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1、. 淺談崇尚中華禮儀弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) [論文關(guān)鍵詞]中華禮儀精神文明[論文摘要]禮儀是人類(lèi)珍貴的精神財(cái)富，對(duì)促進(jìn)歷史開(kāi)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進(jìn)精神文明的建立，加快我國(guó)文明、進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)立。本文試從禮儀的歷史價(jià)值和社會(huì)功能的角度，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往中，禮儀原則及規(guī)的理論意義及具體實(shí)踐作一探析。　　我國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放三十年，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出前所未有的開(kāi)展和繁榮。當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史騰飛時(shí)期，我們需要從先人留下的豐厚文化遺產(chǎn)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)文明、進(jìn)步、安康、和諧社會(huì)的創(chuàng)立。　　縱觀歷史，禮

2、儀對(duì)促使人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個(gè)國(guó)家及地區(qū)興旺興旺和文明進(jìn)步程度的標(biāo)志，并能表達(dá)一個(gè)民族精神面貌、文明水平的上下。隨著當(dāng)今時(shí)代的開(kāi)放，社會(huì)交往日益頻繁，禮儀作為人類(lèi)社會(huì)交往的準(zhǔn)則，社會(huì)成員須共同遵守的行為規(guī)，愈來(lái)愈顯示其不可取代的重要功能。由此，在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)鐣?huì)需要高度重視禮儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實(shí)踐中的運(yùn)用作出努力。　　一、弘揚(yáng)"禮儀〞精神　　禮儀，作為人類(lèi)珍貴的精神財(cái)富，是人類(lèi)文明的延續(xù)，人類(lèi)文化的重要組成局部。我國(guó)素以"禮儀之邦〞著稱(chēng)于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提

3、倡的"禮〞，它所涉及的圍極其廣泛，包括其典章制度、、法律，以及倫理風(fēng)、生活方式、做人本分。隨著歷史的開(kāi)展進(jìn)步，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被賦予了新的時(shí)代涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的境界，更符合人性，并更有利于時(shí)代的進(jìn)步?！　亩Y儀的社會(huì)功能來(lái)看，它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性，但表現(xiàn)出的自律性、控性和預(yù)防性的功能特征，其約束作用更廣泛深入、更易于承受，并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)期，需要倡導(dǎo)禮儀精神，通過(guò)"禮儀〞的方式，化解種種矛盾、沖突，平衡各種利益關(guān)系

4、，創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的開(kāi)展，不可否認(rèn)，人類(lèi)生活既要受自然規(guī)律的影響和制約，同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約，社會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而，不可無(wú)視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義，我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大?！　《?、遵循"禮儀〞原則　　人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展史可謂一部人類(lèi)交往史。對(duì)此，馬克思指出："人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞?？梢?jiàn)，無(wú)論何種社會(huì)關(guān)系，都必須通過(guò)社會(huì)交往表現(xiàn)出來(lái)。因而，在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中，人們只有遵循禮儀的根本原則，才能實(shí)現(xiàn)有效交往，到達(dá)預(yù)期目的。? 1、"相互尊重〞為首要前提。美國(guó)人本主義

5、心理學(xué)家馬斯洛提出的著名"層次需求論〞，為我們提醒了"尊重?〞在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析，在社會(huì)交往活動(dòng)中，每個(gè)人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今，此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。? 2、"社會(huì)道德?〞為根本準(zhǔn)則。社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)。從歷史來(lái)看，作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向，是通過(guò)社會(huì)輿論、在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此，作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮

6、儀規(guī)，不同于法制規(guī)帶有強(qiáng)制性，必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從*種意義上說(shuō)禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成禮儀的在根底。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀，即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身開(kāi)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律，我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。 3、"平等相待〞為情感根底。作為人類(lèi)先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往中"人格平等〞的禮儀原則。這一原則說(shuō)明，在禮儀面前，只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分，而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然，在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力開(kāi)展的不平衡，環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及

7、個(gè)人客觀機(jī)遇的不同，造成了貧富差異的現(xiàn)象，但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德，便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。作為參政黨成員，理當(dāng)自覺(jué)遵守和維護(hù)這一原則。? 4、"老實(shí)守信〞為必要條件。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家皮注森曾做一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，在一問(wèn)卷表格上羅列了達(dá)?500多個(gè)描述人的形容詞，其問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，社會(huì)人際交往中成敗的必要條件，取決于是否"真誠(chéng)〞。而作為"真誠(chéng)〞的外在表現(xiàn)形式、反映一個(gè)人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的"守信〞，則表現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一，表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃尤眨?人而無(wú)信，不

8、知其可也〞。確實(shí)從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，"守信〞儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵抗。作為參政黨成員應(yīng)明白，在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，唯有奉行"誠(chéng)信〞的原則，才能提高自身信譽(yù)度，樹(shù)立良好的社會(huì)形象?！　∪③`行"禮儀〞規(guī)　　當(dāng)今，人類(lèi)處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑，一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃，其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為維護(hù)安康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)，則更表達(dá)了其不可取代的作用可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)，通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)的人，無(wú)論何時(shí)何地，都

9、能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重?！　∥覈?guó)歷史上便不乏大批優(yōu)秀參政黨成員，以個(gè)人良好的禮儀修養(yǎng)散發(fā)的人格魅力，博得社會(huì)廣泛贊譽(yù)。作為現(xiàn)代參政黨成員，理應(yīng)成為禮儀精神的傳承者，禮儀規(guī)的踐行者，以身作責(zé)去感染、帶動(dòng)周?chē)娜?，?duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。無(wú)可置疑，在當(dāng)今，一個(gè)注重禮儀的參政黨組織，可以其良好的社會(huì)形象，在復(fù)雜多變的環(huán)境中處于優(yōu)勢(shì)和有利地位?！　≡谌祟?lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度興旺的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求，"明禮〞也即當(dāng)代公民道德規(guī)的重要組成局部，為人的立身之本。誠(chéng)然，我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨多

10、種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的參政黨成員應(yīng)不辱使命，以其高度的社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng) Er 一、 提高對(duì)禮儀教育的認(rèn)識(shí)禮儀教育是精神文明建立的需要。禮儀是人類(lèi)社會(huì)為維系社會(huì)正常生活而共同遵循的最簡(jiǎn)單最根本的道德行為規(guī)，它屬于道德體系中社會(huì)公德的容。生活在社會(huì)中的每個(gè)人都難免要同別人打交道，人類(lèi)的任何活動(dòng)都是*種形式的社會(huì)交往活動(dòng)，這不僅是人類(lèi)的主觀意愿，而且是人類(lèi)生活的客觀需要。對(duì)每個(gè)人來(lái)講，禮儀是一個(gè)人思想水平，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)。對(duì)社會(huì)來(lái)講，禮儀是精神文明建立的

