基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()A.知不美之名之可丑也丑:厭惡、憎恨。B.非內(nèi)含以章美也章美:文章華美。C.矮人何辯也矮人:見識(shí)少,沒(méi)有鑒別力,慣于隨聲附和的人。D.藥醫(yī)假病,方難定執(zhí)定執(zhí):固定不變。解析B項(xiàng),章美,美好。答案B2.下列各句中含有通假字的一項(xiàng)是()A.然童心胡然而遽失也B.龍洞山農(nóng)敘西廂C.以假事與假人道D.斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣解析B項(xiàng),“敘”同“序”,作序。答案B3.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今同義的一項(xiàng)是()A.無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者B.決定目之為經(jīng)矣C.便失卻真人D.則政事無(wú)根柢解析D項(xiàng),根柢:根本。A項(xiàng),古義,文章體裁;今義,人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項(xiàng),古義,必然,一定;今義,對(duì)如何行動(dòng)作出主張。C項(xiàng),古義,還未失去童心,而保持本真之心的人;今義,真實(shí)的非虛構(gòu)的人物。答案D4.下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.夫童心者,真心也B.項(xiàng)脊軒,舊南閣子也C.六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦D.而以為主于其內(nèi)而童心失解析A、B、C三項(xiàng)是判斷句,D項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置句。答案D能力提升一、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成第59題。龍洞山農(nóng)敘西廂,末語(yǔ)云:“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。 童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也,有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺(jué)日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人,曷嘗不讀書哉?然縱不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳,非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶?童心既障,于是發(fā)而為言語(yǔ),則言語(yǔ)不由衷;見而為政事,則政事無(wú)根柢;著而為文辭,則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也,非篤實(shí)生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。 夫既以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言也。言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎?蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜,滿場(chǎng)是假,矮人何辯也?然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見于后世者,又豈少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見不立,無(wú)時(shí)不文,無(wú)人不文,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。5.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.全不復(fù)有初矣初:人的最初的純樸的狀態(tài)。B.然童心胡然而遽失也 遽:馬上。C.則文辭不能達(dá) 達(dá):暢達(dá)。D.非篤實(shí)生輝光也 篤實(shí):誠(chéng)實(shí)。解析B項(xiàng),遽,突然。答案B6.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A.知不美之名之可丑也況仆之不得已乎B.亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳君子博學(xué)而日參省乎己C.以童心既障臣以供養(yǎng)無(wú)主,辭不赴命D.其湮滅于假人而不盡見于后世者而君幸于趙王解析A項(xiàng),均為助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng),前者為連詞,表示順承關(guān)系;后者為連詞,表示遞進(jìn)關(guān)系。C項(xiàng),均為連詞,因?yàn)?。D項(xiàng),均為被動(dòng)句的標(biāo)志。答案B7.下列句子分別編為四組,全都能證明保持童心重要性的一項(xiàng)是()若失卻童心,便失卻真心有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失見而為政事,則政事無(wú)根柢夫道理聞見,皆自多讀書識(shí)義理而來(lái)也天下之至文,未有不出于童心焉者也然縱不讀書,童心固自在也A.B.C.D.解析說(shuō)的是童心因這樣做而消失了。是說(shuō)道理是通過(guò)多讀書得到的。陳述的是“文人童心不失”的事實(shí)。答案D8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開門見山地提出了中心論點(diǎn)童心,然后作者分別用一個(gè)判斷句和兩個(gè)假設(shè)句來(lái)闡明童心的含義。B.