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1、 簡(jiǎn)析努爾哈赤倫理思想的特點(diǎn) (一 ) 【論文摘要】文章主要介紹了努爾哈赤的倫理思想所具有的民族性、 兼容性、政治性的特點(diǎn)， 論證了努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對(duì)于女真社會(huì)倫理觀念原始性的充分體現(xiàn)。 兼容性 主要體現(xiàn)在對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理觀念的吸收， 政治性主要體現(xiàn)在婚姻觀與孝悌思想方面。 從而得 出了其倫理思想對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生的影響。 【論文關(guān)鍵詞】倫理；孝悌；婚姻 一、民族性 努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對(duì)于女真社會(huì)倫理觀念原始性的充分體現(xiàn)， 也就是他婚姻 觀所帶有的女真社會(huì)氏族制

2、的殘余，同時(shí)。他家庭孝悌觀中的 “尊老、敬上 ”的思想也是具有 女真族特點(diǎn)的倫理道德觀念，努爾哈赤倫理觀的民族性主要體現(xiàn)在這兩方面。 首先，不同民族的婚姻在其發(fā)展過(guò)程中。 形成了不同的婚姻習(xí)俗。 這些各具特色的婚姻習(xí)俗， 既是不同民族特征的體現(xiàn)， 也是本民族社會(huì)生活的反映。 滿族的早期， 八旗子女的婚姻要由 各族的諸首領(lǐng)決定，這就是包辦婚姻或日 “指婚 ”習(xí)俗的由來(lái)。而違者要受到懲罰，所謂聽(tīng)上 選配的 “指婚 ”實(shí)際上就是 “拴婚 ”，是滿族前期家長(zhǎng)制和奴隸制殘余的體現(xiàn)。 “滿洲舊俗，凡 所婚娶，必視其民族之高下，初不計(jì)其一時(shí)之貧富 ”‘旗下所生

3、子女聽(tīng)上選配，或聽(tīng)親王，并 不敢自主。 ”努爾哈赤在與其它各部進(jìn)行聯(lián)盟的過(guò)程中，充分顯示了這一婚姻觀。他婚姻觀 上還有一個(gè)特點(diǎn)就是， 人倫觀念淡薄， 表明他的婚姻觀中帶有女真社會(huì)氏族制的殘余。 滿族 舊俗，婚姻不講行輩。 如 “一六一五年 (萬(wàn)歷四十三年 )正月， 努爾哈赤又娶科爾沁孔果爾貝勒 女博爾濟(jì)錦氏為妻 “努爾哈赤第十二子阿濟(jì)格娶科爾沁部孔果爾女為妻 ”努爾哈赤與其子同 娶科爾沁部孔果爾女為妻，在漢族人看來(lái)違反人倫的事。而在女真人中卻是正常的了。 其次，在滿族舊時(shí)的大家庭中，長(zhǎng)幼有序，男女有別，嫡庶有等，尊卑井然，俗日 “家有百 口，主事一人

4、 ”，少輩對(duì)長(zhǎng)輩人恭恭敬敬，不敢有些微怠慢，雖男女有別，男女地位幾乎相 等。滿族的人際禮儀風(fēng)俗。既有尊老敬上、好客等美好的禮節(jié)，也有漢族儒教 “三綱五常 ” 封建道德，當(dāng)然還保留著某些氏族制度的殘余。 尊老敬上。 “滿族禮大 ”而尤以尊老敬上為重， 這是有傳統(tǒng)的。 “晚輩敬謹(jǐn)之禮，對(duì)要尊制度的殘余。尊老敬上。 “滿族禮大 ”而尤以尊老敬 上為重， 這是有傳統(tǒng)的。 “晚輩敬謹(jǐn)之禮， 對(duì)要尊敬的長(zhǎng)輩。 在途中忽然相遇時(shí)， 如果騎馬， 要下馬跪下叩頭，讓路通過(guò)，如果在坐著時(shí)，跪下 原文殘缺如果在設(shè)宴時(shí)。跪下叩頭。 ” 上文提到的努爾哈赤在天啟五年 (公元

