn)考點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景(1)經(jīng)濟(jì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(2)階級方面：新興資產(chǎn)階級要求思想變革。(3)文化底蘊(yùn)：保留了古希臘、羅馬文化的大量遺存。(4)社會現(xiàn)實(shí)：中世紀(jì)天主教會神學(xué)世界觀嚴(yán)重束縛人們的思想。2.核心思想：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3.實(shí)質(zhì)：借復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名興起的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。4.代表：但丁的神曲，薄伽丘的十日談，“人文主義之父”彼特拉克，莎士比亞的哈姆雷特。5.歷程：14世紀(jì)興起于意大利，15世紀(jì)后期開始向西歐其他國家傳播，16世紀(jì)達(dá)到高潮。6.影響(1)解放了思想，天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。(2)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(3)為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。(4)推動了宗教改革運(yùn)動的興起?？键c(diǎn)二宗教改革1.背景(1)1416世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)人文主義的傳播。(3)“贖罪券”的兜售成為導(dǎo)火索。2.標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表九十五條論綱。3.主張(1)“因信稱義”。(2)可以通過圣經(jīng)與上帝直接溝通。(3)教會應(yīng)從屬于國家。4.新興教派：路德教派、加爾文教派、英國國教。5.性質(zhì)：是早期資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的一場反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會思想、政治改革運(yùn)動(或早期資產(chǎn)階級在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭)。6.意義(1)是繼文藝復(fù)興之后又一次思想解放運(yùn)動，沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱天主教會，極大地解放了人們的思想。(2)為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動1.時(shí)間、中心：1718世紀(jì)、法國。2.指導(dǎo)思想：理性主義。3.斗爭矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。4.內(nèi)容：理性、民主、自由、平等、科學(xué)。5.性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。6.代表人物及其觀點(diǎn)(1)伏爾泰：提倡天賦人權(quán)，反對君主專制，法律面前人人平等。(2)孟德斯鳩：反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說。(3)盧梭：社會契約論，人民主權(quán)說。(4)康德：人權(quán)、自由、平等。7.作用(1)沉重打擊了天主教會和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義。(2)主張變革社會制度，建立法治社會，為資本主義道路提供藍(lán)圖?？枷蛞晃乃噺?fù)興和宗教改革視角1從史料實(shí)證角度考查文藝復(fù)興的興起及特點(diǎn)【考題1】 (2019·江蘇單科，15)美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 B.利用宗教表達(dá)訴求C.否定天主教會教義 D.主張靈魂自我救贖關(guān)聯(lián)主干文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)尋找題眼“意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求錯(cuò)點(diǎn)診斷文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治；“否定天主教會教義”和“主張靈魂自我救贖”是宗教改革的內(nèi)容答案B視角2運(yùn)用文獻(xiàn)史料，考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵【考題2】 (2014·江蘇單科，13)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝 D.反對安于清貧的說教關(guān)聯(lián)主干文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義尋找題眼“反對對財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，表明人文主義者不反對對財(cái)富的追求，不主張清貧的生活錯(cuò)點(diǎn)診斷“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”說明貧窮只是顯示品德的方法之一，不能說其鄙視貧窮；材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系；人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出，不是揶揄上帝答案D視角3以民眾對天主教會的態(tài)度為切入點(diǎn)，考查宗教改革的背景【考題3】 (2018·江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C.反映人們對天主教會的不滿D.深受法國啟蒙思想家的影響關(guān)聯(lián)主干宗教改革的興起尋找題眼結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對羅馬教會存在不滿情緒錯(cuò)點(diǎn)診斷德國民眾雖然痛恨基督教會的腐敗，但人們還是信仰上帝的；歐洲首次思想解放運(yùn)動是智者運(yùn)動，題中諺語屬于宗教改革的范疇；法國啟蒙運(yùn)動發(fā)生于1718世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動的影響答案C文藝復(fù)興和宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)，都促進(jìn)了人們的思想解放和近代科技文化的發(fā)展，都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(2)不同點(diǎn)采取的斗爭形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教運(yùn)動的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會。發(fā)源地和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想領(lǐng)域里開展；宗教改革從德國開始，是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動。