第7講明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第53頁(yè))考點(diǎn)1 明清之際活躍的儒家思想識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1思想主張(1)針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。(2)提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”。(3)主張“真心”的詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。2代表作李贄著有藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)1思想主張(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。(3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。2影響為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。非常注重實(shí)學(xué)，著有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)等。2顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解。3提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。概念闡釋明末清初的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2哲學(xué)思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。3評(píng)價(jià)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見(jiàn)解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1思想主張對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢君明主身上。2評(píng)價(jià)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，仍然沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。輕巧識(shí)記明末清初的思想活躍局面理解史料研習(xí)歸納明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽(tīng)其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！李贄明燈道古錄史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄史料解讀(1)史料一中“則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。“強(qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說(shuō)明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對(duì)君主“獨(dú)治”。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，說(shuō)明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系”。提示個(gè)性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常，肯定自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。(2)根據(jù)史料二、三，說(shuō)明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1四庫(kù)全書(shū)總目載：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書(shū)可毀。”材料中“其書(shū)可毀”意在() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600029】A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對(duì)孔子思想順從D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會(huì)之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確。2有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談。”其主要原因是()A政治的迫害B時(shí)代的動(dòng)亂C科舉的沒(méi)落D學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明人講學(xué)“不以六經(jīng)為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書(shū)而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。3顧炎武在亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是()A民貴君輕B天人感應(yīng)C格物致知D經(jīng)世致用D材料沒(méi)有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。4王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600030】A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀B王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹(shù)立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問(wèn)題，而是立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)2 明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、明清時(shí)期的科技1本草綱目李時(shí)珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。2農(nóng)政全書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。二、明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)1文學(xué)：明清小說(shuō)時(shí)期成就明朝長(zhǎng)篇小說(shuō)羅貫中的三國(guó)演義、施耐庵的水滸傳馮夢(mèng)龍的東周列國(guó)志、神魔小說(shuō)封神演義西游記等短篇小說(shuō)馮夢(mèng)龍的“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)和凌濛初的“二拍”(初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇)清朝吳敬梓的儒林外史；曹雪芹的紅樓夢(mèng)；蒲松齡的聊齋志異；清末四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀老殘游記孽?；?繪畫(huà)和書(shū)法(1)繪畫(huà)：強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)成就突出。最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2)書(shū)法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來(lái)。(2)清代京劇形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。走向世界：民國(guó)以來(lái)，京劇走向世界，成為國(guó)粹。選修融會(huì)杰出的中醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍(選修4)1主要活動(dòng)與貢獻(xiàn)完成中醫(yī)學(xué)巨著本草綱目。本草綱目記載了上千種藥物，配有1 000多幅插圖，體系先進(jìn)。2歷史評(píng)價(jià)(1)偉大醫(yī)學(xué)成就受到了世界人民的贊譽(yù)，被公認(rèn)為對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家之一。(2)本草綱目是中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)乃至世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都起到了重大推動(dòng)作用。(3)首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級(jí)分類的綱目體系，這種分類思想是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要源泉之一，比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)一書(shū)早了一個(gè)半世紀(jì)。(4)達(dá)爾文曾將本草綱目稱為“中國(guó)的百科全書(shū)”。理解史料研習(xí)歸納中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系史料一小說(shuō)體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過(guò)程后，到明清時(shí)期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書(shū)坊爭(zhēng)相刻印。清代的小說(shuō)之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間，我現(xiàn)在只可分做四派來(lái)說(shuō)一個(gè)大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。魯迅中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷史料二畫(huà)者不過(guò)意筆草草，不求形似，聊以自?shī)剩瑢?xiě)胸中逸氣耳。元倪云林史料三梨園演戲兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。清錢泳履園叢話卷十二史料解讀(1)史料一中魯迅評(píng)論了小說(shuō)體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超?！叭饲榕伞币运拇竺械募t樓夢(mèng)最為典型。(2)史料二反映了文人畫(huà)重詩(shī)意的特點(diǎn)。“不求形似”反映了中國(guó)古代文人畫(huà)的突出特點(diǎn)不是畫(huà)景而是寫(xiě)意。(3)史料三反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料時(shí)注意抓住史料中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容。