作者用“方其始也”“其長(zhǎng)也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把理學(xué)對(duì)童心的侵害揭露出來(lái)。C.作者認(rèn)為:“護(hù)此童心”就是要保留個(gè)性,解放個(gè)性;“障其童心”則是摧殘個(gè)性,扼殺個(gè)性。D.作者連用十七個(gè)“假”字,突出了對(duì)復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡,使讀者在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。解析作者用的是兩個(gè)判斷句,不是一個(gè)。答案A9.請(qǐng)將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?(2)其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺(jué)日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。參考答案(1)童子,是人最初的本真狀態(tài);童心,是人心最初的本真狀態(tài)。人心最初時(shí)的本真狀態(tài),如何會(huì)失卻了呢?(2)天長(zhǎng)日久,懂得的道理、所見所聞一天天增多,那認(rèn)識(shí)到的、感覺(jué)到的范圍也一天天寬廣,于是又知道有美名的好處,并且一定要張揚(yáng)自己的美名,這樣童心便喪失了。(二)閱讀下面的文言文,完成第1013題。敘陳正甫會(huì)心集明袁宏道世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說(shuō)書畫,涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn);又其下則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情?夫趣得之自然者深,得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容,目無(wú)定睛,口喃喃而欲語(yǔ),足跳躍而不定,人生之至樂(lè),真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人,無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日,故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫?或?yàn)槁暭?率心而行,無(wú)所忌憚,自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫,深于趣者也,故所述會(huì)心集若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉!注蘇州:唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。正等正覺(jué):正等,即上等。正覺(jué),真正之覺(jué)悟。佛教徒以洞明真諦達(dá)到大徹大悟的境界為登正覺(jué)。10.對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.率心而行率:順從。B.故舉世非笑之不顧也非:沒(méi)有。C.迨夫年漸長(zhǎng)迨:等到。D.不然雖介若伯夷介:孤高。解析非:批評(píng),指責(zé)。答案B11.下列選項(xiàng)中,全都屬于作者所謂“難得”之趣的一項(xiàng)是()辨說(shuō)書畫,涉獵古董如蘇州之燒香煮茶不失赤子,能嬰兒無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日或?yàn)榫迫?或?yàn)槁暭坑猩砣玷?有心如棘A.B.C.D.解析皆趣之皮毛,去趣愈遠(yuǎn)。答案C12.下面對(duì)原文的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開篇用山上之色等四個(gè)喻體來(lái)比喻情趣,形象生動(dòng)地表明了情趣只可意會(huì)、不可言傳的特點(diǎn)。B.第二段鮮明地提出“自然”和“學(xué)問(wèn)”是得趣的正反兩個(gè)方面,然后舉三類人為例說(shuō)明“趣得之自然者深”。C.作者認(rèn)為,兒童時(shí)代的情趣最為上乘,次之為山林之人,再次之是品位低下之人,年長(zhǎng)位高者最無(wú)趣。D.文末稱贊陳正甫“深于趣”,其會(huì)心集所述趣者居多,也感嘆其“知趣如此”。這也是作者寫敘的緣由。解析文中并沒(méi)有對(duì)這三類人的情趣劃分等級(jí)。答案C13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。(2)毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。參考答案(1)即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。(2)全部身心都被見聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。參考譯文世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿態(tài),即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它?，F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,追求類似于“趣”的品味,于是有人辨別談?wù)摃嫛⑹詹毓哦?認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣;寄意于玄妙空洞的談?wù)?、擺脫塵俗紛擾去隱居,認(rèn)為這就是脫俗的情趣;還有更低等的,有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關(guān)系呢?