精品資料必修三第一單元第42講一、選擇題1(2016·南昌一模)李贄贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。這反映了他(D)A破除了對(duì)孔子思想的迷信B反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念C揭露道學(xué)家的虛偽D反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教解析題干中并未提到對(duì)孔子思想態(tài)度的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到道學(xué)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對(duì)“三綱五常”封建禮教的批判，故D項(xiàng)正確。2(2016·大慶一模)“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)?！边@反映出明末思想家李贄(C)A宣揚(yáng)男女平等B批判愚昧和迷信C挑戰(zhàn)封建禮教 D反對(duì)封建專制解析本題主要考查李贄思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“徒失佳偶，空負(fù)良緣”可知是指李贄支持自由戀愛，反對(duì)封建禮教，符合題意的是C項(xiàng)，A、B、D三項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)。3(2016·茂名一模)顧炎武批評(píng)明代學(xué)風(fēng)弊病說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！睆?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！痹诖?，顧炎武(D)A全盤否定明代學(xué)術(shù)成果B重視調(diào)查研究，實(shí)事求是C提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神D強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新解析題干中并未體現(xiàn)顧炎武對(duì)明代學(xué)術(shù)的全盤否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查研究和實(shí)事求是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”說明其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和獨(dú)立思考，故D項(xiàng)正確。4(2016·資陽一診)日知錄中載：“漢時(shí)贓罪被劾，或死獄中，或道自殺。唐時(shí)贓吏，多于廟堂決殺，其特宥者乃長(zhǎng)流嶺南。宋初郡縣吏，承五季之習(xí)，贖貨厲民，故尤嚴(yán)貪墨之罪。元史至元十九年敕中官吏，贓罪輕者決杖，重者處死?！敝袊?guó)古代對(duì)贓官嚴(yán)懲的主要目的在于(B)A維護(hù)法律體系的尊嚴(yán) B維護(hù)和強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治C加強(qiáng)官僚隊(duì)伍的建設(shè) D為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境解析古代封建王朝對(duì)贓官嚴(yán)懲的主要目的都是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治需要；維護(hù)法律尊嚴(yán)、加強(qiáng)官僚隊(duì)伍建設(shè)和為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好環(huán)境都是直接目的，B項(xiàng)符合題意。5(2016·九江一模)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史一書中說：“犁洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前盧騷民約論出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！币韵赂黜?xiàng)屬于明夷待訪錄一書中議論的是(B)A圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣B蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂C欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院D孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一解析明夷待訪錄是黃宗羲的著作。“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”是李贄言論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論，故B項(xiàng)正確；“欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”是早期維新派鄭觀應(yīng)觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一”是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2016·東北三省四市二模)顧炎武在日知錄·周室班爵祿中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。”這一主張(C)A強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動(dòng)搖了儒家思想的地位解析材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國(guó)家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方啟蒙思想主張民主反對(duì)專制，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武是明清進(jìn)步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項(xiàng)正確；明清時(shí)期進(jìn)步思想是具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，沒有動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2016·永州二模)顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于(C)A發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B從嚴(yán)治吏，消除貪腐C禮法并用，風(fēng)清氣正 D實(shí)事求是，經(jīng)世致用解析“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來，但未包含材料中“法不立”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從嚴(yán)治吏，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并用，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”“法不立勿貪，不可得也”相符，故C項(xiàng)正確；顧炎武主張經(jīng)世致用，但材料中沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017·蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作明夷待訪錄比盧梭的社會(huì)契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是(A)A批判封建專制、提出民主思想B構(gòu)建資本主義制度的框架C主張法治，反對(duì)禮教D反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求解析本題考查明清之際的儒學(xué)思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要考查考生比較分析歸納的能力。解答本題的關(guān)鍵是對(duì)盧梭與黃宗羲思想主張相同點(diǎn)的準(zhǔn)確歸納，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲的明夷待訪錄從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在社會(huì)契約論一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是束縛自由的鐐銬，據(jù)此分析可知這兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專制、提出民主思想，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除；C項(xiàng)表述不符合任何一部著作，排除；明后期李贄的思想反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，D項(xiàng)排除。9(2017屆綿陽一診)明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對(duì)古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(C)A明清思想專制的強(qiáng)化 B陽明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng)C商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D佛教和道教思想的沖擊解析本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。