“昆腔”與“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，語(yǔ)言由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說(shuō)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)？出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要原因是什么？提示趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。(2)有人認(rèn)為中國(guó)古代文人畫(huà)盛行，特別是明清時(shí)期成就突出，其繪畫(huà)的特點(diǎn)就是畫(huà)景為主。這種說(shuō)法正確嗎？結(jié)合史料二試加以分析說(shuō)明。提示不正確。中國(guó)古代文人畫(huà)在創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體，突出特點(diǎn)不是畫(huà)景而是寫(xiě)意，強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)，是以繪畫(huà)的形式來(lái)進(jìn)行的一種抒情寫(xiě)意活動(dòng)。(3)史料三中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終形成什么劇種？提示京劇。史論歸納中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系文學(xué)藝術(shù)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，文學(xué)的發(fā)展和繁榮又是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況為基礎(chǔ)的。欣賞特定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品要注意透過(guò)其外在形式，揭示它反映的社會(huì)背景。(1)先秦：原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。(2)秦漢：秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。(3)隋唐：前期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合，文化藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會(huì)走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。(4)宋元：北宋重文輕武，商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多彩；南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了文人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感；元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無(wú)望，心情壓抑，促使雜劇繁榮。(5)明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，禁錮人們思想，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如陶朱公致富奇書(shū)、四民必用、沈氏農(nóng)書(shū)、耕收農(nóng)話、杵臼經(jīng)、布經(jīng)等。這主要因?yàn)?)A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求B科學(xué)研究注重實(shí)用性C科舉考試內(nèi)容的變化D經(jīng)世致用思想的盛行A明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動(dòng)關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；古代中國(guó)科研一直都注重實(shí)用性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2明代小說(shuō)說(shuō)唐、楊家將傳中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說(shuō)再生緣中，女主角易釵為弁，文武雙全。這反映出()A明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮B文字獄影響到思想文化的發(fā)展C民間對(duì)正統(tǒng)社會(huì)秩序的抗議D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了男女平等CA項(xiàng)不能反映材料中小說(shuō)女性形象變化的原因，故排除；文字獄使思想領(lǐng)域保守僵化，這與材料中小說(shuō)女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說(shuō)中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對(duì)傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”社會(huì)秩序的反抗，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動(dòng)男女平等的形成，但不能達(dá)成男女平等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂(lè)性A根據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。4明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來(lái)越少，以戲曲、小說(shuō)和日用類書(shū)籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書(shū)都有很多注釋和注音。這一變化折射出()A商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B士人價(jià)值追求發(fā)生改變C刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化A根據(jù)材料“以戲曲、小說(shuō)和日用類書(shū)籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書(shū)都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書(shū)籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來(lái)越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第56頁(yè))20122017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別明清之際活躍的儒家思想明清時(shí)期科技文學(xué)藝術(shù)全國(guó)卷2014·中國(guó)古代科技與西方近代科技的比較全國(guó)卷2013·明清小說(shuō)的特色；2013·京劇的藝術(shù)特點(diǎn)全國(guó)卷2016·明清時(shí)期的救濟(jì)制度考情分析(1)從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對(duì)文學(xué)、藝術(shù)成就的識(shí)記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會(huì)采用古文、圖片或者國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家對(duì)中國(guó)古代科技成就的評(píng)價(jià)、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。(2)從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對(duì)比角度鏈接考查為主。(3)從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。高考命題探究找規(guī)律立足家國(guó)情懷社會(huì)熱點(diǎn)隱性考1(2013·全國(guó)卷)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B固化了大眾的歷史認(rèn)知C正確評(píng)斷了歷史人物D提升了歷史人物的價(jià)值B京劇臉譜來(lái)源于中國(guó)古代“儺”戲中的面具。在后來(lái)戲劇發(fā)展演變的過(guò)程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故排除A、C、D三項(xiàng)，B項(xiàng)正確。名師點(diǎn)撥家國(guó)情懷突出關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生。京劇是中國(guó)國(guó)粹，第1題考查人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的京劇。京劇臉譜中的圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表示奸詐多疑；藍(lán)色表示性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一。立足唯物史觀學(xué)科理論引領(lǐng)考2(2013·全國(guó)卷)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體B小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念C明清時(shí)期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層的隊(duì)伍壯大，為適應(yīng)市民階層的文化心理需求，小說(shuō)的創(chuàng)作發(fā)展繁榮起來(lái)，材料反映了小說(shuō)受到市民階層的歡迎，故C項(xiàng)符合題意。名師點(diǎn)撥唯物史觀指出一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況在思想觀念上的反映。第2題清代小說(shuō)的創(chuàng)造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市民階層的文化心理需求。高考仿真演練明趨向1明太祖朱元璋創(chuàng)建了歷代帝王廟，集中祭祀三皇五帝和歷代開(kāi)國(guó)帝王，也入祀了元世祖忽必烈。清初繼續(xù)使用明朝太廟祭祀自己的祖先，也把明太祖的神位遷入歷代帝王廟供奉。這些做法()A推崇“中華統(tǒng)緒，不絕如線”B出于“恢復(fù)中華”的需要C彰顯漢民族帝王的主體地位D能夠有效地緩解階級(jí)矛盾A明代建立帝王廟集中祭祀三皇五帝和歷代開(kāi)國(guó)帝王，并將少數(shù)民族政權(quán)的帝王也納入其中，清代沿襲了這一做法。這樣做的目的是彰顯朝代更迭和皇位傳承的正統(tǒng)性，A項(xiàng)符合題意。