產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里掃蕩了封建勢力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想武器。考向二啟蒙運(yùn)動視角1以人文主義者對權(quán)威的態(tài)度為切入點(diǎn)，考查啟蒙運(yùn)動的代表人物及主張【考題1】 (2012·江蘇單科，13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是()A.彼特拉克 B.莎士比亞C.馬丁·路德 D.伏爾泰關(guān)聯(lián)主干啟蒙運(yùn)動的代表人物及主張尋找題眼題干材料體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)理性、批判教會和封建制度，這是啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容，啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰錯(cuò)點(diǎn)診斷彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興的代表人物，馬丁·路德是宗教改革的代表人物答案D視角2以人文主義者對上帝的態(tài)度為切入點(diǎn)，考查啟蒙思想的特征【考題2】 (2016·江蘇單科，15)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家 D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者關(guān)聯(lián)主干啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵及特點(diǎn)尋找題眼啟蒙運(yùn)動時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)錯(cuò)點(diǎn)診斷文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符；宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義；進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論答案C視角3從史料實(shí)證角度考查啟蒙運(yùn)動的影響【考題3】 (2013·江蘇單科，15)某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動說：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步 B.哲學(xué)意識支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等關(guān)聯(lián)主干啟蒙運(yùn)動的影響尋找題眼題干材料中“人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會”表明人類理性思考有助于“理性王國”的建立，引領(lǐng)社會進(jìn)步錯(cuò)點(diǎn)診斷材料主旨是強(qiáng)調(diào)理性；“王權(quán)公平”“階級平等”與材料無關(guān)答案A視角4綜合視角考查啟蒙運(yùn)動【考題4】 閱讀史料，回答問題。史料啟蒙運(yùn)動一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過去基本上看作是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的觀念。由于啟蒙運(yùn)動，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好因而，這些哲人使法國和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析“他們的時(shí)代”到來的社會背景是什么。(2)“人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善”人們的這種自信來源于什么？請任選法國的一位啟蒙思想家并介紹他的主要觀點(diǎn)。(注意：介紹要準(zhǔn)確詳盡，只寫名詞不可)(3)結(jié)合所學(xué)知識，“他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議”是什么？第一步審設(shè)問目標(biāo)途徑1.啟蒙運(yùn)動的背景據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識2.啟蒙運(yùn)動的核心和代表人物的觀點(diǎn)主張3.啟蒙思想家們在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教方面的觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識第二步析史料判出處史料出處說明是學(xué)者著述讀信息“這一運(yùn)動的領(lǐng)袖們”“他們的時(shí)代”啟蒙運(yùn)動?！坝捎趩⒚蛇\(yùn)動，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善”人類社會穩(wěn)步改善的原因是啟蒙運(yùn)動。“這些哲人使法國和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊”啟蒙運(yùn)動的影響。“他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議”啟蒙思想家們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治方面的思想主張銜知識啟蒙運(yùn)動的背景，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和科技等方面思考；各國啟蒙思想家的思想主張及其影響第三步定答案(1)背景：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，逐漸拉開工業(yè)革命的序幕。政治：封建專制制度成為資產(chǎn)階級進(jìn)一步壯大的巨大障礙，英國已經(jīng)率先實(shí)行資本主義代議制度。文化：文藝復(fù)興和宗教改革推動人文主義的發(fā)展。科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展解放了人們的思想。(2)自信源于：理性主義(通過利用人類的理性力量)。主要觀點(diǎn)：略。(請結(jié)合所學(xué)知識作答)(3)建議：經(jīng)濟(jì)：自由放任。宗教：僅對教權(quán)主義消滅宗教的狂熱和不容異說。政治：社會契約和人民主權(quán)，主張建立君主立憲制或民主共和制。從知識考查角度來看，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是高考重要命題點(diǎn)，常以史料切入考查這兩個(gè)事件出現(xiàn)的背景、核心主張及對社會發(fā)展的影響。復(fù)習(xí)備考時(shí)需要把握以下內(nèi)容。1.啟蒙思想家的思想共識(1)都以理性為武器，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主張實(shí)行法治，為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。2.