11、重要組成局部，是社會(huì)文明程度，道德風(fēng)氣和生活習(xí)俗的反映，是社會(huì)成員素質(zhì)的縮影。物質(zhì)文明和精神文明是互相作用和互相依賴(lài)的。社會(huì)的開(kāi)展需要禮儀，社會(huì)成員的交往需要禮儀。在廣闊的中學(xué)生中進(jìn)展禮儀教育，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣必將起到推動(dòng)作用。禮儀教育是落實(shí)德育必須放在學(xué)校工作的首位的需要。禮儀教育雖然不是德育教育的唯一容，但卻是德育工作中十分重要的容。德育教育的容很多，諸如愛(ài)國(guó)主義，集體主義，勞動(dòng)觀點(diǎn)，法制教育等等；但各項(xiàng)容都表達(dá)著共同的本質(zhì)。我們教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該使受教育者在"德、智、體、美、勞〞諸方面都得到開(kāi)展，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的"四有〞新人。這些年來(lái)，我們的德育工作雖然

12、取得了很大成績(jī)，但也不能不看到德育工作中*些方面說(shuō)教式教育多，實(shí)效性稍差。我們深知德育工作只有表達(dá)為具體行為時(shí)，才能看到德育教育的成果。換句話講，德育工作不僅是道德的原則，規(guī)人的行為條文，而是表達(dá)*種道德的行為。對(duì)學(xué)生的禮儀教育與訓(xùn)練是一種習(xí)慣養(yǎng)成的教育。糾正違背禮儀規(guī)的言談舉止、施行禮儀規(guī)的養(yǎng)成教育，使現(xiàn)有的行為轉(zhuǎn)變成應(yīng)有的行為，是將德育教育落在實(shí)處的一項(xiàng)十分重要而又具體的工作。禮儀教育是加強(qiáng)職業(yè)道德教育的需要，是用人單位對(duì)人才規(guī)格的要求之一，也是企業(yè)提高整體素質(zhì)的需要。學(xué)生在學(xué)校期間應(yīng)該養(yǎng)成良好職業(yè)道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，工作后才能更好地適應(yīng)社會(huì)需要。良好的禮儀是幫助一個(gè)人走向成

13、功的重要條件之一，良好的禮儀教育是青少年走向社會(huì)，走向工作崗位的根底。二、禮儀教育實(shí)施方法要使禮儀教育取得成效，就必須把禮儀教育當(dāng)做一門(mén)學(xué)科來(lái)對(duì)待，而不能將其看成短期行為。要有教材，專(zhuān)職教師，還要有課時(shí)按排及教學(xué)方案，并輔助于考察的手段。教師一方面要講授禮儀教育的本質(zhì)，即"真、善、美〞的教育，同時(shí)也要進(jìn)展禮儀行為的模似訓(xùn)練，即感性的，直接的，藝術(shù)的教育。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)仿效，使"知〞與"行〞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)渾然難分的整體，你中有我，我中有你。糾正那種認(rèn)為禮儀只是外形的摹仿的淺薄認(rèn)識(shí)，使學(xué)生體會(huì)到禮儀的實(shí)質(zhì)是容的表達(dá)。通過(guò)禮儀課的學(xué)習(xí)，不僅能豐富同學(xué)們禮儀規(guī)方面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)良好的行為習(xí)慣從中得

14、以養(yǎng)成，不良的行為習(xí)慣得以糾正。加強(qiáng)平時(shí)習(xí)慣養(yǎng)成教育，使之習(xí)慣成自然。只有經(jīng)常性的教育與訓(xùn)練，學(xué)生才有養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在我們?nèi)粘Ｉ钪校?種有意識(shí)的心理活動(dòng)，如果延續(xù)屢次成了一種習(xí)慣，往往成為下意識(shí)〔潛意識(shí)〕的行為。為此班里要有禮儀規(guī)監(jiān)視員來(lái)監(jiān)視同學(xué)日常的禮儀規(guī)。每周一的升旗、集會(huì)，課上起立，課下活動(dòng)，都要有人監(jiān)視檢查，班與班之間開(kāi)展評(píng)比。學(xué)校還可成立禮儀表演隊(duì)，把普及與提高結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槿后w的禮儀行為是社會(huì)的行為，不可能等待群體中的每一個(gè)人都完成了由思想品德修養(yǎng)到禮儀行為這理想過(guò)程之后再去講禮儀。通常是先有了群體禮儀規(guī)，然后每個(gè)人在執(zhí)行規(guī)過(guò)程中去提高自己的認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)禮儀規(guī)的要求?？傊褜W(xué)

15、禮儀，用禮儀貫穿在教學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，教育與約束相結(jié)合，使之養(yǎng)成習(xí)慣，自成方圓。三、思想品德、文化藝術(shù)的修養(yǎng)與禮儀教育的在聯(lián)系提到禮儀當(dāng)然離不開(kāi)具體的容，舉止、談吐、著裝等。這些是感官直接感知的，但這些容不是單獨(dú)存在的。禮儀的本質(zhì)是隱藏于現(xiàn)象部，必須通過(guò)理性認(rèn)識(shí)才能掌握?？鬃诱f(shuō)："其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。〞也就是說(shuō)禮儀不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，它與人們自身修養(yǎng)密切相關(guān)。修養(yǎng)是為了提高自身素質(zhì)，自覺(jué)進(jìn)展自我教育，自我鍛煉的過(guò)程。修養(yǎng)包括思想品德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是指一個(gè)人的道德意識(shí)、信念、行為和習(xí)慣的磨練及提高的過(guò)程。它可以自動(dòng)地指導(dǎo)人的行為，自覺(jué)地貫徹執(zhí)行禮儀規(guī)

16、。禮儀教育還可以通過(guò)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一些事例對(duì)學(xué)生進(jìn)展包括正直、忠誠(chéng)、謙遜、自尊、熱忱、寬容、莊重等教育，以追求至善的思想境界，塑造美好的心靈。另外禮儀課上我們還要注重文化藝術(shù)修養(yǎng)的教育。藝術(shù)是通過(guò)塑造具體塑造生動(dòng)的感性形象來(lái)反映社會(huì)生活中的審美活動(dòng)的。教師要引導(dǎo)學(xué)生接觸一些容安康、情趣高雅、藝術(shù)性強(qiáng)的作品。如讀詩(shī)歌、散文、聽(tīng)音樂(lè)、看舞蹈、欣賞書(shū)法美術(shù)作品等，使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，受到民族文化的熏，傾心于藝術(shù)作品描繪的美的境界之中，獲得審美的愉快和感情的升華，思想得到啟迪。同時(shí)教師還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些藝術(shù)理論和鑒賞性的文章，從理論上加以提高，久而久之，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)也會(huì)相應(yīng)得到提高，從而培養(yǎng)了

