我善養(yǎng)吾浩然之氣 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 積累文言基礎(chǔ)知識(shí) 2 理解 浩然之氣 和 大丈夫 氣概的基本內(nèi)涵 3 從孟子的 養(yǎng)氣說 中借鑒立身處世的智慧 感受先賢大師的人格魅力 第三則 孟子曰 舜發(fā)于畎畝之中 傅說舉于版筑之間 膠鬲舉于魚鹽之中 管夷吾舉于士 孫叔敖舉于海 百里奚舉于市 譯文 孟子說 舜從田間勞動(dòng)者中興起 傅說從筑墻的奴隸中被提拔出來 膠鬲從魚鹽販子中被提拔出來的 管子從獄官的手中被釋放并且得到提拔 孫叔敖被從海邊提拔出來 百里奚從做買賣的場(chǎng)所被提拔出來 故天將降大任于是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 曾益其所不能 譯文 所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上 一定要先使他的心意和志氣痛苦 使他的筋骨勞累 使他餓肚子 使他受窮困 使他做的事不能如意 不能成功 通過這些來使他的內(nèi)心驚動(dòng) 使他的性情堅(jiān)韌 增加他以前不具備的能力 人恒過 然后能改 困于心 衡于慮 而后作 征于色 發(fā)于聲 而后喻 入則無法家拂士 出則無敵國(guó)外患者 國(guó)恒亡 然后知生于憂患而死于安樂也 人常常犯錯(cuò)誤 這樣以后才能改正錯(cuò)誤 在心中困苦 思慮在心中橫塞 然后發(fā)憤振作 表現(xiàn)在臉色 傳達(dá)在聲音中 然后才能明白 一個(gè)國(guó)家 內(nèi)沒有守法不阿的大臣和直言敢諫的賢士 外沒有敵國(guó)干涉與侵略的憂患 這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡 這樣以后可知 憂慮禍患可以使人生存 安寧快樂卻足以使人滅亡 第二則 景春曰 公孫衍 張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 一怒而諸侯懼 安居而天下熄 譯文 景春說 公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎 一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕 安靜下來 天下就會(huì)沒有戰(zhàn)事 孟子曰 是焉得為大丈夫乎 子未學(xué)禮乎 丈夫之冠也 父命之 女子之嫁也 母命之 往送之門 戒之曰 往之女家 必敬必戒 無違夫子 以順為正者 妾婦之道也 譯文 孟子說 這些人哪里能夠叫大丈夫呢 你沒有學(xué)過禮嗎 男子舉行加冠禮的時(shí)候 父親訓(xùn)導(dǎo)他 女子出嫁的時(shí)候 母親訓(xùn)導(dǎo)她 送她到門口 告誡她說 到了你丈夫家里 一定要恭敬 一定要謹(jǐn)慎 不要違背丈夫 把順作為正道的 是婦女之道 居天下之廣居 立天下之正位 行天下之大道 得志與民由之 不得志獨(dú)行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 譯文 居住在天下最廣大的住宅 即仁 里 站立在天下最正大的位置 即禮 上 行走在天下最廣闊的道路 即義 上 實(shí)現(xiàn)志向 的時(shí)候 就和民眾 一起 遵循仁義道德 不能實(shí)現(xiàn)志向 就獨(dú)自踐行自己的主張 富和貴不能惑亂他的心 貧賤不能改變他的節(jié) 權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志 這樣才叫他做大丈夫 第一則 公孫丑問曰 敢問夫子惡乎長(zhǎng) 曰 我知言 我善養(yǎng)吾浩然之氣 敢問何謂浩然之氣 譯文 公孫丑說 請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢 孟子說 我懂得言辭 我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣 公孫丑說 請(qǐng)問什么叫浩然之氣呢 曰 難言也 其為氣也 至大至剛 以直養(yǎng)而無害 則塞于天地之間 其為氣也 配義與道 無是 餒也 是集義所生者 非義襲而取之也 行有不慊于心 則餒矣 譯文 孟子說 很難說 它作為一種氣 最為盛大 最為剛強(qiáng)的 用正義去培養(yǎng)它而不加損害 就會(huì)充塞在天地之間 它作為一種氣 和義與道相配合 沒有這些 就會(huì)萎靡不振了 這氣是積累義而產(chǎn)生的 不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的 行為上有了問心有愧的情況 氣 就萎縮了 我故曰 告子未嘗知義 以其外之也 必有事焉 而勿正 心勿忘 勿助長(zhǎng)也 無若宋人然 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者 芒芒然歸 謂其人曰 今日病矣 予助苗長(zhǎng)矣 譯文 所以我說 告子不曾懂得什么是義 因?yàn)樗?