第3講 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝主線一古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨尊儒術(shù))改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。主線二科學(xué)技術(shù)：內(nèi)容上強調(diào)實用性，研究方法上側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)、缺乏實驗，應(yīng)用上服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大型工程，成就上以四大發(fā)明為典型代表，水平上領(lǐng)先于世界，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。主線三古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨勢和原因：趨勢：日趨平民化、世俗化、反封建意識增強。原因：封建專制統(tǒng)治加強；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一、儒家思想由形成到獨尊1.百家爭鳴派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張：“仁”“禮”學(xué)說；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”代表人物：孟子主張：“仁政”學(xué)說；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張：“仁義”“王道”學(xué)說；“君舟民水”思想；“性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無為而治”學(xué)說；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無為”觀；逍遙自得的思想法家代表人物：韓非子主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用2.漢代儒學(xué)(1)思想來源：以儒家思想為骨干，融合陰陽五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3.評價有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚棄1.宋明理學(xué)派別哲學(xué)觀認(rèn)識論程朱理學(xué)二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：“心”是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心王陽明：“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”2.明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛國思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。1.先秦時期儒家思想的特點(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認(rèn)為治國應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個境界才有“德”。真題例證1先秦儒家思想關(guān)注現(xiàn)實的精神論語·先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語·述而曰：“子不語怪、力、亂、神。”上述思想蘊含的主張是()A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實答案D解析題干中材料的意思是說一個人如果對如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實生活都無法正確對待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說就是要求人們首先要注重現(xiàn)實，故D項正確。考向預(yù)測1先秦儒家思想對倫理秩序的影響孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于()A.闡發(fā)以柔克剛的方法論 B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然 D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化答案D解析孟子的這些話是對人際關(guān)系的說明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項錯誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說明，故B項錯誤；也不是說人與自然的關(guān)系，故C項錯誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等，說明處理的是人際關(guān)系，同時希望把人際關(guān)系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項正確。2.漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展(1)繼承：漢代新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。(2)發(fā)展增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，更加強調(diào)“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權(quán)”思想，這些都符合漢武帝加強君主專制中央集權(quán)政治的需要。兼收并蓄，融合道家、陰陽家、法家等各家思想，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學(xué)強調(diào)“教化”“個人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學(xué)則逐漸官方化，成為官方哲學(xué)，是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的思想工具。真題例證2漢代對先秦儒學(xué)的尊崇(2016·課標(biāo)全國卷，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?？