《高中歷史人教版選修一文檔：第五單元 歐洲的宗教改革 單元檢測(cè)5 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史人教版選修一文檔：第五單元 歐洲的宗教改革 單元檢測(cè)5 Word版含答案（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 單元檢測(cè)(五) 一、選擇題 1．1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這說(shuō)明在中世紀(jì)的歐洲(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．王權(quán)與教權(quán)互不干涉 答案　A 解析　本題為材料式選擇題，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認(rèn)，這恰恰符合中世紀(jì)的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點(diǎn)。 2．著名的“卡諾莎之辱”集中說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) ①封建王權(quán)屈從于教權(quán)?、谧诮谈母?/p>

2、運(yùn)動(dòng)引發(fā)了歐洲的封建國(guó)王反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)　③封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利?、艿聡?guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)高度的中央集權(quán) A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④ 答案　D 解析　可用排除法。②不符合“卡諾莎之辱”的史實(shí)，故排除②。 3．13世紀(jì)30年代，天主教會(huì)開(kāi)始設(shè)立宗教裁判所，對(duì)持“異端”思想的人進(jìn)行殘酷迫害。這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是(　　) A．天主教會(huì)擁有至高無(wú)上的權(quán)力 B．天主教會(huì)開(kāi)始?jí)櫬? C．天主教會(huì)的神權(quán)地位受到?jīng)_擊 D．天主教會(huì)禁錮人性 答案　C 解析　12世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)的權(quán)威發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，天主教會(huì)一開(kāi)始就利用神權(quán)禁錮人性，利用特權(quán)向全體信徒征收“什一稅

3、”，生活腐化。它對(duì)“異端”進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，就是為了維護(hù)其至高無(wú)上的神權(quán)地位，這在客觀上反映了其說(shuō)教的虛偽性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)自然能力的提高，教會(huì)的神權(quán)地位不斷受到?jīng)_擊。 4．德國(guó)電視臺(tái)曾經(jīng)舉辦“最杰出的德國(guó)人”的評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果宗教改革先驅(qū)馬丁·路德名列第二。下列給出的理由不正確的是(　　) A．他于1517年貼出“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕 B．他主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 C．他主張靈魂得救在于心中的信仰 D．主張神職人員要潔身自好，不能結(jié)婚 答案　D 解析　馬丁·路德允許神職人員結(jié)婚，D項(xiàng)不符合其主張。A、B、C三項(xiàng)都是馬丁·路德宗教改革的活動(dòng)與思想。 5．

4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主要訴求有(　　) ①批判神權(quán)統(tǒng)治?、诠拇等诵越夥拧、壑鲝垺爸鳈?quán)在民”④推崇浪漫主義 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 答案　A 解析　主權(quán)在民屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)期間資產(chǎn)階級(jí)的思想訴求，不符合題意，排除含有③的選項(xiàng)即可。 6．面對(duì)教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見(jiàn)?！瘪R丁·路德的主要“意見(jiàn)”是(　　) A．脫離羅馬教皇統(tǒng)一德意志地區(qū) B．教徒宗教信仰自由不必禁欲苦行 C．教徒需擺脫宗教束縛爭(zhēng)取自由 D．通過(guò)《圣經(jīng)》信仰宗教無(wú)需通過(guò)教皇 答案

5、　D 解析　教會(huì)主張因行稱義，強(qiáng)調(diào)依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；馬丁·路德主張因信稱義，主張信仰即可得救。 7．歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德會(huì)對(duì)他說(shuō)(　　) A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變 C．只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 答案　A 解析　從材料信息看，本題考查馬丁·路德的思想主張。馬丁·路德主張“信仰得救”，即關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰

