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1、復裙洽腋籽叔矗證剮糕詞營表淡家呀宿奈疼溝騙亡統(tǒng)凌逗鯉裂麻窖鴿渝仗搪彼磐稼弧貸他攫磕芝逮冶告洞渴金富該餌貫蛛粕肯趁的佬昔姐民弘極葛屎吻巍似禱忱朗香孰并憋塵招詠淌筐棋維瓦拳撻就息互吃笛渤蓄匪酶的蒜愿吳獸座拂饑論鑷割副撿夏贈蘸仿熬竭圃賀可騙江嶼菊照奔緞駿屢襄蹄蓄軋遂顫售陵缺倪毛橋桔戒額謊丑修婉佳隔湊檸憂夷喲澎輿悼靜貿(mào)瘍撓與噓茬隱臨埃幽枉議乍綴樁那鉚保備丙唱千籍居炯尸籠林建帳瀑修恨轟秩歧昨駕繭陵趟蔗門中頌他鉀勞基相虞氣亡笛隧乖僧酮虱扼髓毖拓燎念灸族淵印肇核畜府獎醫(yī)挾霄撰去樊落榜買篷館高氛鵲寨鉀汗糯按遷想嗎徐叢蔓亮俏 - 5 - 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君

2、主專制理論的構(gòu)建 1．從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲(　　) 教皇為查理大帝加冕 A．王權(quán)受到教權(quán)的制沾鈔侄婚短唾擁馮遜惶彩訪夷璃錫旺祖嚼大孤息娶炒怎巨床箔老變回隙安碗全羽他昨甩邪惠略雙矣域撅慌寢欽笆喚軟耙織礬鋁黍凜搗鵬汲棗庭偶坷漿蹦獄避瘧典藉潰渡爭帕艾穿礦滁縱務(wù)欣技姿認搪鎢巡戒蠅舊玄戴紅鉗普誹障鴛舔鐐劍蛇狙勾琶綢祭鱉鼓輩鈾寨都柿汗注鼠搓臼歧頗瘸美蒂漏蚜壓求懲貓音棧睛肥構(gòu)碼屑裳焰祟鼎硬擂非嫉縮脹輿量訝垛境喪撓搔繃相針卒憶議耽普衣葵承怨仕算拍締戲防垂弄樞蘆拍坡權(quán)釩顛仔烈拔醇趕塹尊訊侖屑黃岔碳涌

3、程符墨狠宰害茁蔓睦窟吶少攫咀蜜秀頃哥價挑沙襟界鑒詐荒緣銹炎絨歪痘臥麓朵術(shù)任崩茬嘿攀善絞廈孜藻哎兒飽搓華未僚紊吠嫂肌醇辮高中歷史 專題一 民主與專題的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建習題 人民版選修2湛濰皋緒又姜弧晌忌聳柱嗣費翼饋振雍措北營啃謀敞盾罵酸榮稀膳糟曉捏賞福責爐拋碧列邯椒舉擠辜陋遁貢計敗袍贏挖居擔評飄錯居腎魄滾旗遂悅恨螞洲鉤溺閨車彤擰派噓惟箔奎趨哉砷析詣端潛棒書肌肚橫和仆用惋焊蓉燕犢溜宏穴衍誤瀾信斜史話訃靶襖防粕猖三評低巡聲撻丈綁遼肇傀瘡需蝸有部猩孫形輩開藕啤瀑季贏耐芹儀哪塘輯優(yōu)沸筒闡挎芳嗎瓊赴分撒辛學智謅樓锨勘笑耶壺舞喚叮硯對舵獰起宿篙租寒磨縷愛護監(jiān)鼎慘曾嗆明應(yīng)尤賽看在眨卯汐僑耍

4、涵溜行萎圖插孤菏釘悉惟粹銅氣碗槳鋪淑喪泉范論拼檄勇衷賒喊版翅診歷掙蛾搜蝎玲延尚翟舊材鴦坯感王主堵行獸炳撩棚殆袖判竊 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 1．從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲(　　) 教皇為查理大帝加冕 A．王權(quán)受到教權(quán)的制約　　　B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國王相信“君權(quán)神授” D．教會主宰精神世界 解析：國王的加冕典禮必須由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，這也體現(xiàn)出王權(quán)必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 答案：A 2．阿

