讀書報(bào)告關(guān)于閱讀社會分工論的讀書報(bào)告陳永尚2011201138 涂爾干（18581917）Durkheim，Emile法國社會學(xué)家。社會學(xué)的奠基人之一。又名迪而凱姆，Emile Durkheim (1858-1917），也有人叫為杜爾克姆。是法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，與卡爾馬克思及馬克斯韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人，社會學(xué)年鑒創(chuàng)刊人，法國首位社會學(xué)教授。 是法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。生于法國的猶太人家庭，遵循一代實(shí)證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中等短期執(zhí)教之后，赴德國一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會理論?；貒蟊蝗蚊鼮椴柖嗟囊凰▏髮W(xué)的“社會科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在 該學(xué)院擔(dān)任教職 直到逝世。社會分工論是他的博士論文，開篇之作。我們先羅列一些本書的一些關(guān)鍵詞，文明、宗教、法律、道德、部落、器官、大腦、社會密度、社會控制、社會團(tuán)結(jié)、環(huán)節(jié)社會、有機(jī)團(tuán)結(jié)、社會意識、權(quán)威、契約、集體意識、共同意識、幸福、快樂、職業(yè)、壓制法、恢復(fù)法等等，這些詞許多都貫穿于本書，這我認(rèn)為應(yīng)該是他本人的知識體系所決定的，他本書主要提到的是法律、生物、宗教、社會等方面的科學(xué)。下面我一章一章的概括本書中的主要內(nèi)容，其中表達(dá)一下我自己對某些文字的觀點(diǎn)。第一卷第1章 、確定功能的方法。兩性分工是人類最無機(jī)的傾向，這也是分工的開端，性別的分工程度產(chǎn)生了婚姻。在友誼中，也許我們喜歡和我們相似的人，但我們會由于差異，相互需要而結(jié)合，由于人們的差異，我們就相互需要，由此我們產(chǎn)生了許多聯(lián)系，其中包括交換，于是我們通過聯(lián)系團(tuán)結(jié)了在一起，這些是由于個人的差異導(dǎo)致的，而不是機(jī)械的聯(lián)系在一起，所以有機(jī)的。在本章中提到了法律規(guī)范的數(shù)量，由于人們的聯(lián)系由于分工的深化越來越頻繁，所以產(chǎn)生的問題更是需要法律去規(guī)范，所以，法律的規(guī)范數(shù)量隨著關(guān)系的數(shù)量增加而增加，著我們就知道，現(xiàn)在的社會不斷有新的法律頒布，當(dāng)然也有一些條文被取消。第2章 、機(jī)械團(tuán)結(jié)，或相似性所致的團(tuán)結(jié)。這章主要講的就是壓制法與恢復(fù)法之間的更替，其實(shí)不管是什么法都有一些報(bào)復(fù)性在里面，提到法律就就會想到犯罪，所謂的犯罪就是如果一種行為觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識，那么這種行為就是犯罪。也就是說，當(dāng)我們個人受到了侵犯，我們個人可以去復(fù)仇，但是成功的概率并不是很大，另外有可能有很大的犧牲，所以，我們把個人意意識團(tuán)結(jié)起來形成集體意識去懲罰那些違反法律的行為。但隨著集體意識的產(chǎn)生，我們就得維護(hù)集體意識，如果沒有集體意識，我們就不能去懲罰侵犯自己的行為，所以另外一種懲罰就是為了維護(hù)集體意識而產(chǎn)生的懲罰，比如宗教里面的對宗教褻瀆的懲罰，對權(quán)威褻瀆的懲罰。人們就是由共同意識機(jī)械的團(tuán)結(jié)在一起，要拋棄許多個人的意識，去符合集體意識，這樣個人的能動性就減少了，所以這種團(tuán)結(jié)是機(jī)械的。