單元綜合測試十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第369頁只保留教師用書(時間：45分鐘，分值85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2018·泰安市檢測)孟子·離婁上說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；禮記·大學(xué)說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。材料反映的理念是()A仁政民本B官僚政治C君主專制 D家國一體解析：“仁政民本”與材料中強調(diào)的“天下之本在國，國之本在家”無關(guān)，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝時確立，是法家的思想主張，并且與材料無關(guān)，故C項錯誤；材料中強調(diào)“家與國”，故D項正確。答案：D2“尚賢”是春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”。這反映了當(dāng)時()A社會關(guān)系變動劇烈 B宗法等級趨于崩解C加強集權(quán)急需人才 D手工業(yè)者地位提高解析：材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現(xiàn)了一種選賢任能的思想，反映了社會關(guān)系劇變，故A項正確；材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”只是一種思想主張，不能說明宗法等級趨于崩解，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期還沒有建立集權(quán)統(tǒng)治，故C項錯誤；材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”是一種選賢任能的思想主張，與手工業(yè)者的地位無關(guān)，故D項錯誤。答案：A3韓非子“觀往者得失之變”，創(chuàng)作了孤憤五蠹。秦始皇讀后發(fā)出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非子()A主張集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想B適應(yīng)潮流最早提出法治主張C成為法家學(xué)說的集大成者D文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻解析：秦始皇感嘆的原因是韓非子主張的集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想，適應(yīng)了當(dāng)時秦國加強中央集權(quán)和發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，在爭霸戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢的要求，故A項正確；韓非子的法治思想是在總結(jié)李悝、吳起、商鞅等思想家的觀點的基礎(chǔ)上提出來的，故B項錯誤；韓非子成為法家學(xué)說的集大成者是正確的，但不合題意，故C項錯誤；秦始皇感嘆的原因主要是韓非子的治國主張，“文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻”不合題意，故D項錯誤。答案：A4董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A把天道觀念和人文主義結(jié)合B兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C主張君主把修身與治國相結(jié)合D是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物解析：據(jù)材料可知董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相結(jié)合，材料不涉及天道觀念和人文主義的結(jié)合，故A項錯誤；據(jù)材料可知董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故B項正確；C項是儒家思想，故C項錯誤；道教不等同于道家，道教在材料中不涉及，故D項錯誤。答案：B5春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計師”完成。該“總設(shè)計師”首倡()A以德治民、愛惜民力 B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治 D“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”解析：以德治民、愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護皇權(quán)，故A項錯誤；“仁義”、“王道”是荀子思想，但荀子沒有維護皇權(quán)的主張，故B項錯誤；法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想，故C項錯誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”維護君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項正確。答案：D6(2018·烏魯木齊地區(qū)測驗)南宋思想家葉適認(rèn)為，朱熹等人是以孟子為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。其主張是()A繼承孟子的“仁政”思想B回歸儒學(xué)本源C吸收佛教和道教思想D宣傳“三教合一”解析：葉適講的僅是自身對程朱理學(xué)的看法，“朱熹等人是以孟子為宗主”，這僅是一種主觀的陳述，片面認(rèn)為其“繼承孟子的仁政思想”是一種脫離材料的主觀臆斷，故A項錯誤；葉適的主要觀點就是主張將佛學(xué)從程朱理學(xué)中驅(qū)除，實現(xiàn)儒家回歸本原，故B項正確；吸收佛學(xué)的觀點顯然與材料中葉適的觀點背道而馳，故C項錯誤；同樣，既然葉適反對佛學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的融合，“三教合一”也必然是其所反對的學(xué)術(shù)主張，故D項錯誤。答案：B7(2018·煙臺市統(tǒng)考)王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽明意在強調(diào)()A萬物皆有天理 B“靈明”是良知C人與自然的和諧 D“天人感應(yīng)”思想解析：材料中引文的大意為如果這個世界沒有我這樣的人來認(rèn)知，這個世界怎能存在呢？突出反映了其思想主張人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理，據(jù)此分析可知萬物皆有天理，不符合題意，故A項錯誤；“靈明”是良知符合題意，故B項正確；人與自然的和諧不符合題意，故C項錯誤；“天人感應(yīng)”思想不符合題意，故D項錯誤。答案：B8(2018·九江市“十?！甭?lián)考)“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！”“天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復(fù)以草為善矣?！币陨现鲝?)A闡述格物致知的理念B體現(xiàn)了對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展C奠定理學(xué)形成的基礎(chǔ)D成為南宋后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)解析：格物致知是指探究萬物，得到道理，材料沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；從材料“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”，可知是以天理為本原的理學(xué)思想的體現(xiàn)，故B項正確；材料主張是明代王陽明的思想，不能為北宋出現(xiàn)的理學(xué)奠定基礎(chǔ)，故C項錯誤；材料是明代王陽明提出的心學(xué)思想，與南宋后期官方哲學(xué)時間不符，故D項錯誤。答案：B9(2018·沈陽市模擬)“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！?焚書·續(xù)焚書·答周二魯)這說明李贄()A強調(diào)社會責(zé)任 B倡導(dǎo)功利價值C反對空談義理 D提倡獨立思考解析：材料沒有體現(xiàn)社會責(zé)任，故A項錯誤；材料也未體現(xiàn)功利價值，故B項錯誤；反對空談義理也不是材料的主要信息，故C項錯誤；材料意思是要自作主張，為己所為，獨立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項正確。