《歷史 專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 漢代儒學(xué) 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史 專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 漢代儒學(xué) 人民版必修3（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課漢代儒學(xué)專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。(難點(diǎn))2.掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)。(重點(diǎn)難點(diǎn))基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考內(nèi)容索引深化探究 核心突破鞏固練習(xí) 隨堂反饋基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考一、一、“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”批判批判1.背景：背景：秦朝專(zhuān)制主義政治體制建立；一些儒生和游士引用 批評(píng)時(shí)政。2.過(guò)程過(guò)程(1)“焚書(shū)”：除秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍外，其余全部燒毀。(2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對(duì)自己的言論，坑殺四百六十余人。儒家

2、經(jīng)典3.影響：影響：“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸； 的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。儒學(xué)1.(教材第9頁(yè)學(xué)習(xí)思考)為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？提示提示提示秦王朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹(shù)之書(shū)，跟儒學(xué)等思想無(wú)關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書(shū)可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考二、罷黜百家二、罷黜百家1.背景背景(1)漢武帝時(shí)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的 政治體制大體定型。(2)以 為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想逐漸被 確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用 之士，

3、咨詢治國(guó)方略。專(zhuān)制主義漢民族統(tǒng)治者儒學(xué)2.過(guò)程過(guò)程(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo) ，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是 “一統(tǒng)”的根基。(3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開(kāi)始提升。儒學(xué)政治3.影響影響(1)積極方面：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極方面：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度可說(shuō)是天壤之別，但兩者的根本目的是相同的，都是為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。不管是秦始皇還是漢武帝，都實(shí)行文化專(zhuān)制

4、政策，文化上的專(zhuān)制是為了維護(hù)政治上的專(zhuān)制。不同的是兩位皇帝推崇的思想不一樣，一個(gè)崇尚法家，一個(gè)崇尚儒學(xué)。2.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。3.董仲舒新儒學(xué)的思想內(nèi)容和實(shí)質(zhì)有哪些？提示提示(1)內(nèi)容：天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考提示4.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？提示提示(1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。在教育方面，推廣儒學(xué)

5、教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書(shū)。(2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。漢代熹平石經(jīng)“五經(jīng)”書(shū)影 成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖提示5.漢代董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？提示提示(1)聯(lián)系：漢代董仲舒改造后的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想的繼承和發(fā)展。(2)區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想，已經(jīng)不是先秦時(shí)期儒家思想的原貌，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。提示三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1.教育體制的設(shè)立教育體制的設(shè)立(1)中央： 時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第

6、一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng) 的官立學(xué)校。(2)地方：各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了 教育系統(tǒng)。漢武帝政治管理人才地方2.影響影響(1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育 和 的標(biāo)志。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。(3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破 對(duì)官位的壟斷，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。官方化制度化貴族官僚四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響1.背景背景(1)中國(guó)早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時(shí)， 被確立為最主要的選官制度。2.創(chuàng)立創(chuàng)立： 時(shí)代，科舉制開(kāi)始實(shí)行。3.特點(diǎn)特點(diǎn)(1)以 作為選官的標(biāo)準(zhǔn)

7、。(2)考試內(nèi)容主要是 。察舉制隋唐考試成績(jī)?nèi)鍖W(xué)經(jīng)典4.影響影響(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。(2)有益于中國(guó) 政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、持久的 風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。(4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了 的原則。(5)導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事 研究的人才力量相對(duì)薄弱。專(zhuān)制主義讀書(shū)公平公正科學(xué)技術(shù)易混易錯(cuò)易混易錯(cuò)漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因儒學(xué)獲得正統(tǒng)思想地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒(méi)

8、有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。深化探究 核心突破主題儒學(xué)成為正統(tǒng)1.董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)史料一史料一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露教你讀史教你讀史“天子受命于天”表達(dá)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想，意圖加強(qiáng)君權(quán)；反映了“天人感應(yīng)”的思想，又為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)。問(wèn)題思考問(wèn)題思考 (1)在君主與天的關(guān)系問(wèn)題上，董仲舒提出了什么思想觀點(diǎn)？他提出該思想的目的是什么？應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？提示提示提示觀點(diǎn)：君權(quán)神授、“天人感應(yīng)”。目的：加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供理論依據(jù)。認(rèn)識(shí)：它是