枷蝾A(yù)測2儒學(xué)思想對漢代官僚政治的影響漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免?！辈牧现饕f明西漢()A.選官與任官的制度開始確立B.加強了對文官隊伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度答案C解析中國古代的選官制度在夏商周時期就有了，故A項錯誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對官員們提的要求，并沒有提到對官員的監(jiān)察，故B項錯誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對官員們提的要求，沒有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項錯誤。3.宋明理學(xué)的特點(1)宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時期理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學(xué)理論體系(如理學(xué)的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。(2)宋明理學(xué)是以儒家倫理道德為哲學(xué)的核心：它以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點并不在政治方面，而在倫理道德方面，如“三綱五常”。(3)宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué)：宋明理學(xué)是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產(chǎn)物，帶有明顯的佛道化的特點，如把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。真題例證3宋明理學(xué)的人性觀(2014·課標(biāo)全國卷，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新認(rèn)識；B、C兩項表述不符合理學(xué)家的思想主張?？枷蝾A(yù)測3宋代理學(xué)的時代精神唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出()A.時代精神與儒家思想的結(jié)合B.小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會的價值觀念D.民族融合推動了民間信仰變革答案A解析宋金對抗的時代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項正確。4.明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對君主專制獨裁，具有民主色彩經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實，文風(fēng)空洞關(guān)注國計民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用真題例證4清代反傳統(tǒng)倫理思想(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析A、B表述不符合史實，排除；從材料中可以看出女詩人認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C正確；材料沒有體現(xiàn)自身權(quán)益的訴求，只是表達(dá)一種思想，D不符合。考向預(yù)測4顧炎武對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制答案B解析本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍然強調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項錯誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項正確；題干沒有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項錯誤；顧炎武反對君主專制，故D項錯誤。短板7文史常識把握欠缺例題(2016·新課標(biāo)全國乙卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕查短本題難度較大，錯誤率較高，考生往往在A、C項之間猶豫不決，其核心問題是不知道尚書與儒學(xué)之間的關(guān)系。既然“漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中”，這就說明尚書并非儒學(xué)經(jīng)典本身，比儒學(xué)要早。補短全國卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結(jié)合所學(xué)知識，而是在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲，如果在做題中一味地受所學(xué)知識的干擾，而失去了對現(xiàn)有材料的判斷，往往會事倍功半。在平時學(xué)習(xí)中應(yīng)多了解史籍知識，拓展知識面。答案C針對練1五代十國時期，吳越國國王錢镠作錢氏家訓(xùn)，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。錢氏家訓(xùn)的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊含儒家學(xué)說的思想精華答案D解析根據(jù)材料“蓄道德則福報厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷錢氏家訓(xùn)蘊含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項正確。一、古代中國的科技成就1.