入祀帝王既有漢族，也有蒙古族、滿族，故排除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，排除。2雍正二年(1772年)對(duì)民間消費(fèi)行為規(guī)定：“庶民婦女，有僭用冠帔、補(bǔ)服、大轎者禁，違者罪坐夫男?！痹撘?guī)定()A有助于澄清吏治以穩(wěn)定社會(huì)B利于禁絕當(dāng)時(shí)奢侈消費(fèi)行為C目的在于維護(hù)封建等級(jí)制度D切合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平C材料與吏治無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；庶民婦女用“冠帔、補(bǔ)服、大轎”不一定就是奢侈消費(fèi)，“禁絕”說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“僭用”表明是為了防止庶民婦女超越規(guī)制，以維護(hù)封建等級(jí)制度，故C項(xiàng)正確；對(duì)民間消費(fèi)的這種規(guī)定是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B世俗化是明末儒學(xué)主流C理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D明末市民文學(xué)得到發(fā)展A根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”可知，這僅是部分先進(jìn)儒學(xué)者的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)主張“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫(xiě)道：“若太極，若陰陽(yáng)可任人之誣捏，吾不敢致問(wèn)，以無(wú)所證對(duì)也?！庇纱丝梢?jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論()A沒(méi)有完整體系，支離破碎B具有模糊性，無(wú)法證偽C專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由D過(guò)分崇拜權(quán)威，不敢超越B材料中并未提到缺乏完整體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“任人之誣捏，吾不敢致問(wèn)，以無(wú)所證對(duì)也”可知陰陽(yáng)無(wú)法解釋，任人誣捏，體現(xiàn)出了模糊性、無(wú)法證偽的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中并未提到專制束縛和崇拜權(quán)威，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”份量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時(shí)沒(méi)有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據(jù)此可以推知()A理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法B專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展C中醫(yī)臨床固守辨證施治D傳統(tǒng)科技遵循自然和諧B理學(xué)形成于宋代，與材料時(shí)間“唐代”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣佐使”配伍組方的基本原則暗合中國(guó)古代君主專制制度，太醫(yī)依病狀加了三味藥，實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試，但被判絞刑，由此可見(jiàn)君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中該太醫(yī)令“配藥時(shí)沒(méi)有拘泥這一原則”，表明他并未固守辨證施治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6清代李漁在閑情偶寄中說(shuō)：“詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張()A體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展B推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型C反映了市民階層的價(jià)值觀D體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色A詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說(shuō)明言”，這說(shuō)明推動(dòng)詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時(shí)典雅的詩(shī)文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無(wú)法反映市民階層的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國(guó)特有的價(jià)值觀家國(guó)情懷理論闡釋1社會(huì)責(zé)任感，中國(guó)人的家國(guó)情懷中共十八屆三中全會(huì)就全面深化改革做出重大決策，改革開(kāi)放的中國(guó)面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感就是在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時(shí)指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開(kāi)來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。2家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致(1)“家國(guó)情懷”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很神圣，其實(shí)，它就在我們每一個(gè)人的一舉一動(dòng)中，家國(guó)情懷是中國(guó)特有的價(jià)值觀。(2)愛(ài)崗敬業(yè)是“家國(guó)情懷”：為共和國(guó)大廈添磚加瓦。要把對(duì)理想執(zhí)著的追求，落實(shí)在愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)上。要講道德，知榮辱，講誠(chéng)信，重責(zé)任，有作為。(3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國(guó)情懷”：“中國(guó)一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國(guó)的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平，中國(guó)一定要強(qiáng)大”，有了羅陽(yáng)這樣無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無(wú)怨無(wú)悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。(4)恪守道德是“家國(guó)情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅(jiān)持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因?yàn)槟軌虺絺€(gè)人私利而關(guān)注國(guó)家社會(huì)和民生，因而成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。運(yùn)用點(diǎn)撥1宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。2顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在其日知錄中指出保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。319世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。4中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)上興起一股實(shí)業(yè)救國(guó)熱潮。5近代中國(guó)面對(duì)列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有屈服過(guò)。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來(lái)侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一浪高過(guò)一浪。在反對(duì)外來(lái)侵略的過(guò)程中，歷經(jīng)抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國(guó)人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利；在反對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國(guó)人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立，反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實(shí)現(xiàn)了。6(對(duì)接高考)儒學(xué)對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問(wèn)題。針對(duì)訓(xùn)練1“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D重建了人們的價(jià)值信仰D“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，與文化普及無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個(gè)性發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說(shuō)明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價(jià)值信仰得到重建，故D項(xiàng)正確。2與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()A己所不欲，勿施于人B問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)C茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云C材料兩句名言重視社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系；B項(xiàng)反映的是研究問(wèn)題方式；D項(xiàng)反映的是儒家義理觀；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映了高度的社會(huì)責(zé)任感。