17、高尚的情操，塑造完美的人格。古人說(shuō)："腹有詩(shī)書(shū)氣自華〞那就是說(shuō)，讀書(shū)和人的氣質(zhì)嚴(yán)密聯(lián)系在一起的。提高思想品德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)是人們追求"善與美〞的主要途徑，這個(gè)過(guò)程會(huì)使人的禮儀素質(zhì)與禮儀水平相應(yīng)得到提高。也就是說(shuō)禮儀只是具備了一種深層的穩(wěn)固的理性思維根底，才能升華為生動(dòng)完美的形象。禮儀教育=理性認(rèn)識(shí)+外在形象。禮儀教育是德育工作的重要組成局部，也是職業(yè)道德教育關(guān)鍵所在。禮儀課對(duì)于提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，完善自我形象，成為一個(gè)有理想、有道德、有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義公民有著遠(yuǎn)的意義。但是禮儀課是一個(gè)要認(rèn)真開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域，許多問(wèn)題急需探討和研究，讓我們大家攜手共同開(kāi)拓使禮儀之花在校園盛開(kāi) 傳統(tǒng)禮儀

18、的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值 璟萍　來(lái)源：66wen　更新時(shí)間：2010年04月07日　編輯：0 容摘要：中國(guó)自古就是"禮儀之邦〞，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值,意蘊(yùn),禮儀規(guī),價(jià)值導(dǎo)向,價(jià)值評(píng)判,傳統(tǒng)道德,文化控制,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,禮記,儀禮 中國(guó)自古就是"禮儀之邦〞，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。法國(guó)著名思想家孟德斯鳩指出，中國(guó)人"把、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。

19、有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教〞。"文人之用于育人，官吏之用于說(shuō)教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊〞。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。 傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn) 中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成局部，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。 禮儀的政治意蘊(yùn)。

20、中國(guó)的禮儀源起于政治。古人認(rèn)為，禮是"國(guó)之干也〞、"政之輿也〞，是為政者"經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人〞的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘假設(shè)沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。可見(jiàn)，中國(guó)古人是從治國(guó)、行政的視角來(lái)倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國(guó)家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強(qiáng)調(diào)教化，其中的重要容就是通過(guò)禮和禮儀的教化，到達(dá)政令暢通、政治穩(wěn)定的目標(biāo)。周公制禮，其所設(shè)計(jì)改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國(guó)家制度，對(duì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對(duì)于治國(guó)、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)。特別是"周禮"、"儀禮"、"禮記

21、"等禮書(shū)的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來(lái)教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊(yùn)主要包括兩個(gè)方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。 禮儀的道德意蘊(yùn)。禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從*種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。"立于禮〞是為人之善, 即以禮為做人的根本；"行于禮〞是處事之善, 即以禮為做事的準(zhǔn)則；"讓于禮〞是交往之善, 即以禮為交往的準(zhǔn)則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的根底。"禮者，德之基也〞，"人而無(wú)禮，焉以為德〞。禮的觀念和意識(shí)應(yīng)

22、該是道德行為發(fā)生的根底。另一方面，禮是德的規(guī)。"禮者，所以正身也〞，"無(wú)禮何以正身〞，"身有禮則身修〞。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)，從而保證德的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，禮是一種道德意識(shí)和道德規(guī)，禮儀則是這種意識(shí)和規(guī)的外顯形式。禮儀屬于行為活動(dòng)的疇，是一種行為道德，它通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)禮所蘊(yùn)含的道德。離開(kāi)禮所蘊(yùn)含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開(kāi)禮儀的行為活動(dòng)，禮所蘊(yùn)含的道德又將缺乏實(shí)現(xiàn)的載體。 禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)。在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的

23、行為。通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實(shí)施符合禮儀規(guī)的行為；通過(guò)價(jià)值評(píng)判功能，禮儀對(duì)人們的行為作出評(píng)判，矯正不符合禮儀規(guī)的行為。人通過(guò)禮和禮儀，可以增強(qiáng)對(duì)自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過(guò)程，就是人格完善的過(guò)程，也是人的社會(huì)化的過(guò)程。在中國(guó)歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)槿罕娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會(huì)控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強(qiáng)制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會(huì)主要是通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和心反省來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并由此到達(dá)群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)。 傳統(tǒng)禮儀

24、的現(xiàn)代價(jià)值 從本質(zhì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下, 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素, 并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的涵, 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合, 可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)效勞。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點(diǎn)發(fā)揮其在加強(qiáng)公民道德建立和改善社會(huì)調(diào)控方面的作用。 通過(guò)禮儀加強(qiáng)公民道德建立。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是與道德嚴(yán)密結(jié)合在一起的，蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)公民道德建立。雖然當(dāng)前道德建立的涵與傳統(tǒng)道德的涵有本質(zhì)區(qū)別，但按照"

25、取其精華、去其糟粕〞的原則挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前的公民道德建立還是大有裨益的。我國(guó)的"公民道德建立實(shí)施綱要"把明禮誠(chéng)信列為根本道德規(guī), 把文明禮貌列為社會(huì)公德的主要容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價(jià)值觀念與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建立形式。目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來(lái)加強(qiáng)社會(huì)公德和職業(yè)道德建立。作為社會(huì)公德的禮儀，表達(dá)了維護(hù)社會(huì)公共領(lǐng)域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調(diào)社會(huì)公共生活中的人際關(guān)系；作為職業(yè)道德的禮儀，表達(dá)了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調(diào)從業(yè)人員與效勞對(duì)象的關(guān)系。我們應(yīng)開(kāi)掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī), 教育廣闊公民講禮貌、重禮節(jié), 以禮待人；教育

26、各行各業(yè)人員愛(ài)崗敬業(yè)，尊重效勞對(duì)象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會(huì)形成良好的道德風(fēng)氣。 通過(guò)禮儀改善社會(huì)調(diào)控方式。社會(huì)安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，它表達(dá)為社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。制度是約束社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類(lèi)型，而禮儀就屬于非正式制度的疇。從社會(huì)調(diào)控方式來(lái)看，正式制度采用強(qiáng)制性的調(diào)控方式，非正式制度則采用非直接強(qiáng)制性的調(diào)控方式。禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控，往往是通過(guò)約定俗成的群體規(guī)、文化認(rèn)同等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在*些時(shí)候這是一種更加有效的調(diào)控方式。禮儀強(qiáng)調(diào)行為的規(guī)、有序和協(xié)調(diào)。規(guī)是要求人們的行為符合禮儀規(guī)的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地

27、進(jìn)展，協(xié)調(diào)是要求人們的行為協(xié)調(diào)一致。這些要求有利于形成嚴(yán)格的秩序。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段的作用，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。 論析中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化涵 [日期：2010-09-10] 來(lái)源： 桂梅　禹芳琴 [字體：大中小] - 論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；婚姻；習(xí)俗；文化 　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗蘊(yùn)臺(tái)著豐富的文化涵，表現(xiàn)為：婚姻依禮而行；婚姻重禮輕愛(ài)；婚姻中滲透買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，婚姻表達(dá)著等級(jí)差異和階級(jí)限制 　　婚姻是人類(lèi)社會(huì)兩性結(jié)臺(tái)的