機(jī)械的團(tuán)結(jié)形成了環(huán)節(jié)社會，人們穩(wěn)固的生活在里面，服從著權(quán)威，獲得了權(quán)威帶了的好處。也就是說人們甘愿生活在里面，而不是現(xiàn)代人所說的他們自己感受到的是悲慘。第3章 、分工形成的團(tuán)結(jié)，或有機(jī)團(tuán)結(jié)。首先就是恢復(fù)性制裁的產(chǎn)生，也就是對侵犯之后讓結(jié)果恢復(fù)到侵犯之前，這也使法律少了一些報(bào)復(fù)性，這也就讓我們在相互聯(lián)系中，用協(xié)作性的法律來規(guī)范，使我們更好的聯(lián)系，而不是相互沖突，這使有機(jī)團(tuán)結(jié)更充分。就拿我們的生物有機(jī)體來說，特別是像人類這種高級的有機(jī)體，各個器官之間是相互獨(dú)立的并存在著巨大的差異，但是又相互聯(lián)系的，而且最終使整個機(jī)體高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然我們知道，作者的那個時代生物學(xué)還沒有現(xiàn)在的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在我們知道，不光是器官之間是相互獨(dú)立和差異的，而且，各個細(xì)胞之間是獨(dú)立和差異的，我們知道有紅細(xì)胞，腦細(xì)胞，白細(xì)胞等等，更進(jìn)一步的是，細(xì)胞之間的結(jié)構(gòu)也是獨(dú)立并且存在著差異的，細(xì)胞中的有線粒體生產(chǎn)著整個細(xì)胞需要的能量，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)生產(chǎn)著蛋白質(zhì)，細(xì)胞核控制著整個細(xì)胞的穩(wěn)定運(yùn)行。從中我們可以得到，高級生物有機(jī)體是高度分化的，越是高度分化，我們生物體越是高效運(yùn)行。也就是說差異性反而是我們更好的結(jié)合在一起，而不是由于差異而導(dǎo)致沖突，人們由于差異，勞動分工有機(jī)的團(tuán)結(jié)在一起。當(dāng)然我又在想，我們怎么能用生物有機(jī)體去思考我們社會分工呢，它是兩個不同的生物，如果我們用這個事物發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去解釋另外一個事物，是不是不對呢，但我不知道作者是怎樣達(dá)到這樣的論證，雖然作者在下文提到有機(jī)體的分工和勞動分工是不同，但怎么又用生物有機(jī)體去證明社會分工的有機(jī)呢？第4章 、上述理論的另一論據(jù)。作者提到，隨著社會的不斷分工，社會與社會之間的差異在縮小，而人與人之間的差異不斷地?cái)U(kuò)大。較于作者生活的年代，這我們現(xiàn)在更為清楚，全球化的發(fā)展讓地球成為了一個村，趨于相似，但是人們在不斷的形成各種各樣的差異，這也許是社會分工導(dǎo)致的。由于社會的的不斷進(jìn)化，我們之間的紐帶不斷的削弱，也就是說我們對集體意識的依賴在減弱，宗教對社會生活的影響在下降，所以社會分工個是在不斷進(jìn)步的，也是社會分工讓人們有了新的依賴，也就是通過人與人之間有機(jī)的聯(lián)系獲得依賴。第5章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)的遞增優(yōu)勢及其結(jié)果。上一章節(jié)也提到，共同意識不再像以前那樣強(qiáng)烈明確，宗教隨社會生活的影響減弱，人們不斷的分工。第6章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)的遞增優(yōu)勢及其結(jié)果（續(xù)）。人們首先是以血緣為基礎(chǔ)群居社會，后來發(fā)展到了氏族社會。人們在氏族中長大，接受著權(quán)威的思想，通過集體意識行事。但在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，人們是獨(dú)立而聯(lián)系緊密的，并且作者否定了達(dá)爾文進(jìn)化論用于對道德的解釋，他認(rèn)為人們是有利他主義的，人們在自己的獨(dú)立的行為中會產(chǎn)生一些利他行為。