第二單元第五課一、選擇題1(2019·北京西城區(qū)高二期末)“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的。不存在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺是知識(shí)的唯一源泉，既定的時(shí)間和空間就只能有特定有效的真理?！背执擞^點(diǎn)的是(A)A普羅泰格拉B柏拉圖C蘇格拉底 D亞里士多德解析材料“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的。不存在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，材料“既然感覺是知識(shí)的唯一源泉”強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，綜合判斷材料觀點(diǎn)為普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，故A項(xiàng)正確。2(2019·黃石高二調(diào)研)普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”下列評(píng)論不正確的是(C)A強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義B否定了神的意志是衡量一切的尺度C是對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性解析普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，其消極影響是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性，故A、B、D三項(xiàng)正確，不符合題意。C項(xiàng)為蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。3(2019·洛陽高二統(tǒng)考)法國學(xué)者萊昂·羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國度的需要：在這個(gè)國度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位。由此看來，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)?D)A古希臘思想家的推動(dòng)B雅典濃郁的文化氛圍C功利主義思想的誘導(dǎo)D雅典民主政治的繁榮解析“智者”主要指那些傳授演講、辯論知識(shí)的人，而這些知識(shí)在當(dāng)時(shí)的雅典最大用處是政治民主的舞臺(tái)，故D項(xiàng)正確。4某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是(B)A普羅泰格拉 B蘇格拉底C柏拉圖 D亞里士多德解析“古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問”，說明這位哲學(xué)家重視道德、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，這符合蘇格拉底的思想。故選B項(xiàng)。5古希臘學(xué)者亞里士多德說：“對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！庇謴?qiáng)調(diào)“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”。他這樣說是因?yàn)?D)A民主政體下希臘人不受法律約束B古代希臘人沒有任何法律觀念C智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)解析民主政體下希臘人要受法律約束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘人重視民主，也重視法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視法律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德需要培養(yǎng)，社會(huì)需要好的法律維持秩序，這是針對(duì)智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人而造成社會(huì)道德淪喪、社會(huì)秩序混亂而言的，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題6閱讀下列材料：材料一蘇格拉底去世前，曾要求他的助手尋找一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處奔波，通過各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最后他的助手說：“我真對(duì)不起您，讓您失望了?！薄笆氖俏遥瑢?duì)不起的卻是你自己。”蘇格拉底說，“最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己?！辈牧隙?99年，蘇格拉底受到“不尊敬城邦所尊敬的諸神、并引進(jìn)新神”和“敗壞青年”的指控。許多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求知識(shí)、探索哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見證說：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神，因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了，對(duì)他來說，死比繼續(xù)活下去更好以來，他就一直堅(jiān)定不移地面向死亡迎上前去，即使是對(duì)別的美好的事情也沒有這樣堅(jiān)定，他從來沒有對(duì)死亡表現(xiàn)過任何軟弱”(1)據(jù)材料一，蘇格拉底認(rèn)為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人？解析依據(jù)材料一歸納概括。答案充滿自信，正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，善于揚(yáng)長避短，挖掘自己的潛力。(2)蘇格拉底自愿選擇死，堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？解析依據(jù)材料二分析總結(jié)，言之成理即可。答案捍衛(wèi)人的理性、尊嚴(yán)；追求人的思想自由。(3)聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)是什么？解析與智者學(xué)派相比，蘇格拉底重視人的道德，尊崇理性。答案“人是萬物的尺度”，第一次提出了以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺醒。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，造成道德淪喪，蘇格拉底由此提出人類理性的價(jià)值，即認(rèn)識(shí)人自己，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。