啟蒙思想家對文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的繼承斗爭矛頭繼續(xù)指向基督教會，強(qiáng)調(diào)人性，歌頌人的價(jià)值和提倡人的尊嚴(yán)，大力倡導(dǎo)人的思想自由和個(gè)性解放，大力宣傳知識的作用和人的全面發(fā)展。3.啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展(1)從批判對象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其核心是理性主義。(3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。(4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主自由平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。1.(2019·江蘇單科，15·文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義)中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會思潮()A.人文主義 B.反對宗教信仰C.抨擊封建制度 D.復(fù)古主義解析“一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高”表明重視人的價(jià)值，這是人性的復(fù)蘇，反映了人文主義的社會思潮，故A項(xiàng)正確。答案A2.(2018·江蘇單科，15·宗教改革的背景)1415年，胡斯因反對天主教會擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A.思想變革是社會轉(zhuǎn)型的先決條件B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程C.革故鼎新需契合社會演變時(shí)機(jī)D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性答案C3.(2016·江蘇單科，15·啟蒙運(yùn)動的特征)康德說：“通過一場革命或許很可能實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A.政治革命，推翻專制 B.批判質(zhì)疑，理性思考C.主權(quán)在民，人人平等 D.信仰自由，社會契約答案B4.(2013·江蘇單科，15·啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵)“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識的，而認(rèn)識外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過學(xué)習(xí)，通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來。”材料所述的“這些人”應(yīng)是()A.古希臘的蘇格拉底學(xué)派B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家D.新文化運(yùn)動時(shí)期的領(lǐng)袖人物解析材料中強(qiáng)調(diào)科學(xué)，崇拜理性，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的特征，蘇格拉底學(xué)派強(qiáng)調(diào)重視人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興指導(dǎo)思想是人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動指導(dǎo)思想是理性主義，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動指導(dǎo)思想是民主和科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2018·江蘇單科，15·結(jié)果類)“它對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”()A.推翻了基督教會的神權(quán)統(tǒng)治B.深刻地感悟到了人的偉大C.描繪了資產(chǎn)階級理性王國D.直接引發(fā)了近代科技革命解析“它對于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動”指的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確。答案B6.(2019·江蘇單科，15·推理類)某學(xué)者在評價(jià)歐洲一作家的作品時(shí)說：“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性，但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的天然合理性，而強(qiáng)調(diào)人智對自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛去銷蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分。”該學(xué)者評論的這位作家應(yīng)該屬于()A.人文主義者 B.禁欲主義者C.現(xiàn)實(shí)主義者 D.宗教改革者解析人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的，與材料中“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性”相符，故A項(xiàng)正確。答案A7.(2013·江蘇單科，15·影響類)他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?)A.開啟了人文主義精神的先河B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C.打破了民眾對羅馬教會的迷信D.開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代解析開啟了人文主義精神的先河是古代智者運(yùn)動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)了被基督教泯滅的人性是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“現(xiàn)代社會是一個(gè)”體現(xiàn)對新社會的設(shè)想，故符合啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。答案D課時(shí)沖關(guān)練1.(2019·江蘇宿遷期末)下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可判斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是()A.智者運(yùn)動 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動解析智者運(yùn)動是公元前5世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從時(shí)間可以判斷是1416世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，故B項(xiàng)正確；宗教改革是1617世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動是1718世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.