情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語(yǔ),雙腳跳躍不定,人生最快樂(lè)的時(shí)光,真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的“沒(méi)有失去孩童純樸天真的心思”,老子所說(shuō)的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”,大概都是指這種情況,情趣在最無(wú)私心雜念,最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,無(wú)拘無(wú)束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人也是接近情趣的,是因?yàn)樗麄儧](méi)有品位。品位越是卑下,所以追求的東西就越低下。或是貪圖酒肉,或是縱情于聲色,想干什么就干什么,無(wú)所顧忌,自己認(rèn)為與世間常情隔絕,所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大,官職越做越大,品級(jí)越來(lái)越高,身體像套著無(wú)形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。我的朋友陳正甫,是個(gè)深諳情趣真諦的人,所以他所編著的會(huì)心集中的若干人,有情趣的居多。如果沒(méi)有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴(yán)光那樣清高的,也不收錄。呀,誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣,既有品級(jí),又有官職,年紀(jì)又到壯年,卻又如此懂得情趣呢!(三)尚志齋說(shuō)宋虞集亦嘗觀于射乎?正鵠者,射者之所志也。于是良爾弓,直爾矢,養(yǎng)爾氣,蓄爾力,正爾身,守爾法,而臨之。挽必圓,視必審,發(fā)必決,求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立,則無(wú)專一之趣向,則雖有善器、強(qiáng)力,茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無(wú)定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無(wú)志也。善為學(xué)者,茍知此說(shuō),其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢,猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者,是不立正鵠而射者也。志無(wú)定向,則泛濫茫洋無(wú)所底止。其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。既有定向,則求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故從師、取友,讀書、窮理,皆求至之事也。于是平居無(wú)事之時(shí),此志未嘗慢也;應(yīng)事接物之際,此志未嘗亂也;安逸順適,志不為喪;患難憂戚,志不為懾;必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。是故志茍立矣,雖至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于神。”此之謂也。志茍不立,雖細(xì)微之事,猶無(wú)可成之理,況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志,況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也,審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也,和而有制,嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也請(qǐng)題其齋居以自勵(lì),因?yàn)闀吧兄尽倍忠再?zèng)之。他日暫還其鄉(xiāng),又來(lái)求說(shuō)。援筆書所欲言,不覺(jué)其煩也。濟(jì)也,尚思立志乎哉!注正鵠:靶心。準(zhǔn)的:標(biāo)準(zhǔn)。14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.挽必圓,視必審審:仔細(xì)。B.其亦可以少警矣乎警:警誡。C.此立志始終不可渝者也渝:改變。D.和而有制,嚴(yán)而不離 離:離開。解析離,隔閡。答案D15.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng),都是表目的的連詞,可譯為“來(lái)”。B項(xiàng),句末語(yǔ)氣詞;兼詞,相當(dāng)于“于是”。C項(xiàng),表判斷語(yǔ)氣;表疑問(wèn)語(yǔ)氣。D項(xiàng),所字結(jié)構(gòu),“所”加動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語(yǔ);表被動(dòng)。答案A16.下列對(duì)文章的闡述,不正確的一項(xiàng)是()A.文章首先闡述了射箭過(guò)程中“正鵠”的必要性,用來(lái)比喻做學(xué)問(wèn)時(shí)目標(biāo)與條件的關(guān)系問(wèn)題,是再恰當(dāng)、直截、鮮明不過(guò)的了。B.第四段說(shuō)到圣賢是天縱之才,他們或者初始涉獵一下學(xué)問(wèn)就可以了,至于像黃君之子黃濟(jì)一類的后學(xué)則當(dāng)立志求學(xué)。 C.一個(gè)人如果志向明確并持之以恒的話,就能夠達(dá)到圣賢們的境界;如果不確立志向,將難成大事。D.文章寫得精簡(jiǎn)有力,引譬喻類,節(jié)奏層次分明,文筆也很有韻律,且遒勁暢達(dá)。 解析原文“夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志”,強(qiáng)調(diào)圣人為學(xué)亦須立志。答案B17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)初無(wú)定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無(wú)志也。