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1、 蟬聲清響余音繞梁 ——唐代詠蟬詩淺論 (一) 內(nèi)容提要： 詠物詩賦在我國(guó)古代文學(xué)史上有著悠久的傳統(tǒng)， 借物抒情、 托物言志是文人們慣 用的手法。 在唐代那樣一個(gè)詩的國(guó)度里， 詩人筆下的物象各種各樣， 許多生活中的尋常之物 和自然界的花草魚蟲都成為了詩人情感的觸發(fā)物、 寄托對(duì)象和載體， 這其中就包括蟬。 詩人 借助這只小小的鳴蟲或表達(dá)高尚的品行， 或抒發(fā)滿腔的悲憤， 或感慨迍邅的命運(yùn)。 有的娛情， 有的傷逝，有的見志，有的抒憤。本文試圖從這幾個(gè)方面簡(jiǎn)要論述唐代詠蟬詩的意象特征。 關(guān)鍵字：唐詩；詠蟬；意象；特征

2、 “歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。 ” 1]一千多年 前的文學(xué)理論家劉勰為我們道出了文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)問題， 也就是說文以情生， 情因物感， 即 感物 ——生情 ——成文的這樣一個(gè)基本創(chuàng)作規(guī)律。一花一木、一蟲一禽都是詩文創(chuàng)作的自然 觸發(fā)物， 再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇， 一篇詠物詩賦就這樣誕生了。 翻開我國(guó)古代文 學(xué)作品，我們可以讀到大量的詠物詩賦。 花草魚蟲、風(fēng)霜雨雪、山川夕陽這些自然之景之物 很早就成為文人歌詠的對(duì)象和情感的寄托。在這些林林總總各種各樣的物象中，就包括蟬， 這只小小的鳴蟲老早就飛入

3、文人雅士的藝術(shù)視野。他們聞其聲、視其行、觀其容、察其性， 為我們留下了大量詠蟬詩賦。 到了唐代那樣一個(gè)詩的國(guó)度里， 詠蟬詩的數(shù)量就更為空前， 單 以蟬為題的詩就達(dá) 70 多首，要統(tǒng)計(jì)含蟬意象的詩句便不計(jì)其數(shù)。更要指出的是，唐代詩人 擺脫了過去見物不見人， 見景不見情的單一物象描摹。 并且在他們眼里， 蟬已經(jīng)不再是一只 簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的昆蟲， 而是含有深刻文化底蘊(yùn)的一種意象。 所謂的意象， 用西方意象主義詩論者 龐德的話來說： “一個(gè)意象就是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體（情結(jié)） 。 ”2]這個(gè) 定義包含著意象結(jié)構(gòu)內(nèi)外兩個(gè)層面，內(nèi)層是 “意

4、 ”，是詩人主體理性與感情的復(fù)合或 “情結(jié) ”， 外層則是 “象 ”，是一種形象的 “呈現(xiàn) ”，兩者珠聯(lián)璧合，猶如一張紙的兩面，完美統(tǒng)一于一首 詩。蟬在唐代詩句里，就是這樣的意象。 不過由于詩人的主觀感情同他的境遇息息相關(guān)，這 就導(dǎo)致不同的詩作表現(xiàn)出不同的意象特征， 有的象征高潔， 有的代言悲秋， 有的觸發(fā)哀時(shí)傷 逝，有的自喻迍邅命運(yùn)。下面就蟬在唐詩中的不同意象特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析論述。 一、高潔品質(zhì)的象征者 把蟬作為高潔品質(zhì)進(jìn)行歌詠的傳統(tǒng)要上溯到魏晉南北朝時(shí)期， 那時(shí)侯就出現(xiàn)了大量詠蟬詩賦。 曹植《蟬賦》里有這樣的句子：

