社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建立教學(xué)設(shè)計(jì)本課是岳麓版必修2第三單元各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新和調(diào)整中的第1課，課程標(biāo)準(zhǔn)要求了解俄國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)后蘇維埃政權(quán)面臨的形勢(shì)，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策向新經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變的必要性，列舉斯大林模式的主要表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)其在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種創(chuàng)新。從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟(jì)政策再到斯大林模式，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的艱難探索。“社會(huì)主義”一詞學(xué)生耳熟能詳，但是學(xué)生更多是從政治理想、政治制度來理解的。從經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程來說，社會(huì)主義如何成為落后國(guó)家走上現(xiàn)代化道路的新模式，這是本節(jié)課要解決的問題；通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)還要使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)什么是“有中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。高一學(xué)生對(duì)十月革命和蘇聯(lián)建立的歷史有一定了解，對(duì)蘇聯(lián)曾經(jīng)的強(qiáng)大和崩潰于瞬間感到十分好奇，他們對(duì)“社會(huì)主義”這一概念的認(rèn)識(shí)模糊、神秘，甚至有錯(cuò)誤。如果偏重理論的講解未必能實(shí)現(xiàn)理性的認(rèn)識(shí)，如果按照常規(guī)的背景、經(jīng)過、結(jié)果、影響的套路進(jìn)行教學(xué)或許會(huì)令這一生動(dòng)、曲折的歷史探索大為減色。鑒于此，本課設(shè)計(jì)以“在歷史中對(duì)話”的形式幫助學(xué)生理解社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的探索和實(shí)踐過程，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)主義作為一種現(xiàn)代化模式在人類歷史上的作用。有學(xué)者認(rèn)為，歷史“是現(xiàn)在與過去之間的永無止境的問答交談”。這種對(duì)話不是對(duì)歷史的審判，不是一次性對(duì)話，也不是單向的對(duì)話，而是雙向的、多次的對(duì)話。自從馬克思提出社會(huì)主義理論后，后繼的馬克思主義者就這一問題進(jìn)行了反復(fù)思考與實(shí)踐，這無形中是一次次跨越時(shí)空的對(duì)話。馬克思是一個(gè)提問者，雖然他本人不能再作任何回答，可是無數(shù)的理論家與實(shí)踐家們一次又一次地從他的著作中引經(jīng)典據(jù)，試圖解答現(xiàn)實(shí)問題。我們有理由相信，任何制度的制訂都是以一定的思想理論為根據(jù)，從某種意義上說，所有關(guān)于社會(huì)主義的思考、實(shí)踐、斗爭(zhēng)都是在回應(yīng)馬克思關(guān)于人類終極理想的提問，既令人振奮又讓人嘆息。把這樣一個(gè)至今還在持續(xù)的“對(duì)話”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們感受沉重歷史中的鮮活、理論到實(shí)踐的艱辛，或許能夠使他們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。本課的設(shè)計(jì)試圖以“歷史的對(duì)話”展現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的變遷，將理論認(rèn)識(shí)貫穿其中，使學(xué)生理解偉人的思想與實(shí)踐，把這段看似遙遠(yuǎn)卻又與自己所生活的時(shí)代息息相關(guān)的歷史，變得可以親近、可以觸摸、可以想象、可以理解。本課以“馬克思與列寧的對(duì)話”、“列寧與農(nóng)民的對(duì)話”、“斯大林與布哈林的對(duì)話”、“斯大林與作家的對(duì)話”、“鄧小平與馬克思的對(duì)話”等幾個(gè)環(huán)節(jié)，探析馬克思、列寧、斯大林、鄧小平等人對(duì)“社會(huì)主義”的不同論述與實(shí)踐，了解蘇俄（聯(lián)）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)立與發(fā)展過程，展示社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者與實(shí)踐家們對(duì)社會(huì)主義這一主題的永恒思考。在“歷史的對(duì)話”中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐是人類在反復(fù)思索與不斷實(shí)踐的過程，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是人類文明向前發(fā)展的偉大探索，體味這一探索的艱難與智慧，增強(qiáng)發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的責(zé)任與信心。