第四單元 檢測(cè)試題(時(shí)間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)雅典民主政治五百人會(huì)議的影響1地理環(huán)境對(duì)雅典民主的影響2雅典民主政治的特點(diǎn)3古希臘重視公民參政意識(shí)的培養(yǎng)4羅馬法羅馬司法程序的進(jìn)步5羅馬法的影響6羅馬法體現(xiàn)的自然法精神7羅馬法的本質(zhì)8西方人文精神的起源智者學(xué)派的思想特征9古代中外思想家主張的對(duì)比10蘇格拉底美德的內(nèi)涵11智者學(xué)派和蘇格拉底思想的比較12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.有學(xué)者認(rèn)為,雅典的五百人會(huì)議較之四百人會(huì)議“不在人數(shù)的增加,而在于成分的變化”。該學(xué)者觀點(diǎn)說(shuō)明了五百人會(huì)議()A.鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)B.增強(qiáng)了公民民主觀念C.有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情D.鞏固了雅典民主政治解析:D克利斯提尼改革以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),在很大程度上有利于削弱舊氏族貴族的特權(quán),但這并不能從根本上鏟除其特權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;增強(qiáng)公民民主觀念的是陶片放逐法、津貼制度等而非五百人議事會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情的是伯利克里時(shí)期的津貼制等措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),有利于從國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成結(jié)構(gòu)方面鞏固和擴(kuò)大雅典民主政治的范圍和程度,故D項(xiàng)正確。2.(2018·安徽合肥期中)在這個(gè)國(guó)家里,許多對(duì)立的黨派如同形形色色的地貌:山地的居民傾心于民主政體,平原的居民偏向寡頭統(tǒng)治,生活在海濱的人民向往一種混合的政體。但從總體上看他們都在防止另外的黨派占優(yōu)勢(shì)以下對(duì)此理解最為準(zhǔn)確的是()A.雅典民主政治中派別林立B.雅典內(nèi)部爭(zhēng)斗導(dǎo)致國(guó)家衰落C.地理環(huán)境對(duì)政治影響巨大D.雅典民主政治面臨威脅較多解析:C由材料可以看出雅典不同地區(qū)的人有不同的政治訴求,這反映出雅典的地理環(huán)境對(duì)民主政治有重要的影響,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是材料的表面現(xiàn)象,B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),均排除。3.“除十將軍外,其余官職基本通過(guò)抽簽的方式選出,每個(gè)人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者。”材料體現(xiàn)了雅典民主政治()A.輪番而治B.主權(quán)在民C.權(quán)力制約D.法律至上解析:A“每個(gè)人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者”體現(xiàn)出古代雅典民主政治輪番而治的基本特征,A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映出政府權(quán)力來(lái)自人民的主權(quán)在民思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出權(quán)力部門的相互制約,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及雅典法律的地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.古代希臘公共空間發(fā)達(dá),至今尚存的神廟、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)等即是證明,但私人空間備受限制,如公民不參加“共餐制”,即喪失公民權(quán)。據(jù)此可知,古代希臘()A.重視公民參政意識(shí)的培養(yǎng)B.人人享有平等的參政權(quán)C.個(gè)人生活完全從屬于城邦D.公民權(quán)缺乏法律的保障解析:A公共空間發(fā)達(dá)和私人空間備受限制都是為了培養(yǎng)公民的參政意識(shí),A項(xiàng)正確;希臘的婦女、奴隸和外邦人沒(méi)有參政權(quán),B項(xiàng)錯(cuò)誤;“但私人空間備受限制”說(shuō)明公民仍存在私人空間,并不是個(gè)人生活完全從屬于城邦,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及法律的問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.公元前123年的羅馬索賄罪法規(guī)定,主持審理貪污受賄案件的裁判官應(yīng)按照法定程序,從擁有一定財(cái)產(chǎn)的居民中挑選50名陪審員,組成陪審團(tuán)參與審判。由此建立起來(lái)的陪審制()A.照搬了希臘的司法制度B.標(biāo)志著羅馬法律的日趨完備C.反映了羅馬政體的改變D.體現(xiàn)了羅馬司法程序的進(jìn)步解析:D羅馬人建立的陪審制是西方近代陪審制的最初萌芽,它與古代希臘的陪審法庭在司法模式上有著本質(zhì)的不同,不是雅典司法制度的照搬,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。審判方法的改進(jìn)沒(méi)有影響羅馬的實(shí)體法變化,談不上羅馬法因此而趨于完備,羅馬法的完備化是公元6世紀(jì)查士丁尼民法大全制定以后的事,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前123年正是羅馬共和國(guó)鼎盛時(shí)期,此時(shí)國(guó)家政體沒(méi)有變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。陪審員的參與克服了法官一人獨(dú)斷訟案的弊端,有助于司法公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),是司法文明的一大進(jìn)步,故D項(xiàng)正確?！拘轮伞?古代羅馬較早設(shè)立了專管司法的裁判官,走出了公民普遍參與下的大眾司法階段,出現(xiàn)了職業(yè)法官,并注重程序規(guī)范,具有形式主義特征。公元前123年的羅馬索賄罪法的實(shí)施以及由此產(chǎn)生的陪審制,改變了法官獨(dú)自行使司法權(quán)的傳統(tǒng),吸收部分公民以陪審員的資格參與司法過(guò)程,主要負(fù)責(zé)訴訟事實(shí)部分的審理,法律審理仍由法官負(fù)責(zé),這是西方近代陪審制的最初萌芽。6.“羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制法和封建制法更為詳盡尤其是它所提出的自由民在私法范圍內(nèi)形式上平等、契約以當(dāng)事人之合意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等原則,都是適合資產(chǎn)階級(jí)采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則。”材料表明羅馬法()A.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等B.具有深遠(yuǎn)影響和實(shí)用價(jià)值C.保障羅馬人的私有財(cái)產(chǎn)D.在古代法律體系中最完備解析:B羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族利益,不能實(shí)現(xiàn)人人平等,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“它所提出的都是適合資產(chǎn)階級(jí)采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則”可以看出羅馬法的一些內(nèi)容適用于資產(chǎn)階級(jí),表明羅馬法具有深遠(yuǎn)影響和實(shí)用價(jià)值,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的不是羅馬法對(duì)羅馬的影響,材料更主要是強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.