基礎夯實1.下列句子中加點詞的解釋錯誤的一項是()A.慧能一聞,言下便悟言下:一言之下,頓時。B.其夜受法,人盡不知夜:在夜晚。C.若住此間,有人害汝,汝即須速去住:住下。D.法即一宗,人有南北,因此便立南北即:雖然。解析C項,住:停留。答案C2.下列句子中“為”字的意義和用法不同于其他三項的一項是()A.為天下興利除害B.如姬之欲為公子死C.衣將為信稟D.誰為大王為此計者解析C項,動詞,作為。其余三項均為介詞,替。答案C3.下列各句中加點詞語古今異義的一項是()A.法即一宗B.五祖夜至三更C.未知根本事由D.于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行解析一宗:古義,同一宗派;今義,表示事情、貨物、款項的數量詞。答案A4.下列各句中有詞類活用現象的一項是()A.衣將為信稟B.法以心傳心,當令自悟C.于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行D.自古傳法,氣如懸絲解析住持,名詞用作動詞,擔任住持。答案C能力提升一、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文言文,完成第58題。慧能受法五祖夜至三更,喚慧能堂內,說金剛經。慧能一聞,言下便悟。其夜受法,人盡不知。便傳頓法及衣:“汝為六代祖,衣將為信稟,代代相傳;法以心傳心,當令自悟?！蔽遄嫜?“慧能!自古傳法,氣如懸絲!若住此間,有人害汝,汝即須速去。”南能北秀世人盡傳南能北秀,未知根本事由。且秀禪師,于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行;慧能大師,于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以漸頓?法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓。法無頓漸,人有利鈍,故名漸頓。5.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.慧能一聞,言下便悟言下:頓時。B.便傳頓法及衣衣:衣服。C.未知根本事由事由:原因,根源。D.法即一宗,人有南北宗:宗派。解析B項,衣:袈裟。答案B6.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析A項,均為動詞,是,作為;B項,均為介詞,用,憑借,因,因為;C項,均為副詞,就,即刻;D項,介詞,在。答案D7.下列對原文有關內容的理解和分析,不正確的一項是()A.第一段文字說的是慧能受衣、法時的情景和弘忍的教誨。B.弘忍大師想把衣缽傳授給慧能,又怕別人害他,所以選擇在三更時分,把慧能喚到佛堂中,密授金剛經。C.第二段文字指出雖然南北地域不同,實際上南能和北秀的師承是一致的,都是弘忍所傳的禪法,但在對于人的心性的認識上,二者略有不同。D.“法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓?！薄胺匆环N”中的“法”,就是眾生本具有的自性清凈心。解析在對于人的心性的認識上,他們是一致的,即都認為每個人的心中都有不變的真性,而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。答案C8.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)自古傳法,氣如懸絲!(2)法無頓漸,人有利鈍,故名漸頓。參考答案(1)自古傳授法器,都是很危險的事情,生命就像懸在發(fā)絲上一樣!(2)佛法本身雖然沒有頓和漸的區(qū)別,但是人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別,所以才有漸、頓之別。(二)閱讀下面的文字,完成第912題?；勰馨輲熁勰艽雀?本官范陽,左降遷流嶺南,作新州百姓?；勰苡咨?父又早亡,老母孤遺,移來南海。艱辛貧乏,于市賣柴。忽有一客買柴,遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢?慧能得錢,卻向門前。忽見一客讀金剛經,慧能一聞,心明便悟。乃問客曰:“從何處來持此經典?”客答曰:“我于蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚,見今在彼,門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗,但持金剛經一卷,即得見性,直了成佛?！被勰苈務f,宿業(yè)有緣。便即辭親,往黃梅馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰:“汝何方人?來此山禮拜吾,汝今向吾邊復求何物?”慧能答曰:“弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠來禮拜和尚,不求余物,唯求作佛法?！贝髱熕熵熁勰茉?“汝是嶺南人,又是獦獠,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”大師欲更共語,見左右在傍邊,大師更不言。遂發(fā)遣慧能,令隨眾作務。時有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八個余月。(節(jié)選自壇經卷二)9.