28、根本制度和形式。婚姻習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識(shí)的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅表達(dá)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌，而且從微觀上展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、觀和心理開(kāi)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含了豐富的文化涵。 　　一婚姻依禮而行 　　我國(guó)素稱(chēng)"禮儀之邦〞，叉把婚禮看作禮義之本〞、"人倫之始〞。所謂"有天地然后有萬(wàn)物．有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦．有夫婦然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會(huì)秩序，才有社會(huì)的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結(jié)合必須依禮而行聘娶，到達(dá)"序人倫〞、"別夫婦〞的目的。"伏羲制嫁娶

29、〞始向禮婚開(kāi)展，至周代禮婚已日臻成熟，細(xì)分為"六禮〞。 　　中國(guó)古代的婚姻禮制，以"義〞而起，以"儀〞而明，包括"義〞與"儀〞兩局部。"婚義〞是指婚姻的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，即男女結(jié)合必須具備的社會(huì)條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本婚姻規(guī)。"婚儀〞是指婚姻的形式要件，即結(jié)婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開(kāi)場(chǎng)實(shí)行的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的"六禮〞。"婚義〞與"婚儀〞結(jié)合，是社會(huì)對(duì)男女婚姻認(rèn)定的根本根據(jù)，其中的禮儀程序尤為人們所重視。"六禮備，謂之聘．六禮不備，謂之奔〞，沒(méi)有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為"私誘〞或"淫蕩〞，其夫妻關(guān)系也不為社

30、會(huì)所成認(rèn)。 　　按照顧遠(yuǎn)先生的觀點(diǎn)，中國(guó)的婚姻不屬于婚．也不屬于法律婚．實(shí)為另一種形式婚——禮儀婚。先生認(rèn)為世界上關(guān)于婚姻立法的觀點(diǎn)有事實(shí)婚主義和形式婚主義，世界上大多數(shù)國(guó)家持形式婚主義。形式婚從社會(huì)成認(rèn)的角度講，由認(rèn)可的稱(chēng)為婚，由國(guó)家法律認(rèn)可的稱(chēng)為法律婚。西方婚禮形式是以婚為起始的。中世紀(jì)基督教的力量控制社會(huì)生活的各個(gè)方面，婚姻關(guān)系受法律所支配，結(jié)婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開(kāi)表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是從法國(guó)大革命后開(kāi)場(chǎng)的。1791年法國(guó)公布革命憲法，宣布"婚姻不過(guò)是民事契約〞，認(rèn)為不應(yīng)過(guò)問(wèn)婚姻．從此以后，絕大多數(shù)

31、國(guó)家叉開(kāi)場(chǎng)實(shí)行法律婚。先生認(rèn)為"中國(guó)古代自有禮制后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻〞?；橐鲋v究禮儀程序．實(shí)行的是禮儀婚。在歷史上，雖然也對(duì)婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國(guó)從周代開(kāi)場(chǎng)，男女之交出于禮者．必人于刑．自漢以來(lái)，都是依賴(lài)法律到達(dá)"明刑弼教〞，制裁反禮而行者，"法〞不過(guò)是推動(dòng)禮的工具．禮才是最根本的東西，是立法的根本依據(jù)。我國(guó)古代對(duì)婚姻的法律規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對(duì)婚姻的作用是逐漸加強(qiáng)的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸?；橐鋈匀皇嵌Y婚，正如明代王稀在"七出議"中所說(shuō)："禮與法非二物也．禮者防之于未然，律者禁之于已然，皆緣

32、人情而為制，禮之所不許，即律之所不容，出于禮而人于律也〞。直到民國(guó)時(shí)才產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的法律婚。 　　就是到了現(xiàn)在，雖然封建社會(huì)制度被消除，法律成為調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的主要手段，但傳統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。在我國(guó)民間生活中，老百姓對(duì)婚姻的締結(jié)只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣，而并不訴諸于法律。盡管在我國(guó)只有結(jié)婚登記才是唯一的合法的手續(xù)、登記結(jié)婚而不舉行婚禮，并不影響男女雙方夫妻關(guān)系的建立．但事實(shí)上領(lǐng)了有法律意義的結(jié)婚證而未舉行婚禮的男女，通常仍不被周?chē)娜艘暈榉蚱蕖? 　　二婚姻重禮輕愛(ài) 　　傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻是"合二姓之好〞，"上以事宗廟而下以繼后世〞的大事，男女的縮臺(tái)不是個(gè)人自己的事情，是關(guān)系到男子所屬的大家庭，

33、乃至家旅的大事，成婚不僅是為個(gè)人黑妻，更是句父母娶媳，為宗族娶婦。因而六禮完成，婚姻過(guò)程并未完畢，還有成婦之禮，即翌日拜見(jiàn)姑舅，奉水奉飯，"三月而廟〔中國(guó)論文聯(lián)盟.lwlm.編輯整理〕見(jiàn)〞，祭拜祖廟以告祖先。所謂"婦者于舅姑，和于家人，而后當(dāng)于夫〞。 　　透過(guò)中國(guó)人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻的主體不是個(gè)人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨?，只要婚姻臺(tái)乎禮儀，是經(jīng)過(guò)明媒正娶的，則婚姻就是合理合法的。至于兩人"愛(ài)〞還是"不愛(ài)〞那倒是無(wú)所謂的，個(gè)人的意愿和意志須服從于家族利益。因而即使夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻離異。而夫妻相惡，但公婆認(rèn)為媳婦"善事我〞，則不能離異．必須"子行夫婦禮〞沒(méi)

34、身不衰。夫妻感情在婚姻中是沒(méi)有什么地位的．男女結(jié)合不是為了他們自身的幸福和感情的滿足。"廣家族、繁子〞．傳宗接代才是男女相交的主題．所謂"非為色也，為后也〞而且在道學(xué)家看來(lái)．婚姻中其他附加的感情越是冷淡．下一代品種越是純粹，越是精致越近于"人。為了肯定婚姻中的"倫理性〞，不惜將婚姻中"性愛(ài)〞因素降至到零點(diǎn)，"仿佛兩個(gè)牲口聽(tīng)著主人的命令：咄，你們好好地住在一塊兒罷了。 　　中國(guó)人這種重子嗣的思維定勢(shì)，在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致?；槎Y儀式中有許多容都是祝福新婚夫妻多子多的。如新娘上轎前，在花轎外遍撇谷豆，到達(dá)夫家以后，新娘下轎，亦照撇，這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福新娘人洞房時(shí)，用