由材料可知，學(xué)界出現(xiàn)研究“禮學(xué)”熱潮的目的是以禮抗俗，以禮救俗，重新確立社會(huì)的四民秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治，這與晚明時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，風(fēng)俗頹敗，社會(huì)秩序動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，故C項(xiàng)正確；明清思想專制的強(qiáng)化有利于四民秩序的穩(wěn)定，與材料“以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序”矛盾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都不是主要原因，故排除。10(2016·淄博、萊蕪二模)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄(C)A超越了儒家思想范疇 B具有早期啟蒙思想C局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D思想引起社會(huì)變革解析根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與歷史史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2016·衡陽二模)王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng)，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(D)A擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B否定政府重農(nóng)抑商政策C代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩解析根據(jù)材料大意，得知王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之時(shí)代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之雖然對(duì)這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之是知識(shí)分子，沒有代表農(nóng)民階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩，故D項(xiàng)正確。12(2016·雅安三模)李贄在被捕后接受訊問時(shí)說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損。”與此思想精神類似的是(C)A“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！盉“打倒孔家店！”C“人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)?！盌“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！苯馕隼钯椃磳?duì)以孔子的是非為是非和孔子是萬古圣人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄是儒學(xué)家，在明清時(shí)期繼承發(fā)展儒學(xué)思想，“打倒孔家店”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明李贄對(duì)儒家學(xué)說發(fā)表各人見解，“人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)”體現(xiàn)的是信徒可以對(duì)圣經(jīng)有不同的見解，故C項(xiàng)正確；“我不能同意你權(quán)利”反映的是天賦人權(quán)和思想自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2016·四川“卷中卷”大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！薄笆哭r(nóng)工商四民者，國(guó)之石(柱石)民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！薄暗刂卦诔?，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也摘編自管子材料二在“治生”思想影響下，明清時(shí)期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也?！薄?商賈)阜財(cái)通商，所以稅國(guó)餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認(rèn)為“今夫通都(四通八達(dá)的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！闭幾詮埡Ｓ⒚髑迳唐方?jīng)濟(jì)思想研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出管子的思想主張及其社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明明清思想家的思想主張及其作用。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何看待黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)抑末思想的認(rèn)識(shí)？答案(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。背景：禮制等級(jí)思想破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國(guó)變法圖強(qiáng)。(2)主張：重視民生：通商利于國(guó)計(jì)民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物流通。作用：否定了重本抑末思想；順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)；利于提高商業(yè)和商人社會(huì)地位，改變“人欲”觀念。(3)認(rèn)識(shí)：黃宗羲認(rèn)識(shí)到商業(yè)關(guān)乎民用的實(shí)質(zhì)意義；否定后人不識(shí)時(shí)務(wù)地簡(jiǎn)單肯定或否定傳統(tǒng)思想，而應(yīng)區(qū)別對(duì)待不同性質(zhì)商業(yè)的作用。14(2017·桂林中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。材料史學(xué)界對(duì)17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)幾乎陷于停止?fàn)顟B(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為中國(guó)社會(huì)似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。德國(guó)哲學(xué)家赫爾德在1787年出版的關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想中，也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀態(tài)持同樣的看法，認(rèn)為這個(gè)帝國(guó)的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般”。而早期近代化研究者認(rèn)為，這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)狀況具有雙重特點(diǎn)，一方面它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰；另一方面，它將明朝中后期以來中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個(gè)新的階段。摘編自羅文興被誤讀的中國(guó)歷史中國(guó)檔案出版社評(píng)述材料中關(guān)于17、18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)答案第一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。依據(jù)：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強(qiáng)；自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了一定制約；理學(xué)思想等影響深遠(yuǎn)，嚴(yán)重束縛人們思想，摧殘人性；外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國(guó)“政策。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。依據(jù)：統(tǒng)一的多民族國(guó)家日益鞏固；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽不斷發(fā)展；對(duì)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑；反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。