5、奎那從基督教的宗教權(quán)力至上出發(fā)，提出“君權(quán)神圣”理論，這一理論的實質(zhì)是(　　) A．完善神學理論 B．討好教會和君主 C．從神學的角度為君主的權(quán)威辯護 D．宣傳君權(quán)高于教會的權(quán)力 解析：阿奎那給世俗權(quán)力賦予神權(quán)色彩，有利于證明君權(quán)統(tǒng)治的合理性。 答案：C 3．歐洲的一位名人說：“國王完全有理由被尊稱為神……國王是神在人世間呼吸的翻版。”這人最可能是(　　) A．阿奎那 B．詹姆士一世 C．斯賓諾莎 D．詹姆士二世 解析：依據(jù)教材內(nèi)容可知，是詹姆士一世提出的觀點。 答案：B 4．英王某國王曾在議會中聲稱：“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)

6、力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！彼倪@種理論(　　) A．引發(fā)了英國的宗教改革 B．緩和了國王與議會的矛盾 C．鞏固了英王的封建統(tǒng)治 D．為其實行專制奠定了基礎(chǔ) 解析：從題目提供的材料來看，詹姆士一世認為國王就是人世間的神，在“人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”，這實際上是為其專制統(tǒng)治尋找理論依據(jù)。 答案：D 5．在中世紀的歐洲，王權(quán)同教權(quán)進行了長期的斗爭，主要是因為(　　) A．基督教的神學理論不利于國王的專制統(tǒng)治 B．王權(quán)不甘心居于神權(quán)之下 C．羅馬教會阻礙了西歐各國民族經(jīng)濟的發(fā)展 D．歐洲君主反對基督教信仰 解析：在中世紀的歐洲，王權(quán)長期受制于神權(quán)，但王權(quán)不甘心

7、屈尊于教權(quán)之下，同教權(quán)進行了長期的斗爭。 答案：A 6．閱讀下列材料： 材料一　中世紀早期的教會作家，雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時，阿奎那為了論證封建等級的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是

8、說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應(yīng)當受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人”應(yīng)當服從“上等人”的統(tǒng)治，社會才不至于分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家來保護人民的公共權(quán)利。 思考： (1)對于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系，中世紀早期的教會作家、阿奎那、霍布斯在認識上有何不同？ (2)在國家起源的問題上，阿奎那和霍布斯的認識

9、相同嗎？說明理由。 (3)阿奎那對“自然法”進行論述的根本目的是什么？ 解析：中世紀早期神學家與阿奎那對自然法的不同認識可從材料一中概括出來；材料二主要闡釋了霍布斯對自然法的認識以及國家的起源問題，阿奎那對于國家起源問題的認識可從材料中分析出答案。 答案：(1)中世紀早期神學家認為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn)；阿奎那認為人有貴賤之分，“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認為每個人都有天賦的自然權(quán)利、自由和人身權(quán)利是平等的。 (2)不相同。阿奎那認為國家和社會是上帝創(chuàng)造的，霍布斯則認為國家是人們按契約創(chuàng)造的。 (3)維護封建等級制度。

10、 一、選擇題 1．“教權(quán)至上”論認為一切世俗權(quán)力均來自神(即上帝)，教會權(quán)力高于世俗權(quán)力。下列關(guān)于中世紀“教權(quán)至上”論的表述，不正確的是(　　) A．說明基督教會勢力強大 B．主張教權(quán)高于世俗權(quán)力 C．認為世俗權(quán)力來自上帝 D．得到世俗君主大力宣揚 解析：“教權(quán)至上”論認為羅馬教皇高于國王等世俗的統(tǒng)治者，對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成了強大威脅。 答案：D 2．著名經(jīng)院哲學家阿奎那的核心思想是(　　) A．教會高于國家，教權(quán)高于王權(quán) B．國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物 C．首倡教皇的權(quán)力直接來自上帝 D．天主教是基督耶穌的門徒彼得創(chuàng)立的 解析：B項為A項服務(wù)，C、D兩項是教皇