35、食物和錢(qián)幣撒向床上，稱(chēng)為"撒帳〞．所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長(zhǎng)生果等，石榴多子，棗子諧"早子〞，"粟子〞諧"立子〞，是取早生貴子之義。人們認(rèn)為"不孝有三．無(wú)后為大〞，如果妻子不能承當(dāng)這一使命，則丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地"休妻〞。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ摺Ｅ巳绱吮拔⒌牡匚唬沟梅蚱拗€談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言："古代所僅有的那一點(diǎn)夫妻之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)：不是婚姻的根底，而是婚姻的附加物。〞 　　傳統(tǒng)婚姻重禮輕愛(ài)的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是在婚姻的締結(jié)上，只講"父母之命，媒妁之言〞，不談個(gè)人意愿。"禮記·坊記"

36、中記載了孔子的論述："故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之別也。〞孟子也說(shuō)："丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則周人皆賤之0-[7J周代國(guó)家還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了管理男婚女嫁的職官，這就是"地官媒氏〞。"周禮"中說(shuō)：媒氏，掌萬(wàn)民之判?！楔暰褪?半〞的意思，媒氏主臺(tái)其半，讓男女臺(tái)起來(lái)成為夫婦。但媒氏在"仲春之月，令會(huì)男女〞時(shí)，也可對(duì)"奔者不禁〞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)"媒氏〞對(duì)婚姻的干預(yù)還是比擬寬松的。但到了唐代，"媒妁之言〞寫(xiě)入了法律條文中，"唐律·戶(hù)婚"規(guī)定"為婚之法，必有行媒〞。宋、元明、清的法律也同樣對(duì)媒人在婚姻中的作用作了根本一樣的規(guī)

37、定．并說(shuō)明對(duì)于違律娶嫁的，也處分媒人．媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制開(kāi)展到極致時(shí)，"媒妁〞成為阻礙男女自由戀愛(ài)，制造不幸婚姻的一種手段。 　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，這種重禮輕愛(ài)的婚姻習(xí)俗，使愛(ài)情的追求始終不能融人道德評(píng)價(jià)的尺度，也阻撓了愛(ài)情價(jià)值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以"禮〞為規(guī)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的擠壓和圍剿；另一方面，它也無(wú)力肯定與保護(hù)與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛(ài)情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移，人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人，也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂(lè)府民歌，唐代的傳奇，到宏篇巨著的明清小說(shuō)，雖然保持了歌頌愛(ài)情的傳統(tǒng)，但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化，即

38、從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。如元代末期光祖的"倩女離魂"就是以浪漫主義手法謳歌愛(ài)情的佳作。延至清代蒲松齡的"聊齋志異"，現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有實(shí)現(xiàn)不了的理想婚姻與愛(ài)情．只有到了鬼狐世界才能實(shí)現(xiàn)。這本質(zhì)上反映了"禮〞的價(jià)值觀對(duì)愛(ài)情的圍剿，也是對(duì)非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。 　　三婚姻中滲透買(mǎi)賣(mài)關(guān)系 傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。"聘則為妻〞、"無(wú)幣不相見(jiàn)〞成為不可動(dòng)搖的婚姻原則。盡管中國(guó)婚姻的"六禮〞在歷史上曾有過(guò)變化，但納征這一環(huán)節(jié)是沒(méi)有去掉的，而且越來(lái)越得到強(qiáng)化。聘娶婚中收受聘禮這一方式，就使它摻人了許多買(mǎi)賣(mài)婚的因素，而如果把經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為婚姻的唯一

39、目的，則聘娶婚將最終成為變相的買(mǎi)賣(mài)婚。聘禮多少，往往成為嫁女的身價(jià)，因而婚禮講排場(chǎng)、比闊氣、競(jìng)奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生。 這學(xué)期的公選課是民俗與禮儀，通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)民俗與禮儀更感興趣了，讓我更加了解了各個(gè)地區(qū)之間的文化與禮儀，和之間的差異。讓我不得不佩服中華民族文化的博大精深。作為一個(gè)中國(guó)人，同時(shí)也為我們的中國(guó)文化的豐富與精深感到自豪。 其中我對(duì)客家文化和中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀比擬感興趣。 客家，是中國(guó)漢族的一個(gè)龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數(shù)眾多?！】图蚁让裨侵性瓭h人，由于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎(jiǎng)懲的原因，輾轉(zhuǎn)南遷，先后擴(kuò)展到、、、**、、、等省以及世界70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，目前世界上已有一億

40、以上的客家人。 客家精神的涵豐富，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。客家文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 客家農(nóng)村的"打吊聚〞，意思是農(nóng)村人閑暇時(shí)間或晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，搞點(diǎn)什么東西吃。客家農(nóng)村有句俗話："打吊聚都要有個(gè)牽頭人。〞意思是說(shuō)，在閑暇時(shí)間要聚在一起，弄點(diǎn)東西吃時(shí)，也要有一個(gè)人出來(lái)組織、方案安排。具體來(lái)說(shuō)，牽頭人首先要確定好友有幾個(gè)，打吊聚的時(shí)間〔在什么時(shí)候〕、地點(diǎn)〔在誰(shuí)的家里搞〕、吃什么東西。到了約定的時(shí)間，三、五個(gè)好友便可聚在一起"打吊聚〞了。在上世紀(jì)六十年代以前，客家農(nóng)村人的生活是較艱辛的。因此在那個(gè)時(shí)期，"打吊聚〞時(shí)吃的東西都是比擬簡(jiǎn)單的：在靠近小溪邊的鄉(xiāng)村，白天，約好了晚上在誰(shuí)家中"打

41、吊聚〞的三、五個(gè)好友，拿著捕魚(yú)蝦的工具在小河中捕魚(yú)、捉蝦。到了晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，在約好了的農(nóng)戶(hù)家中"打吊聚〞，用白天捕捉來(lái)的魚(yú)蝦，隨便炒了以后放些大米，煲粥吃。雖然用料簡(jiǎn)單，但大伙吃起來(lái)還是津津有味。在"打吊聚〞吃東西的時(shí)間里，好友們個(gè)個(gè)談笑風(fēng)生，好一派歡樂(lè)和諧的氣氛。好友們無(wú)所不談，家事國(guó)事天下事，事事都談，當(dāng)然，談得最多的話題就是農(nóng)活和家事。"打吊聚〞時(shí)吃的東西有時(shí)候也會(huì)豐富一些：還會(huì)加上一點(diǎn)豬肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些時(shí)候最簡(jiǎn)單的就是：在收獲番薯的季節(jié)里，拿幾條番薯洗干凈后放在鐵鍋里，放些水進(jìn)去"燜番薯〞吃。 在客家地區(qū)，農(nóng)家的妹子到了婚嫁年齡，在與男方確定了婚期后，在