5、 1625 年．天命十年 )，對(duì)待葉赫兩位老人的行為可能 就繼承這一傳統(tǒng)。施禮，滿族施禮自有其民族特點(diǎn)，對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，施以不同 的禮儀， “滿人相見(jiàn)，以曲躬為禮。久別相見(jiàn)，則抱腰，如一六一七年 (萬(wàn)歷四十五年，天命 二年 )正月，科爾沁明安貝勒到建州 “朝貢 ”，努爾哈赤郊迎百里，行馬上抱見(jiàn)禮，設(shè)野宴洗 塵，努爾哈赤迎科爾沁明安貝勒時(shí)。 所行的馬上抱見(jiàn)禮， 所行的禮節(jié)， 可能遵循的是滿族傳 統(tǒng)的禮儀。 雖然不同的生產(chǎn)方式和生活方式， 不同的經(jīng)濟(jì)狀況， 帶來(lái)了不同的倫理道德觀念， 也帶來(lái)了 民族之間在認(rèn)識(shí)事物

6、方面各不相同的價(jià)值觀。 但這些不同并沒(méi)有影響努爾哈赤對(duì)儒家傳統(tǒng)倫 理道德思想的吸收，而努爾哈赤的智慧高人之處，就是對(duì)儒家道德觀念并沒(méi)有全盤的吸收。 他能夠從女真社會(huì)實(shí)際出發(fā)， 找到了滿、 漢兩種倫理道德觀念相互交織的切入點(diǎn)， 使兩種不 同的道德觀念在努爾哈赤的思想中達(dá)到了真正的融合。二、兼容性 努爾哈赤倫理思想的兼容性主要體現(xiàn)在對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理觀念的吸收，努爾哈赤在其訓(xùn)諭中， 始終貫穿著儒家的 “忠、信、義 ”、婚姻以及 “孝悌 ”的倫理道德思想，如要求君王以講求 “公 誠(chéng)、恩義 ”作為其行君王之道的道德標(biāo)準(zhǔn)， 而要求臣子應(yīng)該做到

7、 “忠直、敬誠(chéng) ”，以報(bào)君王的 “養(yǎng) 育”之恩。對(duì)于與其結(jié)盟的各部要求做到 “信 ”，不要違背盟約，在婚姻觀中，則要求婦女 “順 其夫 ”，不要拋棄 “婦人之道 ”，對(duì)于其后代子孫，要求 “當(dāng)世守孝悌之道，不可違也。 ”他認(rèn) 為汗是天的兒子，汗以天為父；從貝勒、大臣是汗的兒子，汗是眾貝勒、大臣父親；諸申是 眾貝勒、大臣的兒子， 眾貝勒、大臣是諸申的父親； 阿哈是主人的兒子， 主人是阿哈的父親。 上下都是父子關(guān)系，要求下敬上，子敬父，不許貪私，不許生盜賊奸暴之心，各自都要勤于 本身的職務(wù)。諸申、阿哈要依照汗、眾貝勒、大臣指令行事，忠于職

8、守，否則，憂患就必然 會(huì)降臨 ’大英明汗努爾哈赤的新看法， 究其真諦，無(wú)非是比較明確地接受了明朝封建的君君、 臣臣、父父、子子的倫理道德觀念，這無(wú)疑的是個(gè)重大的變化。在這種觀念下，家庭孝悌思 想、忠君思想被推廣到整個(gè)社會(huì)。 這些君臣、 父子、孝悌、忠信等倫理道德觀念的反復(fù)提倡， 使明朝的封建思想在后金的上層建筑領(lǐng)域中逐漸居于統(tǒng)治地位， 并使后金的封建制代替奴隸 制的過(guò)渡向更深化的程度發(fā)展了。 也標(biāo)志著努爾哈赤倫理道德觀念在其政治統(tǒng)治中所達(dá)到的 成熟，并顯示了努爾哈赤倫理觀中所具有的兼容性的特點(diǎn)。 三、政治性

9、 對(duì)于處于特殊的歷史環(huán)境下的努爾哈赤來(lái)講， 他不僅僅是作為部族的族長(zhǎng)， 后金國(guó)的君主存 在，而且更是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)改革者的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上， 這就在很大程度上決定了努爾 哈赤倫理思想中所具有的為其政治服務(wù)的特點(diǎn)。 努爾哈赤倫理思想的政治性主要體現(xiàn)在婚姻觀與孝思想方面。 首先，在婚姻觀方面所體現(xiàn)出 的政治性，主要是努爾哈赤以婚姻作為手段， 為了達(dá)到兩種政治目的， 一是安撫歸順的部族， 二是與其它部族結(jié)好， 如 “努爾哈赤欲報(bào)祖父之仇 ”，在 “止有遺甲十三副 ”的情況下。 為了 “與 本部?jī)?nèi)加木河寨主剛哈善結(jié)好 ”

