專項(xiàng)訓(xùn)練(二十二)語文基礎(chǔ)知識論述類文本閱讀一、語文基礎(chǔ)知識(15分)1下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都不相同的一項(xiàng)是(3分)()A聯(lián)袂/嫵媚詛咒/咀嚼肖像/惟妙惟肖B熾烈/整飭 通緝/修葺 奢靡/風(fēng)靡一時(shí)C拓本/鞭撻 依偎/煨湯 露宿/原形畢露D內(nèi)訌/拱手 枯槁/長篙 綠茵/綠林好漢2下列詞語中，沒有錯別字的一組是(3分)()A尺牘狙擊赍發(fā)雕梁畫棟B淋漓 贖罪 敕造 交接義式C邐迤 彷徨 插坐 緣木求魚D蕭瑟 祈禱 按裝 肉袒負(fù)荊3依次填入下列句子中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議 為暴力行動我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去遠(yuǎn)程教育 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮作用，是一種全新的學(xué)習(xí)方式毋庸置疑，鐵路電話訂票使很多旅客獲得了便利但是，鐵路局?jǐn)?shù)萬張車票無人領(lǐng)取的狀況也反映了有的旅客把電話訂票當(dāng)成兒戲，缺乏的誠信A退變經(jīng)過一諾千金B(yǎng)蛻變 通過 一諾千金C退變 通過 一言九鼎D蛻變 經(jīng)過 一言九鼎4下列各句中，沒有語病的一句是(3分)()A我國是一個食品生產(chǎn)和食品消費(fèi)的大國，但食品產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒁?guī)范化水平和行業(yè)誠信道德體系完善程度還有待改善B在打擊知識產(chǎn)權(quán)和偽劣商品犯罪的“亮劍”行動中，市公安局經(jīng)偵大隊(duì)順藤摸瓜，及時(shí)破獲了一起制售假冒“南山牌”鋁合金案C那些獨(dú)具特色的老房子遍布青島的大街小巷，猶如青島的枝與葉，使得青島這座別具風(fēng)情的城市散發(fā)著濃郁的文化氣息D因希臘政府無力應(yīng)對主權(quán)債務(wù)清償而引發(fā)的危機(jī)，像是一團(tuán)山邊野火，迅速蔓延到歐盟核心地帶，甚至殃及法國等歐盟核心成員卷入風(fēng)暴之中5下列文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A小令的基本形式是單支曲，又稱“葉兒”每支小令只用一個曲牌，一韻到底，多用來寫景抒情，如馬致遠(yuǎn)的天凈沙·秋思便是一首膾炙人口的佳作B套數(shù)又名套曲，就是在同一宮調(diào)內(nèi)，連接許多曲牌成一組曲，來歌詠一個內(nèi)容，可寫景抒情，也可敘述故事，如睢景臣的般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)C雜劇是古典戲曲的一種形式，產(chǎn)生于金末元初，是在金院本和諸宮調(diào)的影響下，吸收歷代各種表演藝術(shù)成果而形成的完整而成熟的戲劇藝術(shù)D元雜劇可分為旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子，每折戲可用不同的宮調(diào)演唱二、名篇名句默寫(5分)6補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分(限選其中的5個小題作答)(1)，知來者之可追(陶淵明歸去來兮辭)(2)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，(王勃滕王閣序)(3)風(fēng)之積也不厚，(莊子·逍遙游)(4)，愿乞終養(yǎng)(李密陳情表)(5)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，(孟子·寡人之于國也)(6)，藍(lán)田日暖玉生煙(李商隱錦瑟)(7)高余冠之岌岌兮，(屈原離騷)(8)方宅十余畝，草屋八九間，桃李羅堂前(陶淵明歸園田居)三、語言文字運(yùn)用(4分)7根據(jù)語境，指出下面畫線句子的言外之意作家劉震云在得知自己獲得第八屆茅盾文學(xué)獎時(shí)正在市場買菜，他在接受采訪時(shí)說：“當(dāng)時(shí)我在猶豫，是買西紅柿還是買茄子，因?yàn)槲骷t柿比茄子貴這時(shí)，出版社的人給我打了一個電話，說我獲獎了，我當(dāng)即決定買西紅柿！當(dāng)天中午吃的是雞蛋西紅柿面，味道跟平時(shí)吃的一樣，沒有任何的區(qū)別，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿”答：四、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成問題說“俗”道“雅”談文化俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應(yīng)當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”“積習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契也是無需理析的律令隨著人類社會組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)俗，在一定語境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)繩因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”“十里不同風(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限適宜某一社會的“俗”，對其余鄉(xiāng)民社會可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”“公約”可為更大空域和更長時(shí)段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”“雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會得到“雅正”的評價(jià)“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立即以“雅”為“正”相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格所謂“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德也就是說，“文”是構(gòu)成，而“化”是功能，相對于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性“風(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的變遷來謀求發(fā)展“風(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征但在實(shí)際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基因此，我們在遠(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！8下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A在人類社會初期，“俗”體現(xiàn)了人對自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契B在人類社會組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會秩序的準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向C“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時(shí)段的“約定”D“雅”是一種價(jià)值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力9對于“俗”和“雅”的關(guān)系，下列解說最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能B“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)具有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的C“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定；“雅”則是面向更大的社會層面，對諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書面約定D“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性10下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同B“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物“雅”與“俗”是相對的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在C“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露D“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”因此，我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界