作者還認(rèn)為“共產(chǎn)主義也不過是把個人吞進(jìn)整個群體，把部分包容金整體的社會凝結(jié)的必然產(chǎn)物”。也就是說作者認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個低級的形式，它忽略了個體之間的差異。這我們也知道，中國十三屆三中全會后，改革開放，二十世紀(jì)末確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)其實(shí)我認(rèn)為也就承認(rèn)了個體之間的差異。個體之間的有機(jī)結(jié)合的確是很有必要的。第7章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)和契約團(tuán)結(jié)。契約是人們發(fā)生交換時共同遵守的，有契約法，但也有法律無法規(guī)定的一些道德契約，人們按照契約結(jié)合在一起。其實(shí)我們本章節(jié)中并沒有看到太多契約團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)別，只是描述了兩個團(tuán)結(jié)。我個人認(rèn)為是由于人們的聯(lián)系越來越緊密廣泛，所以我們慢慢形成了一些契約，讓我們的聯(lián)系有課依靠的標(biāo)準(zhǔn)，讓聯(lián)系更順暢減少沖突，這樣團(tuán)結(jié)就更有機(jī)充分了。作者在章節(jié)末提到利他主義是社會的根本基礎(chǔ)，其實(shí)我認(rèn)為利他主義還是存在爭議的，就像人是善還是惡呢？因?yàn)槲覀兪侨宋以赣X得我們是善的，但是有沒有可能我們是惡的呢？作者還認(rèn)為工業(yè)社會的團(tuán)結(jié)是自發(fā)的，不同強(qiáng)制力，這些下文我還要商榷。第二卷第1章 、分工的進(jìn)步與幸福進(jìn)步。上一卷中，法律和宗教貫穿始終。這一卷有多了一些新關(guān)鍵詞。首先作者對快樂和幸福的概念進(jìn)行了分析，然后對它們的來源進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人們是在不斷進(jìn)步，不斷改變，不斷刺激中得到快樂的，人們不斷丟掉又不斷的獲得，快樂是人們的精神需要。幸福是一個較長一點(diǎn)的過程，幸福不是快樂的相加，但快樂又是幸福的基礎(chǔ)。幸福與文明進(jìn)步無聯(lián)系，這讓我不再嘲笑朝鮮在排世界幸福指數(shù)時把自己排在前列，也許他們真的很幸福。人們活下去而不是放棄生命因?yàn)槿藗冇X得快樂還是大于痛苦的。作者的這觀點(diǎn)我又想，其中還要加上死亡的恐懼，所以應(yīng)該這樣說快樂是大于痛苦減去死亡的恐懼，也就是說痛苦有可能是大于快樂的只是死亡的恐懼阻止了他。說到死亡也就說到了死亡的方式，其中就是自殺，作者說真正的自殺是悲憤的自殺，他們的現(xiàn)狀。提到自殺，也就自然想到了作者以后的著作自殺論，其實(shí)作者的社會分工論博士論文定下了他以后發(fā)展的主基調(diào)，因?yàn)樽髡咴谶@本書運(yùn)用了宗教的許多內(nèi)容，后來作者寫了好幾本關(guān)于宗教的書，也就是說每一個人都有自己知識體系的限制，我們讀他們的著作時要有自己的眼光，另外我們也要擴(kuò)大自己的知識體系。第2章 、分工的真正原因。由于人們不斷的進(jìn)入城市，道德密度社會密度不斷增大。分工創(chuàng)造了新的生存條件，并滿足了人們不斷追求幸福的需求。人們從事著不同的職業(yè)，聯(lián)系緊密而又沒有太大的沖突?！吧鐣萘亢蜕鐣芏仁欠止ぷ兓闹苯釉颍谏鐣l(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣芏鹊暮愣ㄔ黾雍蜕鐣萘康钠毡閿U(kuò)大”。我想，作者是作為一位社會學(xué)家對社會分工的原因進(jìn)行理解，他還強(qiáng)調(diào)說他發(fā)現(xiàn)了社會分工的本質(zhì)原因，但我并不怎么認(rèn)為，作為一名學(xué)生，我可以表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。