(2)“用志不分,乃凝于神。”此之謂也。參考答案(1)起初沒(méi)有固定目標(biāo),也不要求一定能射中的人,那些君子與他斷絕往來(lái),不和他結(jié)為朋友,因?yàn)樗麄儧](méi)有志向。(2)“立志不分心,是全神貫注。”就是這個(gè)意思。18.作者認(rèn)為“善為學(xué)者”應(yīng)該如何“為學(xué)”?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。參考答案(1)要把圣賢作為學(xué)習(xí)榜樣,即有確定的方向;(2)要有適合的達(dá)到目標(biāo)的方法;(3)要有志向。參考譯文你觀看過(guò)射箭嗎?箭靶的中心,是射箭人瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。于是要使你的弓好,使你的箭直,養(yǎng)好你的精神,蓄積你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法,來(lái)面臨箭靶。拉弓一定要拉圓,瞄靶一定要看清,射箭一定要果決,求得射中箭靶中心就可以了。如果不設(shè)置靶心,就沒(méi)有專一的志向目標(biāo)了,就算有好的弓箭、強(qiáng)大的力量,茫然的你將要施箭何處呢?況且對(duì)于那些以松弛弓箭來(lái)嬉游,漫不經(jīng)心地射箭,起初沒(méi)有固定目標(biāo),也不要求一定能射中的人,那些君子與他斷絕往來(lái),不和他結(jié)為朋友,因?yàn)樗麄儧](méi)有志向。善于治學(xué)的人,如果懂得了這個(gè)道理,那也就能夠少一點(diǎn)警誡了嗎?治學(xué)的人想要達(dá)到圣賢的境界,就像射箭的人追求射中靶心一樣。不拿圣賢作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)學(xué)習(xí)的人,這和不設(shè)立靶心來(lái)射箭的人一樣。沒(méi)有固定的志向,就像隨水漂浮漫無(wú)邊際,沒(méi)有固定的去處。他們不淪為平庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。已經(jīng)有了確定的方向,就追求如何達(dá)到目標(biāo)的方法,不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識(shí)友,讀書、探究事理,都是追求達(dá)到目的的途徑。就是平時(shí)閑居沒(méi)事的時(shí)候,這樣的志向也不曾懈怠;待人接物的時(shí)候,這樣的志向也不曾雜亂;安逸舒適的時(shí)候,志向不要喪失;患難憂愁的時(shí)候,志向不被困頓脅迫;一定要求達(dá)到自己追求的目標(biāo)才罷了。這就是立志始終不可改變的啊。因此如果立下志向,就算志向是做到圣人也是可以實(shí)現(xiàn)的。古人說(shuō)過(guò):“有志向的人,事業(yè)最終能成。”又說(shuō):“立志不分心,是全神貫注。”就是這個(gè)意思。如果不立志,就算細(xì)小的事,也沒(méi)有成功的道理,何況做學(xué)問(wèn)這么大的事呢?從前孔子憑著生而通曉的天才資質(zhì),他開始求學(xué)的時(shí)候,還一定要立志,何況我們后輩極度愚昧困惑的人呢?我們不能不把立志作為最重要、緊迫的事情,確實(shí)是這樣啊!如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女,溫和且有規(guī)制,嚴(yán)格卻沒(méi)隔閡。曾叫他的兒子黃濟(jì)跟從我學(xué)習(xí),黃濟(jì)請(qǐng)我給他的書齋題字來(lái)勉勵(lì)自己,因此我寫了“尚志”兩個(gè)字送他。有一天他暫時(shí)回鄉(xiāng),又來(lái)我這里求一篇說(shuō)。我揮筆寫出想說(shuō)的話,不以黃濟(jì)的要求為煩勞。黃濟(jì)還要想想(怎么)立志吧。二、語(yǔ)言表達(dá)19. 填入下面文段空白處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()我們?cè)f(shuō),中學(xué)生初學(xué)文言文時(shí)不要依賴譯文。并不是說(shuō)在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中絕對(duì)不去參看譯文。其實(shí),肯動(dòng)腦筋,不盲目機(jī)械地看待譯文,只要譯文不是太差,看看譯文也無(wú)妨。有時(shí)候把譯文跟注釋對(duì)照起來(lái)揣摩學(xué)習(xí),不失為一種可行的方法。 A/這如果而且那么也B最好當(dāng)然一旦/而且就C一定也如果并且因此/D盡量/因?yàn)檫M(jìn)而所以仍解析本題考查正確使用實(shí)詞、虛詞的能力。要分析句間的關(guān)系和前后關(guān)聯(lián)詞的搭配。第處是針對(duì)前一處而言,故使用指示代詞“這”。第處表示假設(shè),第處和第處構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系,第處與第處的“如果”搭配,使用的關(guān)聯(lián)詞是“那么”。依據(jù)這樣的分析即可判斷答案應(yīng)為A項(xiàng)。答案A20. (2016·全國(guó)高考卷)下面是某?！爸腥A文化體驗(yàn)”計(jì)劃的初步構(gòu)思框架,請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)85個(gè)字。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。題干要求對(duì)所給的框架圖進(jìn)行解說(shuō)。要把握框架圖的結(jié)構(gòu),這幅框架圖由四個(gè)層次組成,應(yīng)按照由下往上的順序逐層介紹。由第二層“活動(dòng)”“講座”可知,對(duì)“中華文化體驗(yàn)”計(jì)劃的介紹,圍繞這兩方面展開即可。答案示例本次“中華文化體驗(yàn)”計(jì)劃開設(shè)旗袍、圍棋、國(guó)畫三個(gè)講座,并開展三項(xiàng)活動(dòng):利用體育課體驗(yàn)太極拳,利用手工課體驗(yàn)中國(guó)結(jié)和剪紙藝術(shù),年終舉行太極拳表演和作品展示。最新精品資料