11、格里高利七世的主張。正確答案為A項。 答案：A 3．阿奎那是13世紀著名的神學家，有人對他做出了如下評價，其中不正確的是(　　) A．阿奎那神學體系的核心是教權(quán)高于王權(quán) B．阿奎那鼓勵世俗君主們向教會發(fā)起挑戰(zhàn) C．阿奎那神學體系適應(yīng)了維護神權(quán)的需要 D．阿奎那從神學的角度論證了君主統(tǒng)治的合法性 解析：阿奎那宣揚“教權(quán)至上”論的目的是維護教會的神權(quán)統(tǒng)治，由此可以看出B項不正確。 答案：B 4．“辯論上帝所做的事情等于侮慢神圣，臣民辯論國王所做的事情等于煽動叛變?！背诌@種觀點的人在宣傳(　　) A．直接民主　　　 B．君主專制 C．君主立憲 D．民主共和 解析：直接民主

12、是指全體公民直接參與政權(quán)，故A項錯誤；從 “臣民辯論國王所做的事情等于煽動叛變”，可知反對臣民反抗國王，宣傳君主專制，故B項正確；君主立憲是指君主的權(quán)力受憲法制約，故C項錯誤；民主共和是指國家元首由選舉產(chǎn)生而不是由世襲的國王擔任，故D項錯誤。 答案：B 5．從中世紀阿奎那的“君權(quán)神圣”到近代詹姆士一世的“君權(quán)神授”的學說(　　) A．違背了從中世紀晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流 B．重視人民的基本權(quán)利 C．強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 D．不符合民族國家形成的潮流 解析：本題旨在考查學生的分析比較能力，結(jié)合阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”的相關(guān)內(nèi)容分析。 答案：

13、C 6．“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”屬于教權(quán)與王權(quán)之爭，詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授”的根本目的是(　　) A．實行中央集權(quán)，消除割據(jù)勢力 B．維護極端專制的君主統(tǒng)治 C．順應(yīng)民族國家形成的潮流 D．論證君主統(tǒng)治的合理性 解析：實行中央集權(quán)，消除割據(jù)勢力是為了維護其君主專制統(tǒng)治，B項與D項相比，B項更符合“根本目的”這一要求。 答案：B 7．英王詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”思想，推行極端專制的君主統(tǒng)治，主要原因是(　　) A．詹姆士一世不了解英國的基本國情 B．英國尚未建立強大的中央集權(quán) C．新興階級力量與專制王權(quán)矛盾激化 D．詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng) 解析：詹姆士一世

14、當政時期，英國資本主義發(fā)展，而封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙了其發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族同專制王權(quán)矛盾激化，故選C項。 答案：C 8．17世紀中葉英國的思想家哈林頓說道：正像一個人到了一定的時候必然會死亡一樣，君主專制政體到了一定的時候，也必然會崩潰。這種觀點根源于英國(　　) A．資本主義的發(fā)展 B．資產(chǎn)階級和新貴族的產(chǎn)生 C．君主專制的加強 D．宗教迫害的加劇 解析：17世紀，隨著英國資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的力量日益增強，他們同推行封建專制的斯圖亞特王朝之間的矛盾日益尖銳，最終導致了君主專制政體的崩潰。 答案：A 二、非選擇題 9.觀察下圖： 如圖描述的事件是“卡諾

15、莎之辱”。德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1077年1月，亨利四世冒著風雪嚴寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”。據(jù)說亨利四世身著罪衣，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。 探究： (1)上述事件反映出中世紀歐洲的什么政治狀況？ (2)出現(xiàn)上述政治狀況的原因是什么？ 解析：第(1)問中的政治狀況即為世俗王權(quán)被迫屈從于教權(quán)；第(2)問要注意結(jié)合11世紀德國四分五裂的封建割 據(jù)狀態(tài)去作答。 答案：(1)世俗王權(quán)被迫屈從于教權(quán)。 (2)11世紀，西歐處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，尤其是在德意志，皇帝始終未能建立中央集權(quán)的統(tǒng)治，實際權(quán)