下文我會表述我自己對分工原因的理解。 第三四五章、集體意識產(chǎn)生了非確定性，集體意識衰落，法律道德變得普遍，神的概念變得抽象，社會因素導(dǎo)致了分工的產(chǎn)生。文中主要分析了遺傳，我認(rèn)為作者所說的低級社會的遺傳不光只包括基因的遺傳，另外就是低級社會的固定的社會環(huán)境對人的成長的影響。對老人的尊敬，對權(quán)威的敬畏，都是固定的社會環(huán)境遺傳的，但由于社會的分工，人們脫離了以前的生活環(huán)境，不同的生活環(huán)境的人進(jìn)入到了城市，由于人們以前遺傳的差異，每一個之前那一套就行不通了，進(jìn)入了另外的一種方式，有機(jī)團(tuán)結(jié)。文明史社會容量和社會密度不斷發(fā)生變化的結(jié)果。和上一章一樣，我還是有許多疑問。第三卷、一，失范的分工。分工沒有產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了失范，機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系沒有得到規(guī)定，比如工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)。作者是用科學(xué)的統(tǒng)一性了進(jìn)行分析的，他認(rèn)為如果各個學(xué)科獨(dú)立發(fā)展而不產(chǎn)生聯(lián)系，這樣就偏離了科學(xué)的統(tǒng)一性，哲學(xué)也解決不問題了。二、強(qiáng)制的分工。他所說的強(qiáng)制分工按照我自己的理解是人們并不是由于各自的差異而分工的，而是被強(qiáng)制的放在分工的某一位置。三、另一種反常形式，我并沒讀出來。結(jié)論，在文中我主要看到的是社會分工的產(chǎn)生使以前的道德規(guī)范不再適應(yīng)，我們要把新的道德架構(gòu)起來。讀完這本書我有許多疑問，第一，工業(yè)社會的團(tuán)結(jié)是否是自發(fā)的，我認(rèn)為，并不是自發(fā)的，首先是大工業(yè)的來臨，不斷的摧毀小生產(chǎn)，小生產(chǎn)者被資本所擊敗，失去了原有的一切，只得為了生存在資本家下面尋到一個飯碗，最后被分工所分工。并不是他們正就是按照自己的差異去分工的，要是這樣想，我和別人的差異是想成為富翁，然后把我分工到富翁，這是不可能的。第二，就是對社會分工原因的分析，大工業(yè)的時代，不是一兩個人就是能夠操作一個大工業(yè)的機(jī)器，而是需要許許多多的人，并且一個大機(jī)器有許許多多的部分組成，所以人們只能分工。并且，我反而更認(rèn)為是人們的貪婪，人們?yōu)榱双@得更多的財(cái)富想盡一切辦法，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)大工業(yè)化，分工細(xì)化能夠減少必要勞動時間使自己能夠在市場競爭中獲得優(yōu)勢，然后謀取更大的利潤，于是資本家發(fā)現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的巨大作用，發(fā)明家也就迎合了這種需求，不斷的創(chuàng)造各種先進(jìn)設(shè)備，生產(chǎn)方式，管理方式。于是流水線被發(fā)明，零部件被標(biāo)準(zhǔn)化，接著又產(chǎn)生研發(fā)，銷售的環(huán)節(jié)，并且學(xué)校，醫(yī)療等等機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展，人們被一個一個的分配一個個崗位。第三，分工真的體現(xiàn)我們的差異嗎？分工讓人幸?？鞓穯幔侩S著社會的不斷分工，我們只能被安放在某一個渺小的位置，這使我們那個上進(jìn)的心嚴(yán)重受挫，因?yàn)槲覀兲煨×?，然而一個細(xì)小的位置也要耗盡我們一輩子才能去熟練。當(dāng)然，尊重個人的差異，在市場化的機(jī)制上，優(yōu)化配置資源，是現(xiàn)在發(fā)展的重要途徑。十八屆三中全會也提到，市場是資源配置的機(jī)制。我很高興能聽到著決定，國家的發(fā)展是光明的，我們充滿信心。