10、， “太袒以同母妹妻剛哈鄯 ”又如為了結(jié)好哈達(dá)部，努爾哈赤 施以恩惠給其部主布占太 “十二月。布占太不忘其恩，帶從者三百來(lái)謁，太祖以弟黍兒哈奇 貝勒女厄石太妻之，盔甲五十副，敕書十道，以禮往送。 ”這是努爾哈赤起兵之初，為統(tǒng)一 建州女真各部而創(chuàng)造政治條件所采取的手段， 可以說(shuō)， 這種手段確實(shí)起到了穩(wěn)定其它各部的 作用， 隨著努爾哈赤的軍事實(shí)力不斷壯大，各部相繼歸撫，在這種情況下， 他仍采用聯(lián)姻的 手段， 以安撫各歸順部族。如東海兀吉部虎兒哈二酋長(zhǎng)王格、 張格率百人貢土產(chǎn)。 自此兀吉 虎兒哈部?jī)?nèi)所居之人，每歲入貢， “其中酋長(zhǎng)箔吉里等六人乞婚，太祖以六臣之

11、女配之，以 撫其心。 “布占太求太祖之女，并許永賴之。太祖復(fù)將生女木庫(kù)石公主妻之，遣侍臣以禮往 送?！翱鑳嚎璨堪陀裉匦l(wèi)答兒漢巴土魯貝勒之子恩格得兒臺(tái)吉， 先諸部來(lái)叩見(jiàn)求婚， 帝嘉之， 將御弟打喇漢把土魯貝勒女巽代郡主妻之．往送其地。 ”部奧巴哄臺(tái)吉叩見(jiàn)，帝乃酌定，大 設(shè)宴，具奇資，以禿龍臺(tái)女肫姐妻之。 ” 從以上的資料可以看出， 這種婚姻形式起決定作用的， 不再是個(gè)人的感情和意愿， 而是家世 的利益。這是一種帶有政治指令性質(zhì)，或經(jīng)濟(jì)交易性質(zhì)的婚姻。貴族家族的婦女， 實(shí)際上往 往成為最高統(tǒng)治者維護(hù)政治利益的工具。 建州女

12、真貴族同科爾沁蒙古王公聯(lián)姻， 便是一個(gè)很 好的例證，一六一四年 (萬(wàn)歷四十二年 )努爾哈赤的四個(gè)兒子，即次子代善娶扎魯特部鐘妹侖 貝勒女為妻， 第五子莽古爾泰娶扎魯特部納齊貝勒妹為妻， 第八子皇太極娶科爾沁部莽古思 貝勒女為妻， 而這種政治婚姻的維持是暫時(shí)性的， 隨著政治聯(lián)盟的瓦解， 這種婚姻形式也就 不存在了，如 “既殺猛酋 (孟格布祿 )而室其子，已又執(zhí)而囚之。 ”這段史料的史實(shí)是這樣的： 建州破哈達(dá)后。努爾哈赤把女兒莽古姬給孟格布祿為妻。但這只是從一時(shí)的政治需要出發(fā)， 所以后來(lái)努爾哈赤又將盂格布祿 “置寨中，誣之以罪，殺之。 ”明派使征建州詰問(wèn)，努爾哈

13、赤 為了緩和矛盾， 又把女兒給孟格布祿之子武爾古代為妻， 然而不久， 他又把武爾古代囚禁起 來(lái)。1601 年 (萬(wàn)歷二十九年 )，明萬(wàn)歷帝遣使責(zé)令建州送武爾古代回哈達(dá)。 努爾哈赤不能不從 命，只得讓武爾古代回哈達(dá)。 其次， 努爾哈赤的倫理思想已不是其個(gè)人思想意識(shí)的體現(xiàn)， 作為一國(guó)之君， 他的思想意識(shí)所 體現(xiàn)的是整個(gè)國(guó)家的意識(shí)， 所要維護(hù)的是他的權(quán)威， 其思想中的巨大的行政內(nèi)涵導(dǎo)致了其思 想具有極大的可操作性。 它不僅僅是努爾哈赤的思想， 更重要的是后金汗王的思想， 是一種 最高行政首長(zhǎng)的思想， 所以，除了在婚姻觀中體現(xiàn)出努爾哈赤倫理觀的政治性之外， 努爾哈 赤倫理觀中還把家庭孝悌思想與政治統(tǒng)治緊密的聯(lián)系在一起， 在孝悌的基礎(chǔ)上提倡忠君， 并 把孝悌、忠君思想作為其統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在他對(duì)待 “殺弟幽子 ”這兩件事上。