42、出嫁的前一日，女方家要宴請(qǐng)親朋好友，這一天就叫"轎下酒〞。轎下酒這天，出嫁妹子家的屋大門(mén)上貼上對(duì)聯(lián)：愛(ài)女出閣，佳婿乘龍，橫批：喜慶盈門(mén)。這對(duì)聯(lián)表達(dá)了妹子的父母對(duì)出嫁女兒的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，對(duì)未來(lái)女婿的贊賞！這天，親朋好友歡聚一堂，一陣陣歡笑，一聲聲祝福，非常熱鬧。另外，參加喜宴的親朋好友，要為出嫁妹子送上紅包，對(duì)出嫁妹子講吉利話，以表示關(guān)愛(ài)和祝福。轎下酒后的次日〔一般都是在轎下酒后的第二天〕，男方家的迎親小汽車(chē)來(lái)到女方的家門(mén)口，出嫁妹子動(dòng)身出門(mén)前，手里撐著雨傘，妹子的父親先拿一杯茶潑到雨傘上，口中念："茶香酒香，子滿堂。〞再拿一杯酒潑到雨傘上，口中念："百年好合，五代同堂。〞出嫁妹子坐進(jìn)迎親小汽車(chē)?yán)?/p>

43、。迎親車(chē)隊(duì)向著男方家進(jìn)發(fā)。 客家有傳統(tǒng)的拜祖神活動(dòng)。拜祖神，指對(duì)已逝去的父母，乃至上祖英靈，都當(dāng)作神明崇拜，而對(duì)直系上幾代〔一般為上三代〕祖神，則是最經(jīng)常叩拜的。"生為人，死為神。〞父或母死了，就要請(qǐng)和尚為之立神牌。神牌上寫(xiě)著死者、世輩和死后褒封的謚號(hào)，立于尸前，開(kāi)場(chǎng)讓其子叩拜。此舉稱(chēng)為家奠或家祭。尸體埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊紙的"靈屋〞中，每七天由和尚司儀讓子叩拜一次，此舉稱(chēng)為"做七〞。共拜七次，七七四十九天后，"靈屋〞火化，由和尚在火化后的灰燼中拈回一撮"神燼〞，盛入用紅布制成的三角形袋中，袋面照樣寫(xiě)上死者、世輩、謚號(hào)。此袋稱(chēng)為"香火袋〞，掛于祖堂左右兩邊墻壁上。此后，死者的子，

44、便可在自己住屋的祖廳，按"香火袋〞位置，各自叩拜自己的祖神了，一般農(nóng)歷每月的初一、十五都要叩拜一次。這是最常見(jiàn)的叩拜上幾代祖神活動(dòng)。 在客家民間的口語(yǔ)中，一般把鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱(chēng)為墟，把約定俗成的集市交易日稱(chēng)為"墟日〞。墟日到了，農(nóng)戶(hù)把自己生產(chǎn)的糧食、日用品挑到鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地去進(jìn)展交易；小商小販更聞風(fēng)而動(dòng)，把城里的商品運(yùn)到墟場(chǎng)高聲叫賣(mài)；需要購(gòu)物的村民們?cè)缫寻汛锏腻X(qián)捏濕了，蹩足了討價(jià)還價(jià)勁頭往墟場(chǎng)趕，這是叫"赴墟〞。買(mǎi)賣(mài)雙方完全了交易，帶著勝利果實(shí)回家離開(kāi)墟場(chǎng)，叫"散墟〞。墟日的第二天叫"墟背日〞，是最沒(méi)有生意做的日子，一般墟里商販都在這個(gè)時(shí)候進(jìn)城采購(gòu)或補(bǔ)貨，為下墟的好生意做準(zhǔn)備。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的墟日有不同的日子，

45、一般是分為"一四七〞墟、"二五八〞墟、"三六九〞墟，兩個(gè)相鄰的墟鎮(zhèn)，它們的墟日總是相鄰一天而不會(huì)重復(fù)，這樣就能讓賣(mài)買(mǎi)雙方都有較會(huì)的交易時(shí)機(jī)。各墟按其歷史習(xí)慣形成了不同的特色，如新陂墟的"雞哩行〞有"雞里好賣(mài)墟墟來(lái)〞的民諺；崗背墟的"石灰行〞遠(yuǎn)近聞名，連省都有客戶(hù)。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩〔一種身體很小，游得很快的魚(yú)〕墟。"墟日〞的商品交易一般按商品的容分類(lèi)，如糧食方面的有："米行〞；牲畜類(lèi)的"雞哩行〞、"豬哩行〞；服裝類(lèi)的"布行〞等。一般墟日最熱鬧的要數(shù)另類(lèi)的小商販，如賣(mài)老鼠藥、賣(mài)蛇藥、賣(mài)跌打藥的，還有算命的。他們或編成順口溜高聲叫賣(mài)，諸如："老鼠藥，老鼠藥，

46、家家用得著，一家買(mǎi)到了，十家都安樂(lè)：上夜吱吱叫，下夜硬翹翹。。。唔吃就灌，唔死就摔。。。〞之類(lèi)，幾乎人人耳熟能詳。賣(mài)跌打丸的則早早就把磚頭擺在攤位上要給各位表演單掌開(kāi)磚，功夫帶解了又系，勁運(yùn)了一遍又一遍，就是不見(jiàn)他開(kāi)打；算命的故作神秘，擺開(kāi)了八卦生辰，要給你指擊一條富貴之路。關(guān)于他們的圈子有個(gè)很酷的說(shuō)法，這就是金庸筆下常常出現(xiàn)的"江湖〞，只是江湖少見(jiàn)俠客而已?？图胰送ǔＲ舶堰@些人叫做走"江湖的〞。 客家還有"圍屋文化〞、"瓷文化〞、"山歌文化〞等等。 隨著社會(huì)的開(kāi)展，外來(lái)文化的進(jìn)入，我總覺(jué)得我們的民俗文化在漸漸離我們遠(yuǎn)去，在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，我們也要時(shí)常復(fù)習(xí)我們的民俗文化。不知道為什么有

47、種莫名的傷感，總覺(jué)得我們的民俗文化被我們一代代的遺忘了，思念小時(shí)候各種各樣的鄉(xiāng)間故事。民俗文化的日薄西山是我們開(kāi)展的必然結(jié)果？還是我們生活水平的提高，遺忘了那些存留的文化？希望我們有關(guān)部門(mén)能重視，把我們的民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，繼往開(kāi)來(lái)。 我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部 ,盡管它在歷史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些變化或改良 ,但它始終對(duì)中華傳統(tǒng)文化和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。做為一種傳統(tǒng)的文化樣式 ,禮儀對(duì)社會(huì)的作用和影響 ,自然存在積極和消極兩個(gè)方面 ,我們對(duì)此應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí) ,進(jìn)展揚(yáng)棄 ,使它為社會(huì)主義精神文明建立發(fā)揮積極作用 中華古國(guó)曾有"禮儀之