9、一種維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的唯心主義思想。(2)你如何理解董仲舒新儒學(xué)的“新”？提示提示從內(nèi)容上看，在繼承儒家民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合了其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。從特點(diǎn)上看，儒學(xué)走向神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。史料二史料二漢武帝問(wèn)賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！苯棠阕x史教你讀史“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者”指的是儒家學(xué)說(shuō)以外的學(xué)說(shuō)，這段史料表達(dá)了董仲舒意圖以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一全國(guó)思想。問(wèn)題思考問(wèn)題思考 (1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么會(huì)被漢武帝所采納？提示提示提示漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展“大一統(tǒng)”

10、事業(yè)。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有何影響？提示提示影響：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。2.“罷黜百家罷黜百家”對(duì)中國(guó)歷史的影響對(duì)中國(guó)歷史的影響史料史料秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史教你讀史教你讀史“對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)”說(shuō)明“罷黜百家”對(duì)中國(guó)文化具有嚴(yán)重的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證

11、地看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。問(wèn)題思考問(wèn)題思考史料中作者認(rèn)識(shí)漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。提示提示提示視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：漢武帝的“罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)尚。有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。儒學(xué)地位的變化及其影響儒學(xué)地位的變化及其影響(1)社會(huì)地位的變化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)才成為正統(tǒng)思想。n 史論總結(jié)(2)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)

12、影響對(duì)漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。記知識(shí)綱要記知識(shí)綱要課堂小結(jié)背核心背核心術(shù)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)1.董仲舒的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之

13、學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。3.董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。鞏固練習(xí) 隨堂反饋1.“書(shū)籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來(lái)，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊?！惫舻倪@一說(shuō)法 A.正確評(píng)價(jià)了百家爭(zhēng)鳴的影響B(tài).揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果C.批判了文化專(zhuān)制政策D.本末倒置，沒(méi)有抓住矛盾的主要方面答案解析解析“書(shū)籍被燒殘”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神”遭

14、受致命打擊，反映了實(shí)行文化專(zhuān)制政策的嚴(yán)重危害，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中的信息不符。解析12345解析解析董仲舒提出天人合一，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，此外為了限制君主暴政，提出天人感應(yīng)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政。本題題干材料強(qiáng)調(diào)上天通過(guò)自然現(xiàn)象警告君主要實(shí)行仁政，故選B。2.“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@反映了董仲舒的 A.大一統(tǒng)思想 B.天人感應(yīng)思想C.君權(quán)神授思想 D.無(wú)為而治思想答案解析123453.趙鼎新在中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源中寫(xiě)道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任

15、的儒士型科層官僚手中。”材料反映的是 A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想答案解析解析解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊地位，故選C項(xiàng)。123454.清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴(lài)；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?A.孔子有教無(wú)類(lèi)B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C.“五經(jīng)”的流傳D.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想答案12345解析解析解析漢武帝進(jìn)行文化體制改革后，儒學(xué)得到官方的支持，成為正統(tǒng)思想。5.如圖所示為唐書(shū)所載830名進(jìn)士的出身分布比例，由此可見(jiàn)，唐代科舉制 A.為選拔士族子弟而設(shè)立B.仍是九品中正制的翻版C.縮小了人才選拔的范圍D.兼顧多個(gè)階層但不完善答案解析12345解析解析從唐朝進(jìn)士出身的分布比例可以看出，唐代的科舉制擴(kuò)大了選拔人才的范圍，擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，科舉制并不是為選拔士族子弟而設(shè)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制打破了九品中正制的特權(quán)壟斷局面，并不是它的翻版，B項(xiàng)錯(cuò)誤；但是，士族子弟仍占71%，說(shuō)明科舉制還不完善，故D項(xiàng)正確。12345本課結(jié)束