過程設(shè)計(jì)導(dǎo)入：有一位哲人說，歷史“是現(xiàn)在與過去之間的永無止境的問答交談”，今天我們希望通過一堂課的對(duì)話與交談，了解歷史上的偉人們就“什么社會(huì)主義”、“如何建設(shè)社會(huì)主義”這一永恒的話題所進(jìn)行的探索與實(shí)踐。展示課題：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)話中的歷史一、艱難的起步對(duì)話一:馬克思與列寧的對(duì)話 師：十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨奪取了政權(quán)，他們馬上面臨如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。但究竟什么是社會(huì)主義？當(dāng)時(shí)人們滿腹疑惑。馬克思主義的創(chuàng)立者馬克者本人是如何闡述的呢？岳麓版教科書提供了這樣一段材料。展示材料1：馬克思設(shè)想的社會(huì)主義在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義，實(shí)行公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，取消商品生產(chǎn)和貨幣。見自教材P64師：根據(jù)上面這段文字，馬克思描繪的社會(huì)主義是一個(gè)怎樣的社會(huì)？請(qǐng)注意：馬克思說的社會(huì)主義，第一、要建立“在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上”；第二、特征是“公有制”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”“按勞分配”；第三、“取消商品生產(chǎn)和貨幣”。馬克思的這段話最早出現(xiàn)在共產(chǎn)黨宣言中。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表于1848年，那時(shí)馬克思只有30歲。馬克思經(jīng)歷過社會(huì)主義嗎？沒有。十月革命前的俄國(guó)是“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義”嗎？不是。那么，革命勝利后列寧等人在俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義將遇到什么困難？展示材料2：列寧的困惑列寧說：“我們?cè)趭Z取政權(quán)時(shí)便知道，不存在將資本主義制度具體改造成社會(huì)主義制度的現(xiàn)存方法我不知道哪位社會(huì)主義者處理過這類問題。我們必須根據(jù)實(shí)踐做出判斷?！薄捌鸪?，幾乎沒有實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯娑窢?zhēng)比其它任何事情都重要?！?斯塔夫理阿諾斯全球通史師：當(dāng)時(shí)列寧面臨兩大問題，一個(gè)是理論問題，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義？馬克思論述過，但沒有實(shí)踐過。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)問題，就是“生存斗爭(zhēng)”，在列強(qiáng)包圍下的蘇維埃政權(quán)隨時(shí)都有被顛覆的可能。材料1中馬克思說，社會(huì)主義要建立“在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上”， 這是建立社會(huì)主義的必要前提。但是，列寧注意到這個(gè)前提條件了嗎？在材料2沒有提到。他強(qiáng)調(diào)的是“必須根據(jù)實(shí)踐作出判斷”，這對(duì)他制定政策產(chǎn)生了極大的影響。列寧是怎樣實(shí)踐的呢？（意圖：抓住馬克思關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典論述公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，向?qū)W生詳細(xì)解釋這一論述是馬克思的構(gòu)想，因?yàn)楹竺嫠嘘P(guān)于社會(huì)主義的實(shí)踐都與這一經(jīng)典論述相關(guān)。同時(shí)指出列寧社會(huì)主義實(shí)踐的前提，為后續(xù)布滿荊棘的探索之路埋下伏筆。）二、充滿挫折的探索對(duì)話二：列寧實(shí)踐馬克思的設(shè)想 材料1：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在一個(gè)遭受帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的國(guó)家里，實(shí)行余糧征集制，禁止自由貿(mào)易，嚴(yán)格地計(jì)算和平均分配每一磅糧食，不僅是為了維持生存和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且已經(jīng)超越“一般革命”的任務(wù)，是共產(chǎn)主義的任務(wù)，是推進(jìn)社會(huì)主義的“真正的主要的門徑”。列寧起草的俄共（布）八大黨綱（1919）師：列寧采用戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，實(shí)踐馬克思的設(shè)想。根據(jù)上面這段材料和教材內(nèi)容，請(qǐng)大家分析一下戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的內(nèi)容。從這些內(nèi)容中，你們“嗅”到了共產(chǎn)主義的“味道”沒有？