羅馬某項(xiàng)法律規(guī)定:“自由是每個(gè)人,除了受物質(zhì)力量或法律阻礙外,可以任意作為的自然能力。”“野獸鳥(niǎo)魚,即生長(zhǎng)在陸上、海里和空中的一切動(dòng)物,一旦被人捕獲,即屬于捕獲者所有,因?yàn)闊o(wú)主之物歸最先占有者?！痹撘?guī)定在羅馬法發(fā)展史上的意義在于()A.是羅馬公民同貴族斗爭(zhēng)的成果B.非羅馬人也得到羅馬法的保護(hù)C.彰顯了自然法的基本精神D.對(duì)羅馬公民具有強(qiáng)制的規(guī)范性解析:C材料中法律規(guī)定體現(xiàn)了人的“自然能力”和財(cái)產(chǎn)私有等信息,不體現(xiàn)公民與貴族的斗爭(zhēng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法辨識(shí)該法屬于公民法還是萬(wàn)民法,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“自由是每個(gè)人的自然能力”“無(wú)主之物歸最先占有者”強(qiáng)調(diào)了人的自然權(quán)利,具有濃郁的自然法精神,C項(xiàng)正確;材料中法律規(guī)定,意在強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利,非強(qiáng)制規(guī)范,D項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮伞?自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。共和國(guó)晚期的著名政治家和法學(xué)家西塞羅被譽(yù)為“自然法之父”。他認(rèn)為,自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。8.公元3世紀(jì)初,羅馬各行省的社會(huì)關(guān)系日益接近首都的社會(huì)關(guān)系。居民逐漸分裂為三個(gè)由極復(fù)雜的成分湊成的階級(jí)(或集團(tuán)):富人、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的自由人、廣大的群眾奴隸?！扒皟蓚€(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō),幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒(méi)有權(quán)利。”從法律角度看,這反映出()A.羅馬法不能有效維護(hù)富人利益B.羅馬法是專制統(tǒng)治工具的本質(zhì)C.公民法的適用地域得到了擴(kuò)展D.羅馬法消弭了帝國(guó)內(nèi)部的矛盾解析:B羅馬法明確維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和貴族的既得利益,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“前兩個(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō),幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒(méi)有權(quán)利”可知羅馬法維護(hù)皇權(quán)專制,是專制統(tǒng)治的工具,B項(xiàng)正確;材料并未涉及公民法的適用地域得到了擴(kuò)展,C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法消弭了帝國(guó)內(nèi)部的矛盾與史實(shí)不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下,他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主張()A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法B.說(shuō)明了古希臘實(shí)行民主政體C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征D.表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本解析:CA、B兩項(xiàng)信息在材料中沒(méi)有體現(xiàn),錯(cuò)誤;安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者,與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時(shí)代,“他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”講究人的感覺(jué),強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬(wàn)物的尺度”相似,C項(xiàng)正確;“在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律”并非以人為本,D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺(jué),其中主張正確處理人和人的關(guān)系,以道德上的律己來(lái)調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是()A.孔子 蘇格拉底B.老子 普羅泰格拉C.孟子 柏拉圖 D.莊子 亞里士多德解析:A孔子主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì);蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”,也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾,故A項(xiàng)正確;老子主張清靜無(wú)為,順其自然,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德律己,普羅泰格拉主張人是萬(wàn)物的尺度,忽視道德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子主張仁政、性善論,但沒(méi)有提及人應(yīng)以道德律己,柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會(huì)分工,不是用道德律己維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;莊子繼承老子的自然無(wú)為思想,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德律己,亞里士多德也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)以道德律己來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”。繼而蘇格拉底對(duì)柏拉圖笑著說(shuō):“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了那是一個(gè)蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出()A.吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理B.人是萬(wàn)物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D.理念是萬(wàn)物本原解析:C材料反映的是蘇格拉底用一個(gè)蠟做的假蘋果考驗(yàn)學(xué)生,受蘇格拉底所說(shuō)的“剛從果園里摘下來(lái)的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋果,只有柏拉圖堅(jiān)持獨(dú)立思考,沒(méi)有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的美德,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符,排除。12.下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較,表述正確的是()論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的他們都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究,都提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向他們同為教育家,都注重對(duì)公民的美德教育A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C.甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤D.乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤解析:D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,提出了“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)人自己”,倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,據(jù)此判斷材料的描述,甲的論據(jù)和論點(diǎn)是正確的。而乙的論據(jù)中蘇格拉底重視美德教育,而智者學(xué)派忽視道德,兩者的價(jià)值取向是不同的,故乙的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確。綜上分析,綜觀四個(gè)選項(xiàng),D項(xiàng)符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一中華文化可稱之為“德性文化”,所以,中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系,中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之,中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人,也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。馮天瑜、何曉明中華文化史材料二古希臘的智者中,有人提出類似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類。每一類給一個(gè)“共名”來(lái)描述其“共相”。他們覺(jué)得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達(dá)不到這類事物應(yīng)有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大奧秘。羅銀勝新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記等(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),分析“德性文化”形成的原因,并說(shuō)明這種文化對(duì)中國(guó)的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種特征對(duì)近代西方的影響。(10分)(3)綜合上述材料,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)東西方文化?(5分)解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從儒家思想的影響、社會(huì)的廣泛認(rèn)同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問(wèn)可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想角度回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料二“有人提出類似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問(wèn)題和關(guān)注自然規(guī)律;結(jié)合所學(xué)知識(shí),據(jù)材料二“概括相似事物的共相,并把事物分類”,說(shuō)明其注重理性思考、善于分類概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問(wèn)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(3)問(wèn),根據(jù)材料一、二,從歷史上來(lái)看,東西方文化都?xì)v史悠久,且對(duì)各自的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實(shí)角度考慮,東西方文化應(yīng)相互尊重,相互借鑒,多多交流。答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會(huì)的廣泛認(rèn)同;封建政府的提倡(或維護(hù)社會(huì)安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。影響:政治:實(shí)行仁政(愛(ài)惜民力),以德治國(guó);穩(wěn)定了社會(huì)秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì):重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會(huì)思想:重視人倫情感;強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定;注重社會(huì)現(xiàn)實(shí);較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來(lái)思想。(10分)(2)特征:思考宇宙宏觀問(wèn)題;關(guān)注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (10分)(3)認(rèn)識(shí):歷史久遠(yuǎn),各具特色,各有所長(zhǎng);東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程;東西方文化應(yīng)該互相尊重,相互借鑒。(5分)14.閱讀材料,回答問(wèn)題:材料如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論,那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧小平已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西。看得出來(lái),那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn),而寧愿以一種感性的視野來(lái)分析理論問(wèn)題。不過(guò),當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí),他也就無(wú)法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會(huì)都不可能像考CET4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。整理自聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)結(jié)合史實(shí),論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求:提煉作者觀點(diǎn),史論結(jié)合,邏輯清晰)(12分)解析:本題為開(kāi)放性題目,主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先要表明觀點(diǎn),根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認(rèn)為政治制度是多樣的,其影響因素是多元的,因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要遵從材料中是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣,在評(píng)述過(guò)程中要做到史論結(jié)合。答案:(示例)觀點(diǎn):政治制度具有多樣性,評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有利于社會(huì)的發(fā)展”。論證:古希臘靠海多山的自然條件和小國(guó)寡民的社會(huì)條件孕育了直接的、原始的民主政治。中國(guó)地處內(nèi)陸,大河流域孕育了小農(nóng)經(jīng)濟(jì),其分散性的特征使其需要強(qiáng)大政權(quán)的保護(hù),集權(quán)政治應(yīng)運(yùn)而生。民主政治符合希臘當(dāng)時(shí)的國(guó)情,推動(dòng)了古希臘工商業(yè)的繁榮,也創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù),成為西方文明的源頭。因此民主政治對(duì)古希臘來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。集權(quán)政治適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情,保護(hù)和促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。因此集權(quán)政治對(duì)古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。(12分)