48、邦〞的美譽(yù)。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。西漢以后，"儀禮"、"周禮"、"禮記"等禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書(shū)。禮儀是"禮〞的重要組成部份之一。 中國(guó)的"禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)〞傳統(tǒng)六藝中，"禮〞字第一，充分說(shuō)明了中國(guó)人重視禮儀的傳統(tǒng)。"論語(yǔ)"上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說(shuō)："不學(xué)禮，無(wú)以立。〞意思是：如果不學(xué)禮的話，是沒(méi)有方法立足的。〞家喻戶(hù)曉的"三字經(jīng)"中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的"古訓(xùn)〞、"家訓(xùn)〞、"學(xué)規(guī)〞中，也都有大量的關(guān)于日常衣食住

49、行、待人接物等方面的禮儀規(guī)。 人與人交往，如何稱(chēng)呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱(chēng)之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。 現(xiàn)在的很多人無(wú)視了對(duì)做人應(yīng)懂得的根本禮儀規(guī)的學(xué)習(xí)。人們把那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為"瀟灑〞；把身穿奇裝異服，口講粗話的人，認(rèn)為"有個(gè)性〞。坐沒(méi)有坐相，站沒(méi)有站相，吃沒(méi)有吃相，穿著邋遢，見(jiàn)了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打，麻煩了別人連句感話也不說(shuō)，在公共場(chǎng)所目無(wú)他人、任意所為，這都是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。 其實(shí)，禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)上下的重要方面。"禮記"中認(rèn)為：人與動(dòng)物

50、的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。 令人汗顏的是，現(xiàn)在的國(guó)和日本繼承了些許禮儀規(guī)，人們還比擬重視使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止，但在其發(fā)源地中國(guó)卻被視為所謂的"四舊〞和"封建禮數(shù)〞而遭到拋棄。 21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代。中國(guó)應(yīng)當(dāng)盡快把握時(shí)機(jī)，密切關(guān)注文化傳統(tǒng)中值得弘揚(yáng)的精華，并將其有效地融入兩個(gè)文明的現(xiàn)代化建立中。任何輕視或無(wú)視民俗文化傳統(tǒng)，或漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)，最終必將遭到文化法則的無(wú)情懲罰；所有尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)的努力，都將在新世紀(jì)中獲得先進(jìn)文化建立上的成功。眾所周知，早在公元前776年左右，古希臘盛行每四年

51、為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的風(fēng)俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的開(kāi)展演變，這一古代廟會(huì)民俗競(jìng)技已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)代化奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并成為全世界各族人民最關(guān)愛(ài)的當(dāng)代文化瑰寶，為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹(shù)立了最高典。同時(shí)，這一最鮮活的典型實(shí)例也為文化法則取得輝煌勝利做出了最有力的證明。如今，同樣也要為發(fā)揮我國(guó)民俗文化珍貴資源的現(xiàn)代化效應(yīng)做出表率。 淺談中國(guó)禮儀文化 09歷史涂尚瑞 摘要: 中國(guó)自古就是禮儀大國(guó)，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類(lèi)都有很多種，小到穿衣吃飯，大到國(guó)家民族，

52、一切都有有形的活著無(wú)形的禮儀來(lái)指引我們。禮儀的分類(lèi)有很多種，禮儀與我們的生活密不可分，比方，古代的孝道，如何對(duì)待良師益友，國(guó)家的祭祀，現(xiàn)代的社交，商務(wù)，生活，餐飲，會(huì)議，家庭等各種禮儀都使我們所應(yīng)該知道的和學(xué)習(xí)的。中國(guó)古代禮儀是中國(guó)古代文化精神的一局部，我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)下去，并逐步形成新的具有中國(guó)社會(huì)主義特色的中華民族的禮儀文化。這樣才能既不荒廢我們的禮儀文化，用能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需要。 關(guān)鍵詞：古代禮儀社會(huì)生活財(cái)富繼承發(fā)yang 正文 中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀大國(guó)，中國(guó)的禮儀在社會(huì)各項(xiàng)事物的進(jìn)展中起著"準(zhǔn)法律〞的作用。所以，中國(guó)的禮儀在中國(guó)社會(huì)的開(kāi)展過(guò)程中有著不可替代的作用。近年

53、來(lái)在中國(guó)這廣袤的上，由于經(jīng)濟(jì)大潮的升騰，由于改革開(kāi)放，傳統(tǒng)禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚(yáng)棄，正在逐步形成新的具有中國(guó)社會(huì)主義特色的中華民族的禮儀文化。則，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國(guó)家尊嚴(yán)小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著無(wú)形的禮儀來(lái)指引我們。則到底何為禮儀，禮儀有何用？ 中華素來(lái)被稱(chēng)為"禮儀之邦〞:周公握發(fā)吐哺，孔子克己復(fù)禮。"禮〞到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時(shí)候，已經(jīng)有了一整套關(guān)于"禮〞的制度--"周禮〞。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時(shí)候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國(guó)禮儀分為政治和生活兩大類(lèi)，政治禮儀包括：祭天，祭

54、地，祭宗廟，祭先人宗師，相見(jiàn)禮和軍事禮，可見(jiàn)，一半以上的中國(guó)古代禮儀都與祭祀有關(guān)，這樣的禮中充滿了那個(gè)時(shí)代的氣息，人類(lèi)適應(yīng)自然，順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)的成為主體。所以，禮的形成和社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)主體是密不可分的，比方，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實(shí)都是人們心中的一種與自己職業(yè)，與自己賴(lài)以生存的環(huán)境息息相關(guān)的期盼平安，順利的希冀。生活禮包括：誕生禮，冠禮，饗燕飲食禮儀，賓禮，五祀：指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中溜〔中室〕，儺儀。小到清掃房間，大到家族命運(yùn)，古人的生活也都由禮掌握著。除此之外我們應(yīng)該看到，中國(guó)古代注重血緣姻親，所謂百行孝為先，古代的"二十四孝〞就是很好的例子。在人際關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系是

55、最根本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的"十惡〞當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝。可見(jiàn)古人對(duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂"兄良弟悌〞。俗話說(shuō)"家家有本難念的經(jīng)〞，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。"禮〞在這之間起了很大作用。現(xiàn)代人可以從"舉案齊眉〞、"相敬如賓〞的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說(shuō)"天、地、君、親、師〞，除了血緣至親，教師在我們中國(guó)人眼中是有特殊地位的。有道是："一日為師，終身為父〞。尊

56、師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了教師對(duì)我們的諄諄教誨，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)"一日為師，終生為父〞這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國(guó)古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)，這里就不一一列舉了。 用幾句話來(lái)總結(jié)中國(guó)古代的禮儀就是"五禮之說(shuō)〞：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國(guó)古代社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開(kāi)禮，禮

57、就是中國(guó)封建社會(huì)得以延存幾千年的原因。 現(xiàn)在的中國(guó)，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開(kāi)來(lái)了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說(shuō)法,是所有禮儀，文化，意義的總稱(chēng)，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類(lèi)很多，比方商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們?cè)倌闷渲械囊豁?xiàng)禮儀來(lái)舉例，比方，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢(shì)，吃相，座位的順序，誰(shuí)先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場(chǎng)合做好應(yīng)該做的。 當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系