6、才能得救，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)是加爾文的主張，C項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是伏爾泰的思想。 8．1555年，德意志確定了“教隨國(guó)定”的原則，這說(shuō)明(　　) A．新教與舊教矛盾消除 B．天主教派獲得了合法地位 C．路德教派取代了天主教會(huì)的地位 D．基督教在德意志的地位下降 答案　D 解析　A項(xiàng)不符合史實(shí)，矛盾仍然存在；B項(xiàng)并非是“教隨國(guó)定”的結(jié)果，C項(xiàng)只發(fā)生于個(gè)別地區(qū)，“教隨國(guó)定”強(qiáng)調(diào)了世俗權(quán)力高于教權(quán)，因而使得基督教在德意志的地位下降。 9．加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．封建貴族的世襲思想

7、 B．封建社會(huì)的等級(jí)思想 C．人文主義思想 D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想 答案　D 解析　這種思想實(shí)際上是鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人努力奮斗以真正成為上帝的“選民”，體現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的思想。 10．加爾文和馬丁·路德宗教改革思想的不同之處是(　　) A．堅(jiān)持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威 B．簡(jiǎn)化宗教儀式 C．提倡自由、平等和個(gè)人主義精神 D．主張建立民主教會(huì) 答案　D 解析　馬丁·路德主張信徒可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，人人在上帝和《圣經(jīng)》面前平等，與加爾文的自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神的主張是一致的。D項(xiàng)是加爾文宗教改革的內(nèi)容。 11．英王亨利八世本來(lái)是個(gè)

8、虔誠(chéng)的天主教徒，為了能有個(gè)兒子繼承王位，他決定跟凱瑟琳王后離婚，但被羅馬教廷拒絕。于是他跟教廷決裂，創(chuàng)立了一個(gè)可以離婚的宗教。他的實(shí)質(zhì)目的是(　　) A．養(yǎng)兒子繼承王位 B．與王后離婚 C．強(qiáng)化王權(quán) D．消滅宗教 答案　C 解析　本題主要考查學(xué)生分析歷史材料的能力。注意題目要求選擇的是“實(shí)質(zhì)目的”(即根本目的)，應(yīng)該結(jié)合英國(guó)宗教改革的歷史背景來(lái)分析解答。16世紀(jì)初羅馬教廷控制英國(guó)教會(huì)，不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)，日益集權(quán)的英國(guó)國(guó)王亨利八世力圖擺脫羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立為自己服務(wù)的本國(guó)教會(huì)，以便進(jìn)一步加強(qiáng)王權(quán)。故C符合題意。 12．1555年，一位西方領(lǐng)袖下令：除非另有許可，僧侶必須立刻

9、返回修道院，所有隨意游蕩的僧侶都將遭逮捕；修道院不得再向不在職的官員提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門必須減少開(kāi)支；任命圣職時(shí)，如涉及買賣嫌疑，一律禁止。下列對(duì)此現(xiàn)象解釋正確的是(　　) A．羅馬教廷的權(quán)威被打破，世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力 B．英國(guó)國(guó)王對(duì)羅馬教會(huì)不滿，限制教會(huì)活動(dòng) C．法國(guó)國(guó)王不愿受教會(huì)控制，禁止宗教發(fā)展 D．神圣羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì)，清除異端 答案　A 解析　本題考查宗教改革時(shí)期的人文主義及其歷史影響?！靶薜涝翰坏迷傧虿辉诼毜墓賳T提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門必須減少開(kāi)支”等信息說(shuō)明羅馬教會(huì)的權(quán)威被打破，故A項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出是英國(guó)國(guó)王，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“除非另有許可”說(shuō)明不是禁止宗教

10、發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力的強(qiáng)化，羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì)與材料意思相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13．“對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多的是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多的是一個(gè)建造者。”與路德相比，加爾文在宗教上的“建造”實(shí)踐主要表現(xiàn)在(　　) A．否定了羅馬天主教皇的權(quán)威 B．推動(dòng)下層民眾的反封建斗爭(zhēng) C．建立政教合一的共和式政權(quán) D．確立了“教隨國(guó)定”的原則 答案　C 解析　A項(xiàng)是兩人思想的相同點(diǎn)，B項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的影響之一，D項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果，答案為C。 14．“歐洲近代的黎明時(shí)分，商業(yè)的繁榮促成了世俗情感和理想的釋放。意大利的文藝復(fù)興令人賞心悅目，而在阿

