戰(zhàn)國時代的佩玉中國古代玉器藝術(shù)鑒賞 “佩玉是佩飾的一種，在我國古代，佩飾主要是指懸掛在腰帶上的飾品。中國人佩玉之風習起源很早，早在?詩經(jīng)?中就有這樣的描寫： “知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。這里所說的“雜佩就是指玉器佩飾。佩玉在整個中華傳統(tǒng)文化中具有相當重要的地位，而這種重要地位的形成首先是與中國人的觀念理想的開展變化密不可分的。早在新石器時代，玉作為一種“美石，就與祭祀禮儀等觀念性的活動聯(lián)系在了一起，開展到春秋戰(zhàn)國時代，本為自然物質(zhì)的玉石被人為地賦于了豐富的文化內(nèi)涵，特別是在中國傳統(tǒng)文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內(nèi)容與玉的天然物理性能相比附，于是出現(xiàn)了玉有五德、九德、十一德等學說。在?禮記·聘義?中有這樣一段記載：子貢問孔子，為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子答復(fù)說：“非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。?詩?云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。孔子的意思是說：不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由于古來的君子都把玉比較為道德，象征著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象征一一作了解說，認為玉質(zhì)溫柔滋潤而有恩德，象征仁；鞏固致密而有威嚴，象征智；鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清揚且服于禮，象征樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質(zhì)，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象征忠；光榮四射而不隱蔽，象征信；氣勢如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山大河，象征地；執(zhí)圭璋行禮儀，象征德；天地下沒有不貴重玉的，因為它象征著道德。?詩經(jīng)?上就說：經(jīng)常談?wù)摼?，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。從這里可以看出，玉器早已超出了一般的審美范疇，而是作為一種觀念的載體，成為儒家理論體系內(nèi)核中的重要象征物，對玉的形而上的理論概括也就是在這一非同尋常的時代中根本完成了。郭寶鈞先生曾總結(jié)道：“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化，至戰(zhàn)國時代，這一觀念體系已根本建立和比較完備，這種觀念體系可以說是“后世玉器開展不衰的理論根據(jù)和精神支柱。正是由于玉器與道德人倫觀念的密切聯(lián)系，才有了“凡帶，必有佩玉、“佩玉表德、 “古之君子必佩玉、“君子無故，玉不去身之說，從而使戰(zhàn)國時期的佩玉之風盛行，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。戰(zhàn)國時期人們佩玉是有很多講究的，一方面，不同階層的人所佩之玉是不同的，有著嚴格的禮制標準，如“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，子佩瑜玉，士佩王需玫；另一方面，佩玉的形式也很重要，特別是佩玉的系列組合是相當復(fù)雜的。一般來說，佩玉多為成串的組合，有時一串佩玉會有十件乃至幾十件玉器組成，這種被編串在一起的玉器佩在身上，走起路來鏗鏘有聲，即?玉藻?上說的“行那么鳴佩玉，蘇東坡也有“更愛玉佩聲瑯擋之說。遺憾的是我們現(xiàn)在已經(jīng)很難準確地再現(xiàn)當時的組合了，郭沫假設(shè)等前輩學者曾對戰(zhàn)國的佩玉制度及組合關(guān)系作過考證，留下許多有益的啟示。(有關(guān)內(nèi)容可以參見郭沫假設(shè)?金文叢考?)本文所要介紹的是幾件戰(zhàn)國時期佩玉的出土品，嚴格地說，它們只是佩玉組合中的一個局部，但無論從藝術(shù)的角度還是技術(shù)的角度去看這些古代作品，都具有其獨立的價值。戰(zhàn)國時期的佩玉在全國各地均有出土，其中較為重要的出土墓葬如湖北隨縣曾侯乙墓、河南信陽長臺關(guān)楚墓、河南輝縣固圍村魏國墓、河北平山中山國墓等。出土的佩飾玉器品類有環(huán)、瑗、璜、玦、觿以及各種動物形和幾何形佩飾。從考古發(fā)現(xiàn)中可以了解到，這個時代的佩玉不僅數(shù)量多項選擇材講究，而且其生動的藝術(shù)處理和精妙的琢玉工藝等都可謂是空前的。總括地說，戰(zhàn)國時期的佩玉主要有如下幾個特點：一、優(yōu)良的玉質(zhì)。戰(zhàn)國時期和闐玉的使用明顯增多，尤其是王侯望族們的佩玉多使用和闐玉，玉質(zhì)溫潤光澤，以青白色為多。