(2019·江蘇如皋調(diào)研)但丁說：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上?！北颂乩苏f：“真正高貴并非天成，而是自為的。”這些言論強(qiáng)調(diào)了()A.神靈的作用 B.宗教的神圣C.社會的影響 D.個(gè)人的作用解析“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，故選D項(xiàng)；神靈的作用是中世紀(jì)神學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人的作用，沒有涉及宗教的神圣，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人的作用，沒有涉及社會的影響，排除C項(xiàng)。答案D3.(2019·江蘇南京金陵中學(xué)、海安高級中學(xué)、南京外國語學(xué)校四模)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興()A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B.汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值C.立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國D.傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福答案B4.(2019·江蘇南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的圣母的婚禮，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的圣母、圣嬰與圣安妮中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C.美術(shù)作品回歸人的自然屬性D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格答案C5.(2019·江蘇高郵期中調(diào)研)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響，封建王侯、普通民眾、教會內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中，反映普通民眾愿望的是()A.“增加真正之宗教束縛耳”B.“脫離羅馬教會之束縛而自立”C.“恢復(fù)教會之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力”D.“各國皆有治理其境內(nèi)諸事之權(quán)利”解析宗教改革中，普通民眾不滿借宗教之名的束縛，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是教會內(nèi)部的宗教人士的愿望，與題中“反映普通民眾愿望”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是教會內(nèi)部的宗教人士的愿望，與題中“反映普通民眾愿望”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是封建王侯的愿望，與題中“反映普通民眾愿望”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6.(2019·江蘇無錫質(zhì)檢)“神圣的安娜，請幫助我，我愿成為一名修道士！”這是一位年輕人在1505年取得碩士學(xué)位之后立下的誓愿，并改變了這個(gè)年輕人的生活。這一改變在以后幾十年里對整個(gè)社會都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它動搖了中世紀(jì)天主教一統(tǒng)宇內(nèi)的絕對權(quán)威，開辟了一個(gè)諸多教派并存的新時(shí)代。據(jù)此判斷，這位“年輕人”()A.否定宗教信仰 B.宣揚(yáng)信仰得救C.主張三權(quán)分立 D.批判專制王權(quán)解析“神圣的安娜，請幫助我，我愿成為一名修道士1505年”體現(xiàn)的是因信稱義，故選B項(xiàng)；宗教改革并不否認(rèn)宗教信仰，排除A項(xiàng)；三權(quán)分立是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動的主張，排除C項(xiàng)；批判專制王權(quán)也是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動的主張，排除D項(xiàng)。答案B7.(2019·江蘇南京三模)馬丁·路德提出：“基督徒具有精神的屬性，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝基督徒還具有肉體的屬性，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A.主張因信稱義 B.否定教皇權(quán)威C.反對禁欲主義 D.強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上答案B8.(2019·江蘇南通二模)研讀欣賞下側(cè)馬丁·路德肖像畫。該畫創(chuàng)作于1521年，與畫家先前的畫作相比，畫中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面，發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽。該肖像畫可以佐證()A.文藝復(fù)興運(yùn)動興起 B.宗教改革揭開序幕C.浪漫主義美術(shù)出現(xiàn) D.路德思想走向民眾解析“發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽”體現(xiàn)從代表神職到世俗化，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動興起于14世紀(jì)，排除A項(xiàng)；宗教改革揭開序幕是1517年，排除B項(xiàng)；浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)是18世紀(jì)末，排除C項(xiàng)。答案D9.(2019·江蘇連云港、淮陰、徐州三市期末)有思想家主張把“自主性”還給人類，而且使人認(rèn)識到自身的力量，能夠運(yùn)用自己的智力擺脫不成熟狀態(tài)，更相信社會能夠持續(xù)不斷進(jìn)步。這種思想形成于()A.智者運(yùn)動 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動解析材料“人認(rèn)識到自身的力量，能夠運(yùn)用自己的智力擺脫不成熟狀態(tài)”表明是“理性”，材料“相信社會能夠持續(xù)不斷進(jìn)步”表明涉及制度改革，“理性”是啟蒙運(yùn)動的口號，啟蒙運(yùn)動主張改造社會，建立資產(chǎn)階級理性王國，故選D項(xiàng)。答案D10.(2019·江蘇揚(yáng)州期末)伏爾泰認(rèn)為“宗教狂熱使科學(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性”，但他同時(shí)也認(rèn)為宗教是不可少的，“即使沒有上帝，也要造出一個(gè)上帝來”。由此可知伏爾泰()A.偏離了理性思考的軌道 B.背叛了啟蒙運(yùn)動的宗旨C.未擺脫宗教神學(xué)的束縛 D.