課后限時(shí)集訓(xùn)(五) (時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第289頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢姡簳x玄學(xué)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600022】A為理學(xué)興起創(chuàng)造條件B反映三教對(duì)立的趨勢(shì)C是儒道相融合的產(chǎn)物D強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位C理學(xué)產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，與魏晉所處時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教是指佛教、道教和儒學(xué)，材料沒有涉及佛教內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；綱常倫理是儒學(xué)思想，“天理自然”是道教的思想，魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，道教思想盛行，沖擊儒學(xué)地位，儒學(xué)與道教結(jié)合形成新的思想玄學(xué)，故C項(xiàng)正確；從材料“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”可知，沒有體現(xiàn)強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試?yán)献?、莊子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動(dòng)文化的多元發(fā)展B道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考試科目的變動(dòng)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3河南程氏遺書卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?，仲尼樂處，所樂何事。”理學(xué)家重視“孔顏之樂”意在() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600023】A追求以仁為核心的主體自由B發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系A(chǔ)理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過于寬泛，排除。4從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指()A強(qiáng)化三綱五常教化作用B從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D束縛人的思想和壓制人性B宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確。5孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是()A強(qiáng)調(diào)法治B強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)C重視教育D人性本善B強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)()A良知是存在于人心中的天理B“知行合一”是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理D順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A材料中“致良知”以求仁體現(xiàn)了心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于()A以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理B從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑C借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念D通過格物致知方法探索自然規(guī)律B天人合一的思想在漢代儒學(xué)中已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)以“天理”的觀念來維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8“雕版印刷術(shù)始于東漢”說的文獻(xiàn)支持最早源自后漢書，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為“正解”。這說明()A歷史事實(shí)離不開歷史解釋B漢代版印技術(shù)尚不夠成熟C考據(jù)不能背離其特定環(huán)境D版印技術(shù)已用于公文印制C根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不了歷史事實(shí)，而非歷史事實(shí)離不開歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語境刊章捕儉即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為正解”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”，屬于對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9中國古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展()A缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神B專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩D為專制政治服務(wù)與生產(chǎn)實(shí)際相脫離A我國古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國的天文學(xué)研究缺少科學(xué)精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學(xué)研究是為統(tǒng)治的需要，不是專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對(duì)自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10儒家一向講究?jī)x表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說丑話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時(shí)故意穿破衣爛衫，“望客而喚狗”；參加宴會(huì)時(shí)，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來訪時(shí)，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達(dá)”。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是()A現(xiàn)代主義B浪漫主義C現(xiàn)實(shí)主義D古典主義B浪漫主義反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法。魏晉時(shí)期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無辜，殘酷的現(xiàn)實(shí)使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來越深。為了擺脫精神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實(shí)，尋求精神上的解脫，與浪漫主義風(fēng)格相符，故B項(xiàng)正確。11蘇軾曾形容某種書體說：“(它)含情循禮，離方遁圓，處乎季孟之間，會(huì)通于意態(tài)之際意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心。”此書體應(yīng)該是()A行書B草書C楷書D隸書A“離方遁圓，處乎季孟之間”符合行書的形態(tài)它介于楷書和草書之間，即工整清晰，又具有飛灑活潑的特點(diǎn)。12張炎在詞源中評(píng)價(jià)宋詞中的某流派時(shí)說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！边@表明該流派詞作()A構(gòu)思深細(xì)縝密，意境婉媚輕柔B氣勢(shì)豪邁飛動(dòng)，場(chǎng)景宏闊雄壯C視野雄奇廣闊，氣象恢弘奔放D題材狹隘空虛，缺乏意境創(chuàng)造A材料“簸弄風(fēng)月，陶寫性情”，據(jù)此可以判斷該宋詞流派為婉約派?！耙饩惩衩妮p柔”符合婉約派的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)符合豪放派的特點(diǎn)，排除；婉約派“意境婉媚輕柔”，并非“缺乏意境創(chuàng)造”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)鄭氏規(guī)范，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。鄭氏規(guī)范中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡的生存自有它深厚的社會(huì)土壤。根據(jù)樊樹志回望義門等整理材料二伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“無需求助于神的啟示”。他在查第格這部哲理小說中說，中國的“理”或所謂的“天”，既是“萬物的本原”，也是中國“立國古老”和文明“完美”的原因。他覺得中國人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步、歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰。程利田朱熹理學(xué)對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響兼論中國文明對(duì)西方文明的作用(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想，他為什么推崇朱熹的思想？(15分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從社會(huì)統(tǒng)治秩序、宗族團(tuán)結(jié)、個(gè)人道德、統(tǒng)治者的政治目的及文化傳承發(fā)展角度歸納其影響。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，可從理學(xué)主張、理學(xué)特點(diǎn)及影響等角度歸納。第二小問，根據(jù)材料二中“伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的神示宗教之后，建立起充滿理性、自然和道德的理性宗教”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從伏爾泰所處的時(shí)代和朱熹思想的特點(diǎn)等角度分析?！敬鸢浮?1)影響：增強(qiáng)了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。(2)思想：提出“理”是萬物的本原；倡導(dǎo)格物致知；強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè)；重視自然探索；崇尚自然和諧。原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；反對(duì)宗教神學(xué)、封建專制的需要；思想解放運(yùn)動(dòng)的影響；自然科學(xué)的發(fā)展；儒學(xué)傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學(xué)的集大成者，思想內(nèi)涵豐富。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)，并說明形成的歷史原因。(要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順)【解析】這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因?！敬鸢浮渴纠唬黑厔?shì)：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。總之，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。示例二：趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書。總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。