11、爾卑斯山以北廣大地區(qū)的宗教改革則震撼人心?！薄罢鸷橙诵摹敝饕且?yàn)樽诮谈母飶膶?shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是(　　) A．新教反對(duì)天主教的運(yùn)動(dòng) B．一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的運(yùn)動(dòng) C．資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)建立本階級(jí)教會(huì)的運(yùn)動(dòng) D．是一場(chǎng)在宗教改革外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建的政治運(yùn)動(dòng) 答案　D 解析　解答本題的關(guān)鍵是明確“實(shí)質(zhì)”類問(wèn)題的解答方法，要體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)本質(zhì)和根本任務(wù)，C項(xiàng)看不出根本任務(wù)是反封建，A、B兩項(xiàng)表述不是“實(shí)質(zhì)”，是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形式而已。 15．在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到(　　) A．人民大眾 B．上流社會(huì) C．騎士階

12、層 D．知識(shí)階層 答案　A 解析　由所學(xué)可知，文藝復(fù)興主要在上層知識(shí)分子之間開(kāi)展，而宗教改革則將人文主義擴(kuò)展到基層群眾，故選A。 二、非選擇題 16．閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。 材料一　下圖是16世紀(jì)具有德國(guó)或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫《靈魂的運(yùn)輸車》。它用極富想象力的夸張手法諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ＼嚿硎墙袒实纳眢w，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。 材料二　馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！? (1)材料一中的漫畫如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁·路德提出了什么改革主張

13、？ (2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁·路德宗教改革的雙重性。馬丁·路德宗教改革、加爾文宗教改革和亨利八世宗教改革，在促進(jìn)歐洲近代化過(guò)程中取得的最大歷史成果各是什么？ 答案　(1)教會(huì)聲稱教徒必須得到神職人員的幫助，靈魂才能升入天堂；天主教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、控制人們思想的工具。 馬丁·路德指出人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，無(wú)需教會(huì)神職人員的干預(yù)。(或“因信稱義”“信仰即可得救”) (2)打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。馬丁·路德宗教改革在思想領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了精神自由的局面，英國(guó)宗教改革在政治領(lǐng)域中確立了國(guó)家至上的原則，加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展提供了

14、合理性依據(jù)。 解析　第(1)問(wèn)從教皇控制人的思想和馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容上來(lái)進(jìn)行作答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“破除了對(duì)權(quán)威的信仰”指的是否定天主教會(huì)的權(quán)威；“恢復(fù)了信仰的權(quán)威”指的是對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，結(jié)合馬丁·路德宗教改革的影響回答即可；第二小問(wèn)結(jié)合三大改革從思想、政治、經(jīng)濟(jì)方面分析回答。 17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階級(jí)的歷史。即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史也只知道一種意識(shí)形態(tài)，即

15、宗教和神學(xué)。 材料二　當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。 材料三　加爾文教的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最早最大膽分子的要求?！訝栁慕痰慕虝?huì)體制是完全民主的、共和的；既然上帝的王國(guó)已經(jīng)共和了，人民的王國(guó)難道還能仍然聽(tīng)命于君主、主教和領(lǐng)主嗎？ ——恩格斯 (1)根據(jù)材料一指出西歐資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)在最初階段帶有宗教色彩的原因。 (2)材料二的論述是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么情況而提出的？馬丁·路德提出的宗教原則是什么？ (3)根據(jù)材料回答，馬丁·路德和加爾文的宗教信條對(duì)上帝的共同態(tài)度是什么？加爾文教比路德教有何進(jìn)步？進(jìn)步適應(yīng)了誰(shuí)的要求？ 答案　(1)因?yàn)橹惺兰o(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)——宗教和神學(xué)。在十五六世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，他們反封建斗爭(zhēng)往往采取宗教神學(xué)異端的形式。 (2)羅馬教皇兜售贖罪券。因信稱義。 (3)不反對(duì)(信仰上帝)。提出了建立民主教會(huì)的主張。適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。