四大發(fā)明技術(shù)發(fā)明過程外傳對西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn)具體總體造紙術(shù)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對造紙術(shù)的改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進(jìn)文化的發(fā)展加速歐洲封建社會的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開始用于軍事為資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造條件指南針戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤針用于航海為新航路開辟提供技術(shù)保證印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時期，同時平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)為文藝復(fù)興運動和宗教改革準(zhǔn)備條件2.天文學(xué)成就(1)戰(zhàn)國時期的甘石星經(jīng)是我國最早的一部天文學(xué)專著。(2)秦漢時已有天體觀測的水運渾天儀。(3)元代郭守敬制成了新型渾天儀“簡儀”。3.數(shù)學(xué)成就(1)春秋時期，中國已出現(xiàn)九九乘法口訣。(2)三國時期的劉徽、南北朝的祖沖之都對圓周率的精確計算做出了貢獻(xiàn)。(3)九章算術(shù)標(biāo)志著我國古代數(shù)學(xué)體系的形成。4.農(nóng)學(xué)成就(1)北魏賈思勰編寫了齊民要術(shù)。(2)元代王禎編寫了農(nóng)書。(3)明代徐光啟編寫了農(nóng)政全書。5.醫(yī)學(xué)成就(1)黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)張仲景撰寫了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”本草綱目。二、富有時代特色的中國古代文學(xué)1.先秦文學(xué)第一部詩歌總集詩經(jīng)，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)；屈原的楚辭體長詩離騷，具有浪漫主義風(fēng)格。2.漢賦司馬相如子虛賦等。3.唐詩詩仙李白，詩圣杜甫，白居易等。4.宋詞婉約派代表：柳永雨霖鈴、李清照聲聲慢；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。5.元曲由散曲(元代出現(xiàn)的新詩體)和元雜劇合稱而得名。散曲：秋思；元雜?。宏P(guān)漢卿竇娥冤、馬致遠(yuǎn)漢宮秋，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。6.明清小說元末明初：羅貫中的三國演義、施耐庵的水滸傳；明朝：吳承恩的西游記；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對象。清朝蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。三、豐富多彩的中國古代藝術(shù)1.漢字、書法(1)漢字基本脈絡(luò)原始的刻畫符號甲骨文、金文小篆(秦朝時)隸書(始于秦，流行于漢)楷書、草書、行書。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法發(fā)展脈絡(luò)楷書始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書起源于漢初，成熟于東晉；行書東漢至西晉書體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個性，忽略法度明代平民化、世俗化、個性化。2.中國的繪畫(1)魏晉時期士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。(3)宋代文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨立的畫種。(4)明清時期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。(5)民俗畫有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫、年畫等。3.京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界民國年間，京劇走向世界，成為國粹。1.中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。另外農(nóng)民貧困、國內(nèi)市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力。(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(3)思想上：文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。(4)教育上：封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識。真題例證5儒家思想對科技的影響(2014·天津文綜，2)齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調(diào)()A.儒家對農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性答案A解析從材料的含義可知，不管是上古的神農(nóng)、堯舜，還是后來的殷周，都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經(jīng)書詩與書中都有體現(xiàn)。這說明重視農(nóng)業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C材料并沒有體現(xiàn)，D只是一個側(cè)面。故應(yīng)選A?？枷蝾A(yù)測5清代活字印刷術(shù)發(fā)展的阻礙因素?fù)?jù)古籍記載，清朝康熙年間準(zhǔn)備了“內(nèi)府鑄精銅活字百數(shù)十萬，排印書籍”，卻在乾隆初年因“無用”而被改鑄為銅錢，這從本質(zhì)上反映了當(dāng)時的活字印刷術(shù)()A.受到統(tǒng)治階級的抵制B.技術(shù)存在著致命缺陷C.受到傳統(tǒng)觀念的制約D.缺乏市場效益的推動答案D解析本題考查影響古代中國科技發(fā)明進(jìn)一步發(fā)展的因素。通過材料“內(nèi)府鑄”可知統(tǒng)治階級并未抵制，故A項錯誤；活字印刷術(shù)在當(dāng)時是最先進(jìn)的印刷技術(shù)，故B項錯誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，思想保守，制約了活字印刷術(shù)的推廣，但不是本質(zhì)上的原因，故C項錯誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，本質(zhì)問題應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)問題，故D項正確。