把義看成心外的東西 我們一定做集義養(yǎng)氣的事 但不要預(yù)期所達(dá)到的效果 心中時(shí)刻惦記著它 但不要促使他生長(zhǎng) 不要像宋人那樣 宋國(guó)有一個(gè)老是憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)而去拔苗的人 很疲倦地回到家中 對(duì)他家里人說 今天我累壞了 我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了 其子趨而往視之 苗則槁矣 天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣 以為無益而舍之者 不耘苗者也 助之長(zhǎng)者 揠苗者也 非徒無益 而又害之 譯文 他的兒子快步趕去一看 禾苗都枯萎了 天下人幫助禾苗生長(zhǎng)的是很少的 以為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的 是種莊稼不鋤草的人 促使它生長(zhǎng)的人是拔苗助長(zhǎng)的人 不僅沒有用處 而且還損害了它 課內(nèi)訓(xùn)練 選擇題 1 下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋 不正確的一項(xiàng)是 A 無是 餒也 餒 萎靡不振 B 豈不誠(chéng)大丈夫哉 誠(chéng) 確實(shí) C 管夷吾舉于士士 指讀書人 D 發(fā)于聲 而后喻 喻 明白 2 下列句子中加線的詞語的意義和用法 相同的一組是 A 敢問夫子惡乎長(zhǎng) 予助苗長(zhǎng)矣B 是焉得為大丈夫乎不闕秦 將焉取之C 非徒無益郯子之徒 其賢不及孔子D 傅說舉于版筑之間戍卒叫 函谷舉3 下列關(guān)于通假字的解說 不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?A 曾益其所不能曾 通 增 增加 B 入則無法家拂士拂 通 弼 輔助 C 困于心 衡于慮衡 通 橫 橫塞 D 行有不慊于心慊 通 歉 歉疚 C B D 選擇題 4 從詞類活用看 下列句子中加線的詞不同于其他三句的一句是 A 人恒過 然后能改B 必先苦其心志C 行拂亂其所為D 勞其筋骨 餓其體膚5 下列句子中與其他各句句式不同的一句是 A 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者 B 助之長(zhǎng)者 揠苗也 C 以順為正者 妾婦之道也 D 以為無益而舍之者 不耘苗者也 A A 牛刀小試 一 閱讀下面的文字 完成1 4題 孟子曰 舜發(fā)于畎畝之中 傅說舉于版筑之間 膠鬲舉于魚鹽之中 管夷吾舉于士 孫叔敖舉于海 百里奚舉于市 故天將降大任于是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 曾益其所不能 人恒過 然后能改 困于心 衡于慮 而后作 征于色 發(fā)于聲 而后喻 入則無法家拂士 出則無敵國(guó)外患者 國(guó)恒亡 然后知生于憂患而死于安樂也 孟子 告子下 1 下列句子中加線詞的解釋 不正確的一項(xiàng)是 A 傅說舉于版筑之間舉 被舉用 被選拔 B 曾益其所不能曾 同 增 增加 C 衡于慮 而后作作 發(fā)作 D 出則無敵國(guó)外患者出 在外面 指國(guó)外 C 2 比較下列各組加線的詞語 意思相同的一項(xiàng)是 A 國(guó)恒亡河曲智叟亡以應(yīng)B 故天將降大任于是人也而從六國(guó)破亡之故事C 故天將降大任于是人也覺今是而昨非D 國(guó)恒亡國(guó)破山河在 城春草木深3 下列句子中 與 舜發(fā)于畎畝之中 的 于 字意思不同的一句是 A 然后知生于憂患B 刻唐賢今人詩賦于其上C 戰(zhàn)于長(zhǎng)勺D 或重于泰山4 下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 A 作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的 因此要增長(zhǎng)才干 必須先經(jīng)受艱苦磨煉 B 本文在論述造就人才問題時(shí) 強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用 C 文章在闡述的思路上 先從國(guó)家再說到個(gè)人 這樣使文章論述層次顯得很清楚 D 本文中心論點(diǎn)是 生于憂患 死于安樂 D D C 二 默寫填空 曰 我知言 此之謂大丈夫 故天將降大任于是人也 勞其筋骨 出則無敵國(guó)外患者 國(guó)恒亡 然后知 我善養(yǎng)吾浩然之氣 富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈 必先苦其心志 餓其體膚空乏其身行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性曾益其所不能 入則無法家拂士 生于憂患而死于安樂也