課后限時(shí)集訓(xùn)(一) (時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第281頁(yè))一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1先秦時(shí)期的中國(guó)將對(duì)圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜，將英雄與祖先重合，將祖先英雄化和神化；而后又發(fā)展為對(duì)祖宗的崇拜。該變化有利于()A弱化神權(quán)的影響B(tài)中央集權(quán)制的建立C土地私有制的確立D宗族觀念的強(qiáng)化D從圖騰崇拜到祖先崇拜是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)題目中“將英雄與祖先重合，將祖先英雄化和神化”可知強(qiáng)化了神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，秦朝時(shí)期建立中央集權(quán)制，與題目中的時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，土地私有制的確立時(shí)間是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)商鞅變法之后，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“對(duì)祖先的崇拜”有利于強(qiáng)化宗族觀念，故D項(xiàng)正確。2史記記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”。武王此舉主要是為了()A體現(xiàn)新政權(quán)的合法性B分封功臣以鞏固政權(quán)C學(xué)習(xí)圣人的英明之舉D體現(xiàn)天下為公的精神A武王分封先代貴族意圖得到先代貴族對(duì)新政權(quán)的認(rèn)可，故A項(xiàng)正確；材料中武王未分封功臣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中武王分封先代貴族后代，并未提及學(xué)習(xí)圣人之舉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)天下為公的觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3據(jù)記載：公元前892年，西周懿王崩，其叔父辟方以“德望”被宗室諸侯“擁立”為王，是為孝王?！靶⑼醣?，諸侯復(fù)立懿王太子燮，是為夷王?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A血緣宗法制是基本政治制度B王位繼承依據(jù)賢能而非長(zhǎng)幼C嫡長(zhǎng)子并無(wú)優(yōu)先繼承的權(quán)利D諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致王室地位衰落A根據(jù)材料中西周王位在“西周懿王崩，其叔父辟方以德望被宗室諸侯擁立為王，是為孝王”說(shuō)明當(dāng)時(shí)崇尚血緣宗法制，故A項(xiàng)正確；材料中“孝王崩，諸侯復(fù)立懿王太子燮，是為夷王”說(shuō)明當(dāng)時(shí)是傳位于懿王之子，不是依據(jù)賢能，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中懿王太子燮在孝王后繼承王位，這說(shuō)明仍是嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及諸侯爭(zhēng)霸的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)相互朝見成為邦交的主流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅見于春秋左傳的朝見就有101次(如下表)。由此可以推論()受朝國(guó)魯國(guó)晉國(guó)齊國(guó)楚國(guó)越國(guó)紀(jì)國(guó)次數(shù)39次38次11次10次2次1次A周王室衰微，禮崩樂(lè)壞B變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)相互朝見C井田制瓦解，土地私有D遠(yuǎn)交近攻影響邦國(guó)外交A材料中“諸侯國(guó)相互朝見成為邦交的主流”，而不是去朝見周天子，這是挑戰(zhàn)天子的權(quán)威，因此反映出周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，故A項(xiàng)正確。5先秦著作山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)記載：“后稷(后稷是古代周族始祖)播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！睆目脊虐l(fā)現(xiàn)來(lái)看，在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等省市出土了商周時(shí)期的石犁。這說(shuō)明()A歷史記述的正誤需要考古發(fā)現(xiàn)佐證B文獻(xiàn)資料不能作為一手史料C商周時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了鐵犁牛耕D我國(guó)使用牛耕技術(shù)的歷史久遠(yuǎn)D考古不是歷史記述正誤的唯一佐證，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文獻(xiàn)資料分為一手史料和二手史料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)鐵犁的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“稷之孫曰叔均，始作牛耕”“從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看出土了商周時(shí)期的石犁”佐證了我國(guó)牛耕技術(shù)歷史久遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確。6國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)謂：“宣王即位，不籍千畝，虢文公諫，王弗聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。宣王既喪南國(guó)之師，乃料民于太原。仲山父諫曰：民不可料也！王卒料之?！边@反映出周宣王時(shí)()A高度集權(quán)，獨(dú)斷專行B荒廢生產(chǎn)，征收重稅C形勢(shì)變化，舊制動(dòng)搖D諸侯反叛，分封制瓦解C西周時(shí)期最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由于宣王忙于連年戰(zhàn)事，無(wú)睱顧及農(nóng)事，面對(duì)“公田”大量私有的社會(huì)現(xiàn)象，拒絕了虢文公的諫言，不再舉行傳統(tǒng)的“籍禮”儀式，這表明宣王已經(jīng)認(rèn)可了公田的私有化，也表明了長(zhǎng)期推行的井田制已遭到嚴(yán)重破壞，無(wú)法再進(jìn)行修復(fù)，奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)動(dòng)搖，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及西周的分封制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7管仲認(rèn)為：五谷食米，民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣，民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命，故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了()A重農(nóng)抑商的政策B國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想C以農(nóng)促商的理念D“工商皆本”的主張B根據(jù)題目中“黃金刀幣，民之通施(通貨)也”可知，抑制商業(yè)與題干不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命”可知，其主張國(guó)家掌握通貨，故B項(xiàng)正確；題目中并未強(qiáng)調(diào)用農(nóng)業(yè)促進(jìn)商業(yè)的理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工商皆本主張手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并重，題目中體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)與商業(yè)中，國(guó)家所扮演的角色，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8陳紅映在先秦諸子起源新探中說(shuō)，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過(guò)疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為()A諸子百家同根同源B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合D古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律A根據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知，作者認(rèn)為諸子百家同根同源，故A項(xiàng)正確。9孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)D從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。10錢穆先生在孔子與論語(yǔ)中說(shuō)，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無(wú)欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無(wú)情。這表明儒家思想() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600004】A主張建立禮樂(lè)制度B深受宗法制的影響C認(rèn)同情感的積極性D提倡人文理性精神B根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義，主張建立禮樂(lè)制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒(méi)有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A重視教化B心由性生C心外無(wú)物D人性本善A根據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符；C項(xiàng)是王陽(yáng)明的心學(xué)主張；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A具有較高的政治熱情B共有相似的政治訴求C主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D高度重視社會(huì)倫理道德A諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國(guó)家的方法，說(shuō)明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確；諸子學(xué)派雖都論證“治道”，但政治訴求是不一樣的，有的主張維護(hù)奴隸制，有的則代表新興地主階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新，儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”，維護(hù)奴隸制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只有儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。摘編自春秋·公羊傳材料二如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。摘編自顧炎武日知錄材料三呂思勉認(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無(wú)叛吏；漢有叛國(guó)，而無(wú)叛郡；唐有叛將，而無(wú)叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢(shì)固無(wú)從叛?！闭幾詤嗡济阒袊?guó)制度史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。(13分)【解析】第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國(guó)而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，七國(guó)則無(wú)一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第二小問(wèn)，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝廢分封制，實(shí)行專制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出秦朝實(shí)行郡縣制和官僚體制。【答案】(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。保障：專制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚體制。14(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。材料伏爾泰“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！泵珴蓶|“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！闭撜Z(yǔ)“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！备鶕?jù)以上材料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢)【解析】根據(jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可)；需要注意的是論語(yǔ)只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要需通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性?！敬鸢浮渴纠唬褐黝}：孔子的道德觀分析：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。評(píng)判：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二：主題：孔子的法治思想。分析：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。評(píng)判：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。