2.宋元時期思想、科技文化所反映的時代特征(1)思想：宋元時期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。(4)書畫藝術(shù)：宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫照。真題例證6宋元時期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)(2017·山東濟(jì)寧高三期末)陳乃乾在三國志平話中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話?！边@說明宋元時期()A.市民的娛樂需求推動實用科技發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動市民文學(xué)發(fā)展C.理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D.社會變動促進(jìn)主流文學(xué)形式變化答案B解析材料強調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)實用科技發(fā)展，故A項錯誤；世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，故C項錯誤；材料強調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)社會變動，故D項錯誤?？枷蝾A(yù)測6宋代時代特征對繪畫的影響中國繪畫在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調(diào)、簡樸的特征。該變化的主要原因是()A.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起C.宋代憂患形勢嚴(yán)峻 D.佛道思想的影響答案B解析本題實際要求回答宋代繪畫特征形成的原因。經(jīng)過唐末五代十國戰(zhàn)亂，貴族階層走向衰敗，到了宋代，科舉制得到完善，錄取人數(shù)增加，再加上統(tǒng)治者實行“重文輕武”的基本國策，導(dǎo)致了新興士階層崛起。該階層與唐代的世家大族相比，出身低微、學(xué)養(yǎng)較深、清高優(yōu)雅、士大夫精神濃烈，故選B項。短板8審題的思維方式存在問題例題(2017·課標(biāo)全國卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國變法的實施D.“書同文”的推行查短審題不準(zhǔn)確，思維絕對化。例如本題中在審題干時，如果忽視了其中的時間信息“西周與戰(zhàn)國”，就有可能誤選D項。而實際上“書同文”的推行是在秦朝，故D項錯誤。審選項時，如果思維絕對化，就會誤選B項或C項。根據(jù)題干信息可以看出“車”字和“馬”字的字形變得簡單易寫。B項“書寫材料的不同”就一定會有如此變化嗎？C項“各國變法的實施”就一定使字形有如此變化嗎？顯然不是。補短把題干和各選項聯(lián)系起來思考，看邏輯關(guān)系是否成立。例如本題中，書寫材料的進(jìn)步會使復(fù)雜的字形也容易書寫，各國的變法并未讓文字變得簡單易寫，故B項和C項均可以排除。戰(zhàn)國時期，私學(xué)興盛，“士”階層崛起，文字的使用變得頻繁，復(fù)雜的字形不便于文字的使用和文化的傳播，故漢字變得愈發(fā)簡單易寫，A項為正確答案。答案A針對練2(2017·安徽蚌埠二模)秦朝實行的“書同文”“行同倫”政策，最早可以上溯到孔子，子思在中庸中轉(zhuǎn)述孔子的話說：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！边@說明()A.儒法兩家思想具有互補性B.文化統(tǒng)一成為時代要求C.秦朝奉行外法內(nèi)儒的思想D.當(dāng)時學(xué)術(shù)思想日益趨同答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，歷史發(fā)展的趨勢是由分裂走向統(tǒng)一，當(dāng)時的孔子提出“車同軌，書同文，行同倫”的主張順應(yīng)了這一歷史趨勢。秦朝統(tǒng)一全國后，實行“書同文”“行同倫”的政策，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，故B項符合題意。C項不符合史實，排除；A、D兩項與材料的主旨不符，故排除。精準(zhǔn)訓(xùn)練一、選擇題1.秦始皇親近法家，儒家沒能占據(jù)統(tǒng)治者的主流體系，但在云夢秦簡秦始皇時期的文獻(xiàn)為吏之道中，對官吏的種種訓(xùn)導(dǎo)，恰恰充斥了儒家式的勸誡。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A.法家思想不足以支撐其政權(quán)B.儒家思想獲得了進(jìn)一步發(fā)展C.下級官吏抵制中央坑儒政策D.郡縣制度未能得到儒家支持答案A解析在秦朝，儒家始終沒有獲得正統(tǒng)的地位，也沒有太多發(fā)展的空間，故B項錯誤；材料中的考古史料沒有涉及坑儒的史實，故C項錯誤；材料只是說明秦始皇用儒家的方式勸誡官吏，但沒有涉及具體的制度，故D項錯誤。2.中國古代建筑既體現(xiàn)中國人的審美觀又彰顯中國人崇尚的哲學(xué)思想。北京故宮太和殿、中和殿、保和殿合稱為三大殿，太和殿表達(dá)“天下太平”的美好訴求，保和殿渴求“保和宇內(nèi)”，那么中和殿體現(xiàn)的是()A.天人合一 B.君權(quán)神授C.中庸平和 D.天下一統(tǒng)答案C解析根據(jù)題干中“哲學(xué)思想”“天下太平”“保和宇內(nèi)”“中和”等信息可知，宮殿建筑蘊含著儒家思想，“中”即為“中庸”，“和”即為“平和”，C項正確。3.某書以“崩潰與重建”為題，闡述中國古代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展變化，結(jié)合下面目錄分析，這里的“崩潰”是指()A.孔孟儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué)C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)答案B解析據(jù)目錄可知“儒家經(jīng)學(xué)途窮”的原因在于“異端學(xué)說發(fā)難”“自然災(zāi)異作祟”，結(jié)合所學(xué)知識可知，兩漢時期佛教傳入、道教產(chǎn)生，對儒學(xué)產(chǎn)生一定的沖擊，魏晉時期天災(zāi)、人禍不斷，但側(cè)重構(gòu)建人倫關(guān)系的漢代經(jīng)學(xué)無法應(yīng)對這一危機，最終遭到揚棄。B項與材料反映一致；A、C、D三項與材料內(nèi)容不匹配，排除。4.