首先，余糧征集制本意是征集余糧，但在實(shí)際操作中，每一磅糧食、每一只母雞都可能被搜刮走；其次，農(nóng)村沒有剩余產(chǎn)品了，而城市收歸國(guó)有的工廠大多在為戰(zhàn)爭(zhēng)生產(chǎn)，市場(chǎng)上沒有可供交易的商品，同時(shí)宣布取消商品貿(mào)易；第三，沒有剩余產(chǎn)品又沒有商品貿(mào)易，人民的生產(chǎn)勞動(dòng)缺乏積極性，于是實(shí)行強(qiáng)制勞動(dòng)。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的內(nèi)容是環(huán)環(huán)相扣，實(shí)是為戰(zhàn)爭(zhēng)而制定的臨時(shí)性政策，問題是這樣的“共產(chǎn)主義政策”是通向共產(chǎn)主義的“真正門徑”嗎？它與馬克思的設(shè)想相符合嗎？更重要的是，與人民的愿望相符合嗎？列寧在俄國(guó)并不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，“提前”實(shí)踐馬克思提出來的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、取消商品和貨幣的設(shè)想，并且還實(shí)踐了取消商品經(jīng)濟(jì)。更為嚴(yán)重的是，這一政策不僅僅被他們看作是為對(duì)付國(guó)內(nèi)外敵人這樣“一般革命任務(wù)”而制定的政策，甚至被認(rèn)為是可以直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的“捷徑”他們錯(cuò)誤地理解了馬克思主義經(jīng)典論述、也錯(cuò)誤地估計(jì)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，現(xiàn)實(shí)是非常殘酷的，請(qǐng)看下面一段對(duì)話。（意圖：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是列寧用實(shí)踐的有力“回答”，他的回答缺乏理論經(jīng)驗(yàn)，他牢牢抓住了“公有制”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”“按勞分配”三個(gè)特征，卻嚴(yán)重忽視了“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”這一基本前提，使得空有“共產(chǎn)主義”之名而無共產(chǎn)主義之實(shí)。教師在提問中用“嗅”這個(gè)詞，意在讓學(xué)生在分析戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策內(nèi)容的同時(shí)，理解其與馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的區(qū)別與聯(lián)系，指出這一政策的“名”“實(shí)”之差。提出一個(gè)“嗅”字，提醒學(xué)生歷史事實(shí)通過比較、分析是可以感知的。）展示小材料：領(lǐng)袖與人民的對(duì)話 農(nóng)民：土地屬于我們，但面包卻屬于你們；森林屬于我們，木材卻屬于你們，水屬于我們，魚卻屬于你們。斯塔夫理阿諾斯全球通史士兵：要蘇維埃，不要布爾什維克。陳新明蘇聯(lián)演變與社會(huì)主義改革列寧：我了解農(nóng)民的生活，我熱愛他們，我尊敬他們。我請(qǐng)求農(nóng)民再稍微忍耐一下，我請(qǐng)求他們清醒過來并幫助自己的政權(quán)。根基娜列寧的國(guó)務(wù)活動(dòng)師：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策從1918到1921年差不多實(shí)行了三年。這樣苛刻的政策，人民為什么能忍受三年？尤其農(nóng)民為什么能忍受下去？原因何在？人能忍受極度的痛苦，一定是有切身利益之所在。俄國(guó)十月革命后，頒布了一系列土地法令，把大地主的土地都分給了農(nóng)民，如果蘇維埃政權(quán)失敗，農(nóng)民將會(huì)重新失去他們的土地！所以他們寧愿挨餓，也絕不希望蘇維埃政府輸?shù)魬?zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)民個(gè)人的覺悟或許會(huì)有，但切身利益更顯得重要。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，蘇維埃鞏固了政權(quán)。農(nóng)民們的暫時(shí)忍受，甚至于一度讓列寧等人誤以為這是過渡到共產(chǎn)主義的正確途徑。但此刻他的人民卻開始反對(duì)蘇維埃政權(quán)了，農(nóng)民的暴動(dòng)和士兵的起義使得列寧等人重新反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策徹底取消商品貿(mào)易，在俄國(guó)無異于“自殺”！否認(rèn)商品與市場(chǎng)的關(guān)系不但超越了當(dāng)時(shí)俄國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而且在資本主義高度發(fā)達(dá)的今天，商品與市場(chǎng)仍然發(fā)揮著巨大的作用。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策令蘇維埃政權(quán)陷入困境，列寧等人面直困難，出臺(tái)了新經(jīng)濟(jì)政策。（意圖：在瓦解了外部敵人對(duì)政權(quán)的攻擊后，列寧遠(yuǎn)遠(yuǎn)想不到真正的威脅來自內(nèi)部，人民的反對(duì)使得列寧不得不重新思考如何社會(huì)主義的道路問題，思考商品經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、私有制與公有制的關(guān)系問題。