意識到宗教的社會功能解析“同時(shí)也認(rèn)為宗教是不可少的”體現(xiàn)伏爾泰對宗教的情感教育作用的認(rèn)識，故選D項(xiàng)；他并沒有否定科學(xué)的作用，排除A項(xiàng)；啟蒙的宗旨是崇尚理性，他仍然是堅(jiān)持的，排除B項(xiàng)；他提倡天賦人權(quán)、反對對宗教的狂熱，排除C項(xiàng)。答案D11.(2019·江蘇如皋質(zhì)檢)下邊方框內(nèi)是啟蒙運(yùn)動時(shí)期一部著作的主要內(nèi)容，該著作對資本主義政治制度的建設(shè)起了重要的作用。該著作的作者是()法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則。政治自由和分權(quán)學(xué)說。A.伏爾泰 B.馬丁·路德C.孟德斯鳩 D.盧梭解析孟德斯鳩撰寫了論法的精神，主張建立三權(quán)分立的國家制度，與材料中“啟蒙運(yùn)動時(shí)期一部著作的主要內(nèi)容”“法律和政體”“分權(quán)學(xué)說”相符，故C項(xiàng)正確。答案C12.(2019·江蘇泰州高三期末)龐忠甲的論儒學(xué)的國際影響文章中提到：伏爾泰贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”，相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)；盧梭則對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。二者認(rèn)識的分歧主要緣于()A.不同的階級立場 B.不同的認(rèn)識角度C.不同的政治主張 D.不同的時(shí)代環(huán)境答案B13.(2019·江蘇如皋質(zhì)檢)當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在思想的進(jìn)步史中說，“與文藝復(fù)興運(yùn)動相比，啟蒙運(yùn)動在許多方面都有明顯的超越。”“超越”的主要表現(xiàn)不包括()A.以理性主義為核心B.斗爭矛頭直接指向封建專制制度C.揭露批判天主教會D.提出建立民主與法制社會的主張解析A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動所獨(dú)有的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；B項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動所獨(dú)有的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)是和文藝復(fù)興運(yùn)動的相同點(diǎn)，與“超越的主要表現(xiàn)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動所獨(dú)有的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案C14.(2019·江蘇南通一模)這場席卷全歐的思想運(yùn)動以其富有理性的觀念，喚醒歐洲各國乃至美國等國人民起來反對封建意識，反對教會權(quán)威，給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動()A.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B.設(shè)計(jì)出資本主義的社會藍(lán)圖C.反對羅馬教皇兜售贖罪券D.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說解析“富有理性的觀念”“反對封建意識”表明是啟蒙運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動描繪了資產(chǎn)階級的理性王國，故選B項(xiàng)；復(fù)興古希臘羅馬文化是指文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；反對羅馬教皇兜售贖罪券是宗教改革，排除C項(xiàng)；有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說是進(jìn)化論，排除D項(xiàng)。答案B15.(2019·江蘇海門二模)閱讀下列材料：材料一在中世紀(jì)，人類意識一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。十三世紀(jì)末，意大利開始充滿具有個(gè)性的人物，人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來認(rèn)識自己。當(dāng)這種對于個(gè)人發(fā)展的推動力量和一種掌握當(dāng)時(shí)一切文化要素的特性結(jié)合起來時(shí)，于是就產(chǎn)生了意大利所獨(dú)有的“多才多藝的人”全才。摘編自布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)的文化材料二在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，天主教會確立了其在精神和信仰方面的權(quán)威地位，而隨著民族意識的強(qiáng)化，各地區(qū)都強(qiáng)烈要求教會民族化、世俗化。1517年馬丁·路德寫出關(guān)于贖罪券的95條論綱，在論綱中提出“信仰得救”理論，個(gè)人可以通過閱讀圣經(jīng)和上帝直接對話，個(gè)人理解是支配自身行為的唯一指南。論綱得到了普通民眾的支持。他堅(jiān)持主張由國家掌握宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，得到部分諸侯和世俗統(tǒng)治者的認(rèn)同。摘編自武寅主編簡明世界歷史讀本材料三康德認(rèn)為只要給民眾以自由，啟蒙便水到渠成。啟蒙要求人們有勇氣公開地運(yùn)用自己的理性，這便要求個(gè)人不再盲從于權(quán)威，要求個(gè)人敢于以學(xué)者的身份對一切聽眾或讀者說話。在啟蒙思想家看來，西方傳統(tǒng)社會過分束縛了人的自由。如盧梭在社會契約論中寫道：“人生而自由，卻處處受縛于鎖鏈?！闭幾员R風(fēng)著啟蒙之后完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期“人類意識”覺醒的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致紗幕在意大利消散的文化因素。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出馬丁·路德受到廣泛支持的經(jīng)濟(jì)和政治背景。據(jù)材料二，分析馬丁·路德思想的進(jìn)步之處。(3)據(jù)材料三，歸納啟蒙思想家的觀點(diǎn)。請你談?wù)剢⒚蛇\(yùn)動時(shí)期自由思想發(fā)展所起到的作用。答案(1)表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立和自由；追求人的價(jià)值和尊嚴(yán)。因素：古代希臘羅馬文化的影響。(2)背景：天主教會從德意志掠奪了大量財(cái)富；天主教會政治上對德意志的壓迫。進(jìn)步之處：“信仰得救”理論否定了天主教會的權(quán)威；主張由國家掌握宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，帶有民族自由意識。(3)觀點(diǎn)：自由是啟蒙的前提；自由受到了專制(權(quán)威)的束縛。作用：它進(jìn)一步解放了人們的思想；沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，推動了法國大革命的爆發(fā)；極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。