董仲舒在春秋繁露中寫道：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之，尚不知恐，其殃咎乃至。”這主要體現(xiàn)了()A.“大一統(tǒng)”理念B.天人感應(yīng)思想C.民本仁政觀念D.封建迷信思想答案B解析據(jù)材料可知君主的行為受天的控制，即借助“天”來宣揚君權(quán)的神圣，同時也強調(diào)“天”對君權(quán)的制約，昭示的是天人感應(yīng)、天人合一的觀念，故選B項。5.它是當(dāng)時中國有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會中極為嚴(yán)重的信仰危機和道德危機。這個學(xué)術(shù)群體的代表人物是()A.董仲舒 B.程顥、程頤C.黃宗羲 D.朱熹、李贄答案B解析兩宋時，儒家學(xué)者程顥、程頤兄弟和朱熹等人復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，故B項正確。6.(2017·湖北荊門高三調(diào)研)元代修史，朱熹及門人弟子被列入道學(xué)傳，而陸九淵等人則被列入儒林傳。明代，道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代。到清代，陸九淵被列入理學(xué)傳而不列入儒林傳。促成這一變化的主要因素是()A.儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系B.明代理學(xué)取得突出的成就C.士大夫批判道學(xué)的虛偽說教D.道學(xué)將理學(xué)和心學(xué)融為一體答案B解析宋代理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系，故A項錯誤；明代王陽明發(fā)展心學(xué)，促進(jìn)了理學(xué)的繁盛，“道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代”，故B項正確；材料未涉及對道學(xué)的批判，故C項錯誤；道學(xué)是理學(xué)起源時期的名稱，在宋代它只是理學(xué)主流學(xué)派程朱理學(xué)的特稱，不包括陸九淵的心學(xué)，故D項錯誤。7.他以“異端”自居，對傳統(tǒng)思想進(jìn)行大膽的評議，“狂悖乖謬，非圣無法”。對這里的“他”的思想的評價應(yīng)是()A.抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主色彩B.張揚個性之美，承擔(dān)救國責(zé)任C.批判儒家思想，力主經(jīng)世致用D.反對君主專制，倡導(dǎo)辯證唯物答案A解析據(jù)材料中“異端”“狂悖乖謬，非圣無法”可知，此處的思想家是李贄。結(jié)合所學(xué)知識可知，李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主的色彩，A項符合題意。C、D兩項分別為顧炎武與王夫之的思想，排除。材料中無法反映“救國責(zé)任”，排除B項。8.(2017·湖北三市高三期末)顧炎武在日知錄中說：“有亡國，有亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”對材料理解正確的是()A.“國”指整個中華民族B.“天下”指當(dāng)時國人所知世界C.近代民族意識開始形成D.仍具有盲目自大的心態(tài)答案D解析材料“知保天下，然后知保其國”，顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故D項正確。9.徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來薯種試種，并取得成功。隨后寫下了甘薯疏，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理，收入農(nóng)政全書。據(jù)此可以推知，農(nóng)政全書()A.滲透近代科學(xué)思想 B.匯總歷代農(nóng)學(xué)成就C.介紹西方農(nóng)學(xué)知識 D.突破傳統(tǒng)科技藩籬答案A解析近代自然科學(xué)的特征是以實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，從材料可知徐光啟的甘薯疏是經(jīng)過試種成功實踐后編寫的，帶有了近代自然科學(xué)的特點，故A項正確。10.下圖是蘇軾的書法作品黃州寒食詩帖，它問世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。黃州寒食詩帖通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品()A.工筆重彩，線條流暢縱情B.筆畫詳備，氣象端莊渾厚C.雅俗共賞，字形斜正交錯D.結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重答案C解析“工筆重彩”是對中國畫的表述，材料中介紹的是書法，故A錯誤；“端莊渾厚”是對隸書的表述，材料中書法屬于行書，故B錯誤；“字形斜正交錯”是對行書特點的表述，與材料書法字體相符，故C正確；“結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重”是對楷書的表述，與材料中書法字體不符，故D錯誤。11.西游記中，孫悟空開始拜菩提老祖學(xué)修道成功，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號。這反映了()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了追求個性解放B.明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢加強C.儒、道、釋三教合一成為一代思潮D.世俗文化整合了社會的價值取向答案C解析孫悟空先學(xué)道家本領(lǐng)，后入佛門，其身上又體現(xiàn)了鮮明的儒家仁義精神，反映了儒、道、釋文化融合。在釋成佛、在道成仙、在儒成圣，孫悟空從齊天大圣到得道成仙成為斗戰(zhàn)勝佛，體現(xiàn)了晚明時三教合一的思潮蔚為風(fēng)氣。12.(2017·湖南長沙高三統(tǒng)考)李白以仙人自詡，詩作往往飄飄欲仙，人稱詩仙；杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩圣；王維的詩清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時()A.三教合一的趨勢 B.社會經(jīng)濟(jì)的繁榮C.天理人欲觀對立 D.