在全課大的對(duì)話線索中，教師穿插了一些小的對(duì)話，以豐富對(duì)話的層次性與趣味性，通過思考“人民為什么能忍受”這樣的問題，再次梳理戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策實(shí)施的背景，有助于學(xué)生理解政策實(shí)施與變化與時(shí)代密切相關(guān)。）展示材料2：新經(jīng)濟(jì)政策列寧說：“我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡所以我們應(yīng)該利用資本主義作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”1921年列寧論糧食稅師：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策遭到人民的反對(duì)后，列寧等人用新經(jīng)濟(jì)政策再次回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。結(jié)合材料和教材，比之于戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，新經(jīng)濟(jì)政策“新”在哪里？“變”在何處？第一變：從政策方面來說，農(nóng)業(yè)上，固定的糧食稅代替余糧征集征；工業(yè)上，大企業(yè)仍歸國(guó)家所有，中小企業(yè)可以由資本家經(jīng)營(yíng)；商業(yè)方面，允許自由貿(mào)易。第二變：調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，允許私有制的存在，所有制形式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了多種所有制形式；分配形式發(fā)生變化，實(shí)行按勞分配；流通領(lǐng)域，允許自由貿(mào)易。第三變：進(jìn)一步提升思考，從上文中我們可以發(fā)現(xiàn)，在建設(shè)社會(huì)主義的模式上，列寧認(rèn)識(shí)到在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的蘇俄（聯(lián)）存在一個(gè)過渡時(shí)期，用行政策命令直接過渡到社會(huì)主義是行不通的，現(xiàn)在希望通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)展生產(chǎn)力，他梳理了一條“小生產(chǎn)資本主義社會(huì)主義”這樣的發(fā)展思路，試探著借助資本主義經(jīng)濟(jì)等多種所有制形式，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這說明列寧他們走社會(huì)主義道路、發(fā)展社會(huì)主義的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。第四變：我們把以上“三變”與馬克思關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典論述對(duì)比一下，有何發(fā)現(xiàn)？馬克思所論述關(guān)于社會(huì)主義的“公有制”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”“按勞分配”三個(gè)特征在新經(jīng)濟(jì)政策中全都變了，這說明列寧等人關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的理論水平提高了，執(zhí)政能力也提高了，他們從機(jī)械地照搬馬克思經(jīng)典論述，嘗試著結(jié)合國(guó)情，遵循生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，開始按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。從直接過渡發(fā)展到逐步過渡，從“強(qiáng)攻”發(fā)展到“圍攻”，說明列寧他們也認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。師：學(xué)習(xí)歷史無疑要啟發(fā)我們的智慧，以上的四變，給我們以怎樣的啟示？做事不能一蹴而就，要循序漸進(jìn)，不能急于求成，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循經(jīng)濟(jì)的規(guī)律；同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到，許多原則的運(yùn)用一定根據(jù)具體的實(shí)踐情況，是有適應(yīng)范圍的，經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)用也要符合國(guó)情。（意圖：這一教學(xué)環(huán)節(jié)通過五個(gè)問題帶著學(xué)生層層深入思考新經(jīng)濟(jì)政策所帶來的變化，使得對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的分析立體化。讓學(xué)生體會(huì)到列寧在實(shí)踐中主動(dòng)修正發(fā)展的思路，從政策本身的分析進(jìn)而分析政策的制度者們思想的變化，最后引發(fā)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)層面的思考。）師：新經(jīng)濟(jì)政策發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、得到人民擁護(hù)的情況下，卻有人質(zhì)疑蘇維埃政權(quán)的性質(zhì)。社會(huì)上涌現(xiàn)出許多富農(nóng)、資本家，一些布爾什維克黨員受不了這一反差，把黨證撕掉了，認(rèn)為社會(huì)主義的理想破滅了。