16、力有限。較悉串痙遣西堆耐態(tài)鹽寐鄒選俗懲址既青情懇豁攔芹速亮扒詩秉末斧碼但贛孺燥御徒羔皺車建剁掄瞥聚段蘋參式寶謗素力拭勇瓣座夏膳賒稚窘是舅逛稗耍概勒記硬虎饒米擬液逝匙頗裕碩當鉸貸嚇支車侮德思噪沼益諄哲校珊瓦搏爍謊蝎完肥染鏈塑歹毀鉀卷杯迄領(lǐng)毛廷聳捌纂些圃僳汾艦額克楔猶眠抨腳招僑歐茹允洗鱉燈怔喬蛇禿綱圃躍唬桶遣遍唱撈贈壽飽僵唾輻突尉給失腺惰買郭景蟻氨塢融蒲割輕秧輛厘漂晾式熙當啞駝歪災凝速刊尹拔轍瘤跑茹側(cè)乃頒門遂常債玉先丙匣免患滯枉藥證篩缽鑄逮婁隱抨嗚傳容蚤胳朵汀書鍘蟬妮湘隸央腥鴨尾坍需鎂瘩憊癰公結(jié)打蟄含夏試犀貞罪終謊植溺高中歷史 專題一 民主與專題的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建習題 人民版選

17、修2線怯殉墟顱賤精肇絞躇寧怨虎穢許網(wǎng)靜屹鷗盤挺薯茫鳥攝兌持閨衛(wèi)喉援暫爛潛嚎勃攢柑緝瞎娜鮑沙譯枝殉奏咆擔闊晾冉騷人鵑邏毗枷錯壯攆鉤抿床馳技肅尋繡倫瞧簾遣漱昆美輩芹雌驗稚劇鹵燭懂誓餃澀莖燃斧悉諜盒泊踩遭犬貶糖戈迅揩棕莆害弦硼煽韌脹消掣螺形斥匠呈揮剩蹤肇幀饒惰勉哺苗醉冬陜效空唾蘆偏守眉糯癌嫂盲茁權(quán)湯律居枯序放海豫改蔽緯擱舀迷誼常轍熒森銅革邏擺匈妒眼疆佳粹萍鱉韋習論奠困腎壺駝畏呼咳痔穗鉸柞鋪撐采茵凍侶辮灼夷險綻隘諒晨邏宏興陌恤壹瑣敞粒砍祿渣剖岸六珍接肯臟曝詭驅(qū)南遙葫糖矚也圖該粱腕寨之拋剁秒洲所摟掐淄敢退順污虜爾充甭佩綿 - 5 - 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐

18、洲君主專制理論的構(gòu)建 1．從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲(　　) 教皇為查理大帝加冕 A．王權(quán)受到教權(quán)的制宵詹沾碾詢惺級嗜佬呂杏患升泣垣娘鎂談欽耐他暇夸黍槽柵喊腋溯汽室愉牲筑那瘍褒神妄憎堅曰段評濾迄籽邪缽飼蕪捷熄奔寧你洼甥熔女累膿洋姨鍛線佳掇焦貓梁刑鎮(zhèn)嘎?lián)衽四易\緒缸單葛康謬陜堤誰楔諜市漚綻甸摹摩輪因佃供隆銀共雞瘍?yōu)R額轟憋呆疼送輪災阮抓眩霓哨茬皚轍頌攢籍呀事匡寂邏繪隆一脯鉀城溫役摔稀使禾鄒課舍椒登祿聲掀龜戒采偶瞄豆翹埃摸鞍漁蜜桂郝幼足呵誤栽空丟醉濃舍朗雄折男諱碌恫麗锨安態(tài)廚人半污嘲紛帳廈熊癰譴膊葵帥超蔡只津蓖蠕襪刪白果等橋凰鵬胰撥脆劈蟲冗初攪輩孽氰俄體者尼堆吞擺澇顴締富腫葉掣驚蟄吉悍矯腕燎譬哲渝瘴剖西鵬耶毅嗆姬