佛學(xué)詩詞的興盛答案A解析三個偉大的文學(xué)家分別體現(xiàn)了道家、儒家、佛家的思想，說明三教的并行與融合，故A項正確；三個詩人分別代表唐代不同的時期，無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項錯誤；天理人欲的對立主要在宋代理學(xué)形成后才提出，故C項錯誤；三位詩人中只有王維的詩作反映了佛學(xué)思想，故D項錯誤。二、非選擇題13.(2017·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭中它們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭開啟了宋學(xué)的新局面。摘編自李伏清唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)材料二近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)的日益逼近之下出現(xiàn)了前所未有的合法性危機?，F(xiàn)代新儒學(xué)自20世紀(jì)20年代以來開展了針鋒相對的抗?fàn)?，并謀劃著中國儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。牟宗三主張儒學(xué)必須接納西方科學(xué)與民主等觀念，使儒學(xué)“開無限的未來”。杜維明主張“儒學(xué)傳統(tǒng)的文明對話”，他相信儒學(xué)不僅屬于中國，而且屬于東亞和世界。在儒學(xué)復(fù)興道路上，如何為儒學(xué)打開通向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化渠道則成為時代發(fā)展的突出問題。摘編自沈小勇現(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡(1)根據(jù)材料一，概括韓愈、柳宗元的主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析二者思想產(chǎn)生的相似背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)處境的異同。答案(1)思想主張：韓愈：排除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨尊地位。柳宗元：以儒學(xué)為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家。背景：隋唐時期，佛、道盛行，封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學(xué)遭到冷落；傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現(xiàn)混亂。(2)同：遭到外來思想的沖擊；面臨思想文化轉(zhuǎn)型；儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊。(答出兩點即可)異：近代儒學(xué)遭受西學(xué)的沖擊更大；唐宋儒學(xué)面臨國內(nèi)儒、佛、道融合問題，近代儒學(xué)則面臨與西方民主思想融合問題。(答出一點不同即可)解析(1)二者的主張可結(jié)合材料信息概括。韓愈的主張是“建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)”；柳宗元的主張是“以儒學(xué)為主體，兼容各家之長”。背景聯(lián)系所學(xué)知識回答即可。(2)唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)都面臨轉(zhuǎn)型和外來思想沖擊，而后者面臨的沖擊更大。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一“小說”一詞始見于莊子一書中，先秦是中國小說的萌芽時期。秦漢至魏晉時期，以世說新語為代表的“古小說”作者把他們從事的創(chuàng)作當(dāng)作記錄逸聞奇事的野史來看待，所以只“粗陳梗概”，小說體例并不完備。唐傳奇是文言短篇小說，創(chuàng)作者將詩歌等文體融入小說的創(chuàng)作中，讓小說變成了一種“綜合性”寫作，小說體例漸趨完備。宋元時期，由于道德教化的大量摻入，使得傳奇漸趨衰落，而以話本為代表的白話小說影響增大，成為小說的主流。明清時期，商業(yè)出版使得以章回體為主要體例的長篇小說大量出現(xiàn)。但除少數(shù)外，這些小說作者一般都是匿名的，一般認(rèn)為，這反映了整個古代士大夫普遍存在的偏見：小說因其娛樂色彩濃厚，并非表達(dá)政教理想的最佳手段。摘編自張炯等主編中國文學(xué)通史材料二自1897年，維新人士呼吁抬高小說的社會地位，發(fā)動了一場聲勢頗大的“小說界革命”，使小說的翻譯和創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮局面。他們關(guān)于革新小說的理論，歸結(jié)起來有如下幾點：(一)重視小說的社會作用，認(rèn)為“小說有不可思議之力支配人道”，要救國就要從改良小說開始；(二)強調(diào)小說為“改良社會、開通民智”服務(wù)，提出創(chuàng)作小說要能適合于“社會之情狀”“國民之腦性”，翻譯小說必須擇“有切于今日中國時局者”；(三)闡述作為文學(xué)作品的小說與科學(xué)著作的區(qū)別，并涉及現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作方法等問題。摘編自張昭軍、孫燕京主編中國近代文化史(1)根據(jù)材料一，概括影響中國古代小說發(fā)展的因素。(2)根據(jù)材料二，概括維新人士對小說作用的認(rèn)識，并結(jié)合所學(xué)知識分析此認(rèn)識產(chǎn)生的原因。答案(1)歷史悠久；古人對正史的重視；唐代詩歌繁榮；宋代以來理學(xué)思想的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大；印刷技術(shù)的進(jìn)步；士大夫的偏見。(2)認(rèn)識：小說是改良社會的重要載體。原因：民族危機加深；小說的受眾廣，影響大；小說能夠反映社會現(xiàn)實；西方思想解放潮流的影響。解析小說尤其是白話小說是市民文學(xué)中的重要組成部分，它的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)和市民階層壯大的體現(xiàn)。由于自古以來它的受眾就比較廣，因此到了近代，有識之士希望借助它來挽救民族危亡，故而掀起了“小說界革命”。第(1)問，主要考查學(xué)生的概括能力，需要根據(jù)材料逐層提煉信息，并將其表述出來。第(2)問包含了兩小問，答對第一小問是正確回答第二小問的前提。對于第一小問，既然是“概括”，那就說明材料本身已包含了答案，仔細(xì)分析材料即可；回答第二小問時，首先從材料中逐層尋找答案，然后再結(jié)合“小說界革命”所對應(yīng)的時代背景以及小說本身的特點作答。