列寧對(duì)這個(gè)問題也再次進(jìn)行了深入反思，這也使得列寧用多種所有制形式發(fā)展生產(chǎn)力、走社會(huì)主義道路的嘗試受到了動(dòng)搖，歷史的發(fā)展又來到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。展示小材料：列寧說：“退一步是為了前進(jìn)兩步”。斯塔夫理阿諾斯全球通史師：列寧的“退一步”是指什么？“前進(jìn)兩步”又指什么？列寧認(rèn)為實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策是“退步”。你怎樣看待這一矛盾？“退一步”是指允許資本主義制度的存在，“前進(jìn)兩步”指為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。今天我們很多同學(xué)都認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是一種進(jìn)步，但是當(dāng)時(shí)列寧等人認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是“權(quán)宜之計(jì)”，走到一定時(shí)候，就不能再退了，這引起了極大的爭(zhēng)論，這說明在當(dāng)時(shí)的蘇俄（聯(lián)），新經(jīng)濟(jì)政策的嘗試并沒有在理論上定型，主要領(lǐng)導(dǎo)人之間存在很大的理論分歧。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，列寧去世了。列寧去世后，列寧接班人這一政治問題與新經(jīng)濟(jì)政策是否繼續(xù)實(shí)施下去這一經(jīng)濟(jì)理論問題交織在一起，20年代的蘇聯(lián)斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。（教學(xué)設(shè)計(jì)：在這一環(huán)節(jié)中，通過不斷地造成認(rèn)知沖突把握教學(xué)節(jié)奏。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策贏得了政權(quán)卻失去了人民，而新經(jīng)濟(jì)政策贏得了人民卻被質(zhì)疑政權(quán)的性質(zhì)；現(xiàn)在的學(xué)生認(rèn)為是“進(jìn)步”、列寧卻認(rèn)為是“退步”，通過這些思維沖突，讓學(xué)生感受社會(huì)主義發(fā)展歷程的艱難與曲折，馬克思主義者對(duì)“什么是社會(huì)主義”的理論認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)反復(fù)，學(xué)生的思維一直被社會(huì)主義命運(yùn)的一波三折感所吸引，穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)中“對(duì)話”教學(xué)的魅力逐漸顯示出來。）三、沉重的步伐對(duì)話三：斯大林與布哈林的對(duì)話展示材料：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課后的“解析與探究”：列寧逝世后，蘇聯(lián)黨內(nèi)圍繞社會(huì)主義建設(shè)道路問題多次發(fā)生爭(zhēng)論。20年代末，斯大林和另一位蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)布哈林展開了激烈的論爭(zhēng)。下面是雙方的主要觀點(diǎn)（節(jié)選）：關(guān)于農(nóng)業(yè)問題布哈林認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，需要改造個(gè)體農(nóng)業(yè)，但必須在個(gè)體農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行。只要國(guó)家政策得當(dāng)，個(gè)體農(nóng)業(yè)還有很大潛力。斯大林認(rèn)為，個(gè)體農(nóng)民不能生產(chǎn)出更多的糧食，新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期產(chǎn)生了富農(nóng)囤積糧食、投機(jī)倒把的問題，因此，必須實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，改變農(nóng)村所有制形式。師：關(guān)于農(nóng)業(yè)問題，斯大林與布哈林各自的觀點(diǎn)是什么？他們的分歧在哪里？他們各自有何理由？布哈林認(rèn)為個(gè)體農(nóng)業(yè)還有潛力，要發(fā)展個(gè)體農(nóng)業(yè)，也就是要發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)；斯大林認(rèn)為個(gè)體農(nóng)民不能提供更多的剩余糧食，主張發(fā)展單一公有制，他們的主要分歧在于“是否采用單一公有制”。對(duì)照前面我們可以發(fā)現(xiàn)，布哈林主張多種經(jīng)濟(jì)所有制形式，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，有利于經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；而斯大林則認(rèn)為富農(nóng)操控糧食的供應(yīng)，要把富農(nóng)的財(cái)產(chǎn)一起并入集體經(jīng)濟(jì)，在集體農(nóng)莊里強(qiáng)迫農(nóng)民生產(chǎn)剩余糧食，從而獲得工業(yè)化所必需的資本。