5、 “皎皎貞素，侔夷惠兮；帝臣是戴，尚其潔兮。 ”認(rèn)為蟬的貞 潔品質(zhì)可以與伯夷、 柳下惠相媲美， 是帝王與臣子的楷模和典范。 傅玄在《蟬賦》 里說： “美 茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈；含精粹之貞氣兮，體自然之妙形。 臺(tái)群吟以近唱兮，似 簫管之余音；清激暢于遐邇兮，時(shí)感君之丹心。 ”陸云更是稱蟬有五德： “頭上有緌，則其文 也。含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信 也。 ”具備 “文、清、廉、儉、信 ”這五德，是 “至德之蟲 ”，表面上是說蟬，實(shí)際上是刻畫了 一個(gè)正人君子形象?？梢娤s的高潔品質(zhì)在魏晉時(shí)期就得到了

6、廣泛的認(rèn)同和傳播。 與魏晉時(shí)期詠蟬詩賦一味描摹物象、 見物不見人相比， 唐代詩人能自覺地借景抒情、 托物言 志，物我互釋。唐太宗李世民就有一首清新淡雅的詠蟬詩： “散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微 形藏葉里， 亂響出風(fēng)前。 ”（《賦得弱柳鳴秋蟬》 ）有了皇帝的帶頭， 大臣們更是后來者有之， 如李百藥的《詠蟬》 ： “清心自飲露，哀響乍吟風(fēng)。未上華冠側(cè)，先驚翳葉中。 ”從這一君一 臣詠蟬詩句的字里行間，隱約能看出他們冰清玉潔的高尚品德，看看他們所用的詞匯， “玉 階柳 ”、“含翠鳴 ”、“清心 ”、“華冠 ”，這些純粹透明、高貴典雅的辭藻，明是在寫蟬

7、，實(shí)際上 是標(biāo)榜自己。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，士人們受到 “太上立德，其次立功，其次立言 ”的警策，可 見他們的首要任務(wù)是樹立高尚的品格和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更何況是一國(guó)之君和廟廊重臣。 同樣是太宗的名臣，虞世南更有一首詠蟬名作： 垂綏飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 這首詠蟬詩中尤多寄托， 具有濃郁的象征性。 句句寫蟬， 句句又是在寫人。 句句寫的是蟬的 形體、 聲音和習(xí)性， 而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋， 詠物的深層意義 是詠人。關(guān)鍵是作者把握住了蟬的一些別有意味的具體特征，從中找出了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。

8、 垂綏， 是古代官帽打結(jié)下垂的帶子， 類似于蟬的下巴上的細(xì)嘴。蟬用細(xì)嘴吮吸清露，由于語 義雙關(guān)，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。 蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐 草爛泥中打滾的蟲類自然不同， 因此它的聲音能夠流麗響亮。 詩的后兩句評(píng)點(diǎn)道， 這完全是 由于蟬能夠 “居高聲自遠(yuǎn) ”，而不是由于憑借秋風(fēng)一類外力所致。這句詩的弦外之音，它們所 隱喻的深層意義， 無非是說， 做官做人應(yīng)該立身高處， 德行高潔， 才能說話響亮， 聲名遠(yuǎn)播。 這種居高自遠(yuǎn)完全來自人格美的力量， 絕非依憑見風(fēng)使舵， 或者什么權(quán)勢(shì)、 關(guān)節(jié)和捧場(chǎng)所能 得到的。 實(shí)際上， 詠蟬包含著虞

9、世南的為人為官之道。 他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣 的二十四勛臣之一， 名聲在于博學(xué)多能， 高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失， 能夠 直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有 “五絕 ”（德行、忠直、博學(xué)、文 辭、書翰），并贊嘆： “群臣皆如虞世南，天下何憂不理！ ”3] 二、悲秋思緒的代言者 《禮記》曰： “仲夏之月蟬始鳴，孟秋之月寒蟬鳴。 ”4]可見，我國(guó)的先民們很早就認(rèn)識(shí)到蟬 是一個(gè)感節(jié)應(yīng)候的小精靈。自然界春秋代序， 氣候的變化，詩人對(duì)此是更加敏感的，正如鐘 嶸在《詩品序》里說的