如河南輝縣固圍村出土的一件大玉璜(圖一)就是由七塊標準的和闐玉制成，玉色白而泛淺淺的灰，玉質(zhì)細膩，光澤晶瑩，被譽為“玉器冠冕。當然，那些中小貴族所用的玉材那么多為一些價格較低的地方玉。二、精湛的琢玉工藝。戰(zhàn)國佩玉制作工藝的精湛既表達在器物的造型設(shè)計上，同時也反映在裝飾紋樣的琢刻圖2上。1978年湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土了約三百余件玉器，其中“玉多節(jié)佩(圖二)堪稱精美絕倫之作，是迄今發(fā)現(xiàn)的制作工藝難度最大的戰(zhàn)國玉器。這件玉佩分為五組，分別由五塊不同形狀的白玉雕琢而成，并采用鏤空套環(huán)、榫頭和銅插銷等配件連接成一串，全長達四十八公分。更具匠心的是琢玉者還把這些連接件設(shè)計成可拆卸的活環(huán)，必要時可以分成五個小型玉佩來使用。在造型上以夔龍、夔風的形象為主，精致華美，每一細節(jié)的設(shè)計都很周密，鏤空的分布勻稱和諧，一絲不茍，不失為一件戰(zhàn)國玉器之瑰寶。另外，圖三同為該墓出土的“玉四節(jié)佩也是一件上乘之作。 (圖三)該器的玉料呈青色。全器由四節(jié)組成，分別以三個透空活環(huán)相連接，重要的是這三環(huán)四節(jié)完全是由一塊整玉雕鏤而成的，可開可合，這也是我國最早用一塊玉料雕琢為活環(huán)套連接之器的實物之一。戰(zhàn)國佩玉精湛的工藝技術(shù)還表達在裝飾手法的多樣性上。這一時期的玉器裝飾多將過去單純的陰線刻與隱起、平凸和鏤空等琢法穿插運用，表現(xiàn)出靈活多變的技法特點，所刻線條挺拔流暢，遒勁利落，變化豐富。凡此種種都是與當時琢玉技術(shù)的進步分不開的，其中鐵器的廣泛使用是個重要原因，它對于琢玉的重要工具砣具的改良具有重要意義?！绊染叩母淖儯紫仁菆A形砣子材料可能以鋼鐵取代了原有的青銅。其次是旋轉(zhuǎn)速度更快，這必然涉及砣具結(jié)構(gòu)上的改造，其三是啟用高硬度的琢玉用金鋼砂。圖4三、以龍鳳為主的裝飾母題。在戰(zhàn)國佩玉裝飾中，從外形到紋飾最多見的主題是龍，其次是鳳、虎和蛇等。龍和風作為中國人創(chuàng)造出來的神瑞動物在這時常常同時出現(xiàn)，而且組合的相當巧妙。如1977年安徽省長豐縣楊公鄉(xiāng)出土的“玉鏤空龍鳳紋佩(圖四)，器扁平，形似璜的變異，左右對稱兩端各雕一側(cè)身挺胸之龍，雙龍共一身；弓形腹下安排了一對透雕立鳳，長冠卷尾，相背而立。這種龍與鳳的組合顯得十分巧妙適合，也許對于我們來說，它的本來意義已變的神秘而難以準確解釋，但其藝術(shù)處理的效果卻是一望而知的：疏與密、實與透、面與線等形式的處理都可謂是無瑕可擊，因此使人賞心悅目獲得美感；另外，設(shè)計者之所以作如此處理無疑還應(yīng)該有使用上的考慮。佩上方有一穿，用于系掛，雙龍腹下的兩孔以及透雕雙鳳留下的空隙均可用來系掛系列組合的佩玉，所以這可能就是系列佩玉組合中的一個主要部件衡(也作“珩)，我們所知與珩相組合的佩玉還有璜、琚、瑀、沖牙和焰珠等。戰(zhàn)國佩玉裝飾中龍鳳主題的設(shè)計不僅有上述的組合圖5類型，還有作龍鳳合體造型的。如同為安徽長豐出土的這件“玉鏤雕龍鳳佩(圖五)，此器為扁狀龍形，兩面鏤雕的紋飾相同，龍作曲身回首狀，身上滿飾谷紋，龍的尾部很自然地演化為一鳳首。這種龍風轉(zhuǎn)換的設(shè)計是戰(zhàn)國玉器造型的一個特色，龍鳳二瑞被處理的渾然一體，表達了制作者豐富的想象力，同時其頗具神秘感的意味令人遐想。圖六也是一件龍形佩玉， (安徽省長豐縣楊公鄉(xiāng)出土)上寬下尖，上端鏤雕為龍首形，尖尾如錐，此器名“觿。?說文?：“觿，佩角，銳端，可以解結(jié)。段玉裁注：“觿所以解結(jié)，成人之佩也。古人佩觿是與佩玉相關(guān)聯(lián)的，它既是一種佩飾品，同時又有實際的用途。前面談到佩玉者行走時，玉器碰撞會發(fā)出鏗鏘之聲，倘假設(shè)不想讓其出聲的話，人們就會在“有關(guān)地方打一個結(jié)，這就是結(jié)佩。所謂居那么結(jié)佩，朝那么設(shè)佩。此后要解結(jié)，便用著這觿了。所以它常常是和其它佩玉一起佩于帶下，其本身也具有了裝飾的功能。戰(zhàn)國佩玉的造型除龍鳳外，還有象虎形佩、魚形觿、蛇紋佩(如圖三)以及人形佩等，但龍鳳無疑是最受那個時代人們喜愛的形象?？傊?，戰(zhàn)國佩玉在我國玉器史上享有十分特殊的地位，無論在思想觀念、設(shè)計構(gòu)思方面，還是在藝術(shù)表現(xiàn)的手段和技術(shù)等方面都獲得了重要的開展。這是一個承上啟下的時代，是一個剛剛擺脫了種種制約并走向自覺的時代，它為后世佩玉的開展奠定了堅實的根底。注：?詩經(jīng)·鄭風·女曰雞鳴?郭寶鈞：?古玉新詮?,中國科學院?歷史語言研究所集刊?第二十本下冊，1949年。轉(zhuǎn)引自楊伯達?中國古代玉器開展歷程?，?中國美術(shù)全集·工藝美術(shù)編·玉器?光盤版，中國美術(shù)出版社等聯(lián)合出版。、楊伯達?中國古代玉器開展歷程?,?中國美術(shù)全集·工藝美術(shù)編，玉器?光盤版，中國美術(shù)出版社等聯(lián)合出版。?禮記玉藻?禮記·玉藻?張道一?古代首飾?，內(nèi)部參考資料，第157頁。