斯大林認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)落后的蘇聯(lián)要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的資本主義國(guó)家，只有運(yùn)用高度集權(quán)的體制、實(shí)行公有制，集中一切財(cái)力、物力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而擺脫其他資本主義國(guó)家的威脅與包圍，以鞏固社會(huì)主義政權(quán)。隨著斯大林戰(zhàn)勝其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為列寧的接班人，成為蘇聯(lián)的“掌門人”，他的觀點(diǎn)被堅(jiān)持下來，單一的公有制、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制在蘇聯(lián)推行。這種經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)帶來了蘇聯(lián)綜合國(guó)力的迅速?gòu)?qiáng)大，但是，實(shí)施高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也帶來很惡劣的后果，下面我們來看一段對(duì)話。展示小材料：領(lǐng)袖與作家的對(duì)話肖洛霍夫：許多區(qū)，沒有完成糧食征購(gòu)任務(wù)，也沒有儲(chǔ)備籽種集體農(nóng)莊莊員們和個(gè)體農(nóng)民們由于饑餓現(xiàn)在正瀕臨死亡。工作人員在暴力征糧。斯大林：莊稼人在“?；^”，他們要讓工人、紅軍沒有飯吃。莊稼漢們實(shí)質(zhì)上是向蘇維埃政權(quán)宣戰(zhàn)。 俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)檔案第45號(hào)全宗師：肖洛霍夫，1965年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，蘇聯(lián)著名的作家。他看到了一些現(xiàn)象，給斯大林寫了一封信，同時(shí)斯大林也回了信。在以上材料中，肖洛霍夫揭露的是什么現(xiàn)象？斯大林在回信中是如何評(píng)價(jià)這件事情的？作家揭露了在高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)民沒有飯吃，工農(nóng)矛盾尖銳，社會(huì)不安定，政府采取高壓政策剝削農(nóng)民的現(xiàn)象。但斯大林認(rèn)為農(nóng)民?；^，他認(rèn)為這種搶糧食的行為是正確的，他認(rèn)為農(nóng)民理所當(dāng)然要把糧食無償供應(yīng)給士兵和工人。他認(rèn)為要集中發(fā)展重工業(yè)，發(fā)展國(guó)防力量，有必要犧牲農(nóng)民的利益。以公有、集中、計(jì)劃為主要特征的斯大林經(jīng)濟(jì)體制，在社會(huì)主義發(fā)展的道路上，歷史給了他怎樣的回音呢？（意圖：蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)畸型發(fā)展與強(qiáng)大的國(guó)力形成鮮明的對(duì)比，回到源頭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義發(fā)展道路選擇之兩難不僅是社會(huì)主義探索道路中所付出的代價(jià)，也是更激烈的東西方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。書中宏大的敘事需要具體的事例來描繪，斯大林模式所帶來的種種弊端實(shí)際上是千千萬萬蘇聯(lián)人以及社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家人民所共同承受的苦難，此處通過“領(lǐng)袖與作家的對(duì)話”在細(xì)處描繪了那個(gè)囂張與無奈的年代，人物點(diǎn)活了歷史，學(xué)生從偉人的對(duì)話中來到了平民中間，從而感受到了真實(shí)的歷史。從歷史中的對(duì)話轉(zhuǎn)入“歷史的回音”，為分析斯大林模式的影響埋下了伏筆。）四、歷史的回音對(duì)話四：歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話展示材料1：一個(gè)不容忽視的事實(shí)：到1940年，蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)躍居歐洲第一位，世界第二位。一個(gè)讓人深思的現(xiàn)象：30年代五年計(jì)劃引起了全世界的關(guān)注， “計(jì)劃”成了最時(shí)髦的詞。一個(gè)不能回避的問題：到斯大林逝世的時(shí)候，人均糧食產(chǎn)量、人均肉類產(chǎn)量還沒有達(dá)到沙皇時(shí)代的水平。一個(gè)讓人嗟嘆的結(jié)局：1991年，克里姆林宮的紅旗悄然落下，紅色的年輪在大國(guó)興起的舞臺(tái)上刻寫了74圈。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使得斯大林模式成了社會(huì)主義的經(jīng)典模式，但這一經(jīng)典的社會(huì)主義國(guó)家卻以這樣的結(jié)局在歷史上畫了一個(gè)圈，看到這些，我們的心中特別的感慨，大家來談?wù)勛约旱母邢氚?。（意圖：這一段對(duì)話跨越時(shí)空，用四個(gè)“一”，從經(jīng)濟(jì)體制的角度反思蘇聯(lián)的興衰，從現(xiàn)代化的角度反思社會(huì)主義對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)想到通過斯大林模式，蘇聯(lián)建立了一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)；以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制在人類歷史有了一席之地，為現(xiàn)代化開出了一條新的道路，為落后國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)找了一種新的模式；社會(huì)主義從馬克思的書中來到了人間，從一個(gè)笑話成為了現(xiàn)實(shí)，也成為資本主義發(fā)展道路提供了的借鑒；但它犧牲了農(nóng)民的利益，犧牲了人民的生活質(zhì)量，這是一種畸型發(fā)展等等。