10、 “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。 ”5]陸機(jī)的《文賦》 說： “遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。 ”6]宋玉的《九辯》里 有“悲哉秋之為氣也！ ”可見，蟬噪秋至，秋來悲生，于是在古典詩文里，寒蟬就同落葉、夕 陽、風(fēng)、霜等一起成為悲秋的意象原型。 “所謂原型，就是指一個(gè)把一首詩與另一首詩聯(lián)系 起來因而幫助我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一體的象征。 ”7]弗萊的原型理論認(rèn)為，有些常見的自然 景象， 在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)， 這不能被認(rèn)為是某種巧合，相反， 這種反復(fù)顯示了自然界的 某種聯(lián)系， 而文學(xué)則是模仿這種聯(lián)系。 寒蟬就是這樣一個(gè)象征

11、悲秋的原型之一。 晉宋山水詩 人謝靈運(yùn)就有： “悲風(fēng)入閨霜依庭；秋蟬噪柳燕辭楹 ”的詩句。秋風(fēng)入、寒霜降、秋蟬噪、燕 辭楹，渲染出一幅悲涼的秋景，為下文的抒發(fā)哀怨之情作了思緒鋪墊。 先看許渾的 《蟬》：“噪柳鳴槐晚未休， 不知何事愛悲秋。 朱門大有長(zhǎng)吟處， 剛傍愁人又送愁。 ” 和陸暢的《聞早蟬》 ： “落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢(mèng)里故園秋。 ”在這里，噪 柳鳴槐、喋喋不休的急促的蟬聲， 更頻添了客居他鄉(xiāng)、 仕途未達(dá)的羈旅之人思念故園的愁緒。 唐永貞、元和年間的白居易和劉禹錫有以蟬為題的唱和之作，先看白居易的這首： 十載與君別，常感

12、新蟬鳴。今年共君聽，同在洛陽城。噪處知林靜，聞時(shí)覺景清。涼風(fēng)忽裊 裊，秋思先秋生。殘槿花邊立，老槐陰下行。雖無索居恨，還動(dòng)長(zhǎng)年情。且喜未聾耳，年年 聞此聲。（《開成二年夏聞新蟬贈(zèng)夢(mèng)得》 ） 再看劉禹錫的回贈(zèng)作： 碧樹鳴蟬后，煙云改容光。瑟然引秋氣，芳草日夜黃。夾道喧古槐，臨池思垂楊。離人下憶 淚，志士激剛腸。昔聞阻山川，今聽同匡床。人情便所遇，音韻豈殊常。因之比笙竽，送我 游醉鄉(xiāng)。（《酬樂天聞新蟬見贈(zèng)》 ） 白居易和劉禹錫都積極地投身于永貞革新等社會(huì)改革的運(yùn)動(dòng)中， 但是，永貞革新只推行了半 年即告失敗，

13、劉禹錫等這些改革者被貶為遠(yuǎn)州司馬，從此開始了他們顛沛流離的貶謫生涯。 白居易當(dāng)年雖未被貶，但十年后的元和十年，被斥為宮官越職言事，被誣以 “傷名教 ”的罪名 貶為江州司馬，過了五年的貶謫生涯，晚年在洛陽定居，過著飲酒彈琴、游山玩水、棲心釋 氏的生活，此間與劉禹錫唱和，時(shí)稱 “劉白 ”，上面這兩首即是。秋來悲生，聞蟬憶昔，曾經(jīng) “同是天涯淪落 ”的劉白二人對(duì)此心有靈犀，那就是 “力挽狂瀾而未逮，忠心報(bào)國(guó)而被貶，這 已讓他們心中充滿憤懣， 再加上漂泊之苦，故園之思，更讓他們的心情異常沉重， 這復(fù)雜悲 涼的情緒都借秋蟬那聲聲哀鳴淋漓盡致地傳達(dá)了出來。 ”8]