58、的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的開(kāi)展，并沒(méi)有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺(jué)得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差異大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身涵的一個(gè)重要方面，而且是我們?cè)谏钪刑幪帒?yīng)該注意到的，與生活嚴(yán)密相關(guān)的細(xì)節(jié)。 禮儀與我們的生活是息息相關(guān)的，與我們的國(guó)家也是息息相關(guān)的。中國(guó)自古以來(lái)就以禮儀著稱(chēng)，所以，承襲禮儀文化不僅是對(duì)自身的提高，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲

59、融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們無(wú)視了傳統(tǒng)禮儀文明這一珍貴的精神財(cái)富。相長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建立中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。規(guī)禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環(huán)境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，更能夠使得我們的生活質(zhì)量得到提升，使我們自己的開(kāi)展空間變得更廣闊。當(dāng)今社會(huì)就是因?yàn)槿鄙俦匾亩Y儀才會(huì)喪失很多我們覺(jué)得美好的東西，那我們就應(yīng)該重拾禮儀，讓禮儀充滿生活，才能重拾那些美好。

60、 參考文獻(xiàn)： "倉(cāng)有備栗，可以待兇饑---簡(jiǎn)評(píng)中國(guó)禮儀文化"學(xué)文 ""中國(guó)禮儀之爭(zhēng)〞的文化傳播學(xué)淺"安占鵬"科教文匯"2009年第一期 "中國(guó)古代禮儀""現(xiàn)代語(yǔ)文，上旬：文學(xué)研究" 2006年第6期 "中國(guó)古代禮儀""現(xiàn)代語(yǔ)文，上旬：文學(xué)研究" 2007年第9期 "讀林先生"中國(guó)古代禮儀文明〞"寧"中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)"2005年10期 有道德，有修養(yǎng)的人必定能做到慎言 除了偶然的自言自語(yǔ)，話通常還是說(shuō)給別人聽(tīng)的，所以話一說(shuō)出來(lái)就要對(duì)別人甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，同時(shí)也給別人提供了對(duì)你作出評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，可見(jiàn)說(shuō)話對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要，決不能等閑視之。因此佛教倡導(dǎo)的修學(xué)十種善業(yè)中，就有四種

61、講的是口業(yè)，這就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。類(lèi)似的觀點(diǎn)，在我國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督教教義中，都有很詳細(xì)的論述。最有代表性的自然莫過(guò)于"孔子家語(yǔ)"中所說(shuō)的金人了，他的嘴巴上粘著三道封條，因此被孔子贊為："此古之慎言人也〞。 有些人因?yàn)榭诓辉O(shè)遮欄而變得淺薄。語(yǔ)言是表達(dá)思想和意愿的工具，因此人總是要說(shuō)話的。即使是面壁的高僧，也有說(shuō)話的時(shí)候。賈島驢背上的"推〞"敲〞，終成文史上的佳話。思想須經(jīng)深思熟慮方能深邃，語(yǔ)言須經(jīng)千錘百煉方能驚人。而淺薄之人，思想必多平庸，語(yǔ)言亦必寡味。 一般人言語(yǔ)不慎，其影響還不致太大，但是如果負(fù)有一定的責(zé)任，甚或負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)地區(qū)和部門(mén)的大責(zé)任，說(shuō)話就應(yīng)該更加慎重，

62、做到三思而后言了。因說(shuō)話不慎而誤國(guó)誤民，甚至遭滅國(guó)之禍的事例，在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。"亂之所生，則言語(yǔ)以為階。〞這話早在"周易"上就寫(xiě)得明明白白。須知"一言成屙〞，話既說(shuō)出來(lái)，要挽回是很難很難的。 語(yǔ)從心出。言語(yǔ)是一個(gè)人心世界的流露。俗話說(shuō)，什么人說(shuō)什么話，這是一點(diǎn)不錯(cuò)的。有些人為了把他的心世界掩蓋起來(lái)，說(shuō)話時(shí)確實(shí)經(jīng)過(guò)了反復(fù)的盤(pán)算，但是絕難做到一點(diǎn)不露痕跡。所以要做到慎言，必須首先要做到心地純粹，胸懷坦蕩，實(shí)事，與人為善，這是很不容易的，按佛教的要求，這是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)才能完成的。一個(gè)以損人為目的的小人，是永遠(yuǎn)也無(wú)法做得到的，因?yàn)槿绻龅搅?，他就必然是一個(gè)堂堂正正的君子而遠(yuǎn)離小人的劣質(zhì)了

63、。 慎言并不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條，真要是那樣，就是無(wú)言了。無(wú)言之人，或者言語(yǔ)極少之人，也許能使人一時(shí)的感到莫測(cè)高深，但反映一個(gè)人本質(zhì)的東西，雖然要察其言，但更重要的還是要觀其行。所以時(shí)間長(zhǎng)了，就是你真能做到一言不發(fā)，但總不能一事不做，你的學(xué)識(shí)的深淺、人品的優(yōu)劣，還是要從你的所作所為中暴露出來(lái)的。妙論精言，雖然不以多為貴，但只要言得其宜，雖萬(wàn)言又有何妨！ 然而，盡管如此，我們?nèi)匀灰岢餮?。在談?wù)撜聲r(shí)，要言簡(jiǎn)意賅，在逸興閑談時(shí)，切忌蜚短流長(zhǎng)。正如荀子所說(shuō)："凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴、不官而衡至者，君子慎之。〞口業(yè)乃善業(yè)不可分割的組成，修好口業(yè)，善業(yè)自

64、成了一半，所以能做到慎言的人，必是一個(gè)有理性的人、有道德的人、有修養(yǎng)的人、受人稱(chēng)贊和尊敬的人。 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗 中國(guó)素稱(chēng)"禮儀之邦〞之稱(chēng)，"禮〞在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的"禮〞包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大局部，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的禮儀擇要介紹： 行走之禮—— 在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行"趨禮〞，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是"趨禮〞。行走禮儀中，還有

65、"行不中道，立不中門(mén)〞的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。 見(jiàn)面之禮—— 人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。比方一般性的打招呼，在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱〔一般是右手握拳在，左手加于右手之上〕舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓?zhuān)@時(shí)行的是作揖之禮，稱(chēng)為"揖讓〞。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致、祝賀、抱歉及托人辦事等

66、也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。 入坐之禮—— 社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的方法是聽(tīng)從主人安排。室座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂"虛坐盡后〞。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。 飲食之禮—— 飲食禮儀在中國(guó)中占有極重要的位置，在先人們以"以饗燕之禮親四方賓客〞，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱(chēng)為"接風(fēng)〞、"洗塵〞，送客的宴席稱(chēng)為"餞行〞。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，"無(wú)酒不成禮儀〞。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂："與人同飲，