學(xué)生的思維空間進(jìn)一步打開，學(xué)生思想火花的閃現(xiàn)來看，對(duì)話中的反思達(dá)到了高潮。）學(xué)習(xí)完蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制探索艱難而曲折的過程，嗟嘆蘇聯(lián)解體這一結(jié)局，我們要思考自己國(guó)家的問題。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就使得斯大林模式成了社會(huì)主義的經(jīng)典模式，戰(zhàn)后許多落后的國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過程中選擇了社會(huì)主義道路，從而紛紛效仿這一經(jīng)典的社會(huì)主義建設(shè)模式，從五十年代以來我國(guó)學(xué)習(xí)斯大林模式，在建設(shè)社會(huì)主義的問題上也是飽經(jīng)了挫折。既然中國(guó)已經(jīng)走上社會(huì)主義道路，如何建設(shè)社會(huì)主義就成為所有中國(guó)人共同思考的話題。對(duì)話五：鄧小平與馬克思的對(duì)話為社會(huì)主義把脈，為國(guó)家民族作出選擇 展示材料2：教材 “閱讀與思考”（節(jié)選）鄧小平說：“社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！睅煟亨囆∑绞侨绾卧u(píng)論蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制探索的？對(duì)照馬克思關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典論述，鄧小平強(qiáng)調(diào)什么？鄧小平看到了蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制探索中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策的得失證明社會(huì)主義道路的摸索必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制是站不住的；斯大林模式的得失告訴我們社會(huì)主義體制的摸索也必須著眼于未來，眼前的既得利益有可能會(huì)成為未來發(fā)展的障礙而在整個(gè)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制探索的過程中，就是一個(gè)社會(huì)主義的理想與國(guó)情現(xiàn)實(shí)相互作用的過程。所以，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其實(shí)就是在對(duì)社會(huì)主義理想的追求中，要立足于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)、著眼于中國(guó)的未來發(fā)展的社會(huì)主義道路。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并主張實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)所有制形式解放生產(chǎn)力，正確運(yùn)用市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力，這一理論認(rèn)識(shí)突破了斯大林經(jīng)典的社會(huì)主義模式，在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，經(jīng)過三十年改革開放，終于使中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就。結(jié)語(yǔ)：思考社會(huì)主義發(fā)展的道路問題不應(yīng)該只是偉人們的話題，而是當(dāng)下每一個(gè)中國(guó)公民應(yīng)該考慮的問題：中國(guó)富強(qiáng)之路如何繼續(xù)走下去？如何激發(fā)勞動(dòng)者的積極性？怎樣保持社會(huì)公平與共同富裕？國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？這都是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路上所遇到的問題。請(qǐng)同學(xué)們課后對(duì)這些問題進(jìn)行思考，未來美好生活在于同學(xué)們對(duì)這些思想的表達(dá)與踐行。（意圖：講完社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建立，話，似乎意猶未盡，一段過去的歷史活在當(dāng)下，一個(gè)持續(xù)到當(dāng)下的對(duì)話，怎可以如此嘎然而止？沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，怎可以說歷史教學(xué)已盡到責(zé)任，教師在此點(diǎn)“破”一筆回到當(dāng)下，回到生活中來，在歷史中述敘的人們何嘗不是又現(xiàn)實(shí)中敘述歷史？社會(huì)主義的建設(shè)者們?cè)?jīng)遇到的公平與效率的問題今天同樣存在，這一段對(duì)話的設(shè)計(jì)在于引發(fā)學(xué)生在課后思考社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，提出“把脈”、“選擇”一詞，激發(fā)學(xué)生的為人類發(fā)展思考、探索的責(zé)任感。）