答案：D10(2018·山東鄒城質(zhì)檢)824年，詩人元稹在為白居易長慶集寫的序文中指出，有人拿白詩的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出()A唐代的雕版印刷品已成為商品B唐代雕版印刷僅限于印刷詩集C唐代城市已徹底突破坊市界限D(zhuǎn)唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣解析：據(jù)題干材料可知，中唐時期已有白居易詩歌的印本在市場上流通，這與雕版印刷的出現(xiàn)大有關(guān)聯(lián)，故選A項。B項是對材料的曲解，C、D兩項與題干材料無關(guān)，均排除。答案：A11據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞，這說明()A人神共治是中國特色B父系關(guān)系開始受到重視C皇權(quán)來源于宗法祭祀 D古文字是文明重要載體解析：材料中沒有神的相關(guān)信息，只是提到了殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，這些文字及他們的關(guān)系，故A項錯誤；父系關(guān)系開始受到重視應(yīng)該是在父系氏族公社時期，故B項錯誤；秦始皇最早稱皇帝，皇帝的稱呼來源于“三皇、五帝”，故C項錯誤；據(jù)材料“據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的帝，與金文的帝(啻)考的帝和見于典籍的嫡庶的嫡，是關(guān)系極為密切的親屬詞”可以得出古文字是文明重要載體，故D項正確。答案：D12永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”，“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施()A強化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進了官民平等的實現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂性解析：據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項正確；B項與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”不符，故B項錯誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，并不必然會抑制它的發(fā)展，故C項錯誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，而不是取消了市民文化的娛樂性，故D項錯誤。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2018·衡陽市聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一孝經(jīng)開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國孝德研究材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國孝德研究(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括指出中國古代孝德的特點。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析當(dāng)代社會孝德變化的原因，并簡要說明當(dāng)今社會弘揚孝德的意義。(15分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國相結(jié)合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問“原因”，根據(jù)材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求，由“對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求；第二小問“意義”，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去說明，根據(jù)前面的原因直接對應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)等。答案：(1)特點：內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；嚴(yán)重的等級觀念；孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；虛偽化、形式化，社會教化；孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(10分。答出5點即可)(2)原因：社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立；現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求；孝德教育的缺失；西方倫理文化的沖擊。(9分。答出3點即可)意義：弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；強化親情，有利于家庭和諧；感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧；家庭團結(jié)與和諧有利于增強民族凝聚力；有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。(6分。答出3點即可)14閱讀材料，回答問題。材料墨子(思想)之所以會滅絕，其實正是儒法結(jié)合的結(jié)果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設(shè)置、核心價值觀，還是研究的范圍。墨家的思想都遠遠超出了當(dāng)時的諸子百家。老子的道德經(jīng)雖然玄之又玄，高深莫測，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無法與社會現(xiàn)實結(jié)合，產(chǎn)生實效。墨子是真正哲學(xué)中的邏輯學(xué)與認(rèn)識論的創(chuàng)始人，也是中國科學(xué)技術(shù)的始祖，他的思想是中國宗教的萌芽，也是中國最早的民主政治的開端。如果不因為西漢漢武帝、董仲舒之間搞官學(xué)勾結(jié)，弄出一個摧毀中華文明的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競爭中失敗。摘編自許錫良墨家的滅絕及中國千年的悲劇解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實加以論述。(12分)(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之有理)解析：本題屬于開放性試題。解答時，先解讀材料信息，提煉出一個觀點，如“中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想”，再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國以來社會的進步、秦漢時期的思想文化政策等史實進行論證、說明。答案：觀點：中國的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。(2分)論證：墨子代表了戰(zhàn)國時期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國方法，在戰(zhàn)國時期影響很大。(2分)戰(zhàn)國是我國封建制度形成時期，秦漢時期我國封建社會迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國家和專制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(3分)秦漢時期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過“焚書坑儒”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時期，董仲舒把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”等思想，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治者賞識并付諸實踐。(5分)