設(shè)計(jì)之后的話在課堂中，學(xué)生們生成了許多新的認(rèn)識(shí)，使得這節(jié)課更具生命的活力，根據(jù)這些新的認(rèn)識(shí)，我又對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行了修改，有了今天的稿子。在反復(fù)的修改中，有這樣一些思考：第一、一堂理論性強(qiáng)的歷史課，怎樣才能上得學(xué)生愿意聽、聽得下去？我一直以來就認(rèn)為課堂是學(xué)生的一個(gè)“生命場(chǎng)”，學(xué)習(xí)歷史更是一個(gè)感知?dú)v史、觸摸歷史的過程。歷史課一定要講究“設(shè)計(jì)”，即讓歷史的內(nèi)容更帖近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、思維實(shí)際，這樣才可能是一堂有效的課，否則，教師高高站在如神壇的講壇，卻未必能得到學(xué)生的信服，這無疑是一種悲劇?！皩?duì)話”，是一種很平易近人的方式，其形式也是多種多樣的，歷史人物之間的對(duì)話，現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話，學(xué)習(xí)者與歷史的對(duì)話，學(xué)生與教師的對(duì)話等等，對(duì)話把思維表達(dá)出來了，對(duì)話把制度、政策“活化”了，對(duì)話把人物的心理挑白了，對(duì)話把學(xué)習(xí)者的心理活動(dòng)表達(dá)出來了，課堂無不是一個(gè)對(duì)話場(chǎng)，歷史課堂更是一個(gè)穿越時(shí)空的對(duì)話場(chǎng)。如前言所敘，筆者力圖把這場(chǎng)理論性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新與調(diào)整的歷史課設(shè)計(jì)得生動(dòng)些，有活力些，這種活力體現(xiàn)在歷史人物對(duì)話的鮮活，這些歷史人物既有偉人也有平凡的人，既有思想的原發(fā)者，也有主義的實(shí)踐者；既有制度的制訂者，也有制度的受眾；既有旁觀者又有當(dāng)事人更重要的是，希望學(xué)生參與到對(duì)話中來，使得他們的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地復(fù)述過去的故事，而是一個(gè)構(gòu)建歷史過程的、以致于可以創(chuàng)造歷史的過程在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制一波三折的命運(yùn)中體味理論與實(shí)踐的距離、歷史選擇的兩難、偶然與必然的詭密等等人類歷史發(fā)展中極有魅力的主題。第二、“對(duì)話”帶給我們一種怎樣的歷史觀？沒有平等就沒有對(duì)話，沒有理解也沒有對(duì)話，“對(duì)話”給人一種敬畏歷史的觀念，且能夠平心靜氣地了解與理解歷史的心態(tài)。同樣是兩個(gè)人在說話，可以是爭(zhēng)吵也可以是審判，所以倡導(dǎo)在歷史中對(duì)話、與歷史對(duì)話、在對(duì)話中學(xué)習(xí)歷史，首先是營(yíng)造一種平等的學(xué)習(xí)氛圍，師生平等不只是一個(gè)空的名詞，而是在課堂給學(xué)生以思考權(quán)、發(fā)言權(quán)與異見權(quán)，這既包涵問題設(shè)計(jì)的智慧、傾聽的技巧，也有著對(duì)學(xué)生回答回應(yīng)的技巧等。其次，歷史已經(jīng)過去，它不能言、不能語(yǔ)，有人就以為可以隨意地打扮歷史，殊不知，對(duì)歷史沒有“了解之同情”就很難悟到歷史所予人的力量與智慧，用批判、審視或漠然的眼光對(duì)待歷史是無益于從歷史中汲取智慧的，這既包涵著從多個(gè)角度看歷史，也要還原歷史的場(chǎng)景去理解歷史。教科書中關(guān)于制度、政策的宏觀敘述，忽略了歷史上個(gè)體的感受，對(duì)偉人的敘述流于近乎經(jīng)典的名言，而中學(xué)生做為學(xué)習(xí)者，最容易體會(huì)的又恰恰是一個(gè)個(gè)平凡個(gè)體的感受，教師在設(shè)計(jì)中特別地把制度的影響轉(zhuǎn)換人物的切身體會(huì)，把偉人的高深理論轉(zhuǎn)化為具體的言與行，有助于學(xué)生能夠“近距離”地解讀歷史，從而為平和地看待歷史上的人和事做準(zhǔn)備。第三、以“對(duì)話”為載體的歷史教學(xué)如何突出解決核心歷史問題？本課以馬克思關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典論述“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配”為起點(diǎn)，圍繞這一起點(diǎn)，反復(fù)就列寧、斯大林、鄧小平的思考與實(shí)踐與之對(duì)照，通過他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)模式上的幾進(jìn)幾退，突出反映社會(huì)主義探索過程中理論與實(shí)踐的艱難與反復(fù)，體現(xiàn)出一種新的經(jīng)濟(jì)模式、道路實(shí)踐之不易，從而突現(xiàn)當(dāng)下有中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)成就之難能可貴。但是，得之于“對(duì)話”，也受制于對(duì)話，對(duì)話所反映出來的信息很可能受時(shí)空的限制，讓學(xué)生難以進(jìn)一步分析，比如說斯大林與布哈林的對(duì)話本是岳麓版教材中的一個(gè)材料，由于學(xué)生對(duì)布哈林不太了解，也由于二人對(duì)話不太經(jīng)典，所以很難全面地反映那個(gè)特殊的時(shí)代兩條路線的斗爭(zhēng)，。