下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項是()A.慧能得錢,卻向門前卻:回頭。B.從何處來持此經典持:拿來。C.慧能聞說,宿業(yè)有緣宿:準備。D.遂發(fā)遣慧能,令隨眾作務發(fā):安排。解析C項,“宿”的意思是“過去的”“平素的”。答案C10.下列六句話編成四組,全部能表現慧能對佛法具有悟性的一項是()忽見一客讀金剛經,慧能一聞,心明便悟。但持金剛經一卷,即得見性,直了成佛?；勰苈務f,宿業(yè)有緣。今故遠來禮拜和尚,不求余物,唯求作佛法。人即有南北,佛性即無南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?A.B.C.D.解析是描述弘忍大師的。是慧能要求弘忍傳授佛法的,只能顯示其學佛法的熱情,不能表現其悟性。排除這兩項即可得出答案。答案A11.下列有關文意的理解,不正確的一項是()A.慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父,家境貧困,靠賣柴養(yǎng)母。一天,他在集市賣柴,聽見有人誦佛經典籍金剛經,頗有感悟,便立志尋師學佛。B.弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法,手里只拿著一卷金剛經,當時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胍姰敃r傳法的盛況。C.弘忍問慧能是何地人來干何事,慧能答道是嶺南人,特地遠道求見只是想求成佛之理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人,沒有資格學法成佛。D.慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的話,使弘忍十分震驚,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析D項,“迫不得已”理解錯誤。原文為“大師欲更共語,見左右在傍邊,大師更不言”。答案D12.把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。(1)乃問客曰:“從何處來持此經典?”(2)時有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八個余月。解析(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點,同時注意疑問語氣。(2)句中“行者”不同于現代漢語,“踏碓八個余月”也不同于現代漢語的句式。參考答案(1)于是慧能向那人詢問說:“你是從什么地方拿到這部佛經的?”(2)當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人,于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房,干了八個多月踏碓舂米的活兒。參考譯文慧能的父親,原來在范陽做官,被貶官后又遭流放,到了嶺南,成了新州的普通百姓?；勰茉诤苄〉臅r候,父親就早早地去世了,孤兒寡母,輾轉遷徙來到南海。他過著艱辛貧窮的日子,在集市上靠賣柴為生。有一天,忽然有一位客官買了慧能的柴草,于是讓慧能把柴草送到客官所在的客棧去。到了客店,客官把柴草搬走,把錢給了慧能。慧能轉身往門前走的時候,忽然發(fā)現有一個人在讀金剛經,慧能一聽那人讀的,心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說:“你是從什么地方拿到這部佛經的?”那人回答說:“我在蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜了五祖弘忍和尚,現在他還在那里,弟子們有一千多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法,手里只拿著一卷金剛經,就能夠見性成佛,透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后,認為自己本來就與佛教有緣,就立即告別了母親,前往黃梅馮墓山,去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說:“你是何方人氏?到這座山上來向我禮拜,你現在到我這兒來想要點什么?”慧能回答說:“弟子是嶺南人,新州的百姓,今天特意從遠方來禮拜大師您,我不要求您給我別的東西,只求您給我傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦焼柣勰苷f:“你是嶺南人,又是蠻夷之族,你怎么能讓我傳授佛法給你!”慧能回答說:“人是有南方北方的區(qū)分,但對佛法的悟性卻不分南北;蠻夷之人的身份當然和大師您不一樣,但對佛法的悟性能有什么差別呢?”弘忍大師想再與慧能談論一會兒,發(fā)現有許多弟子在旁邊,弘忍大師就不再說什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人,于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房,干了八個多月踏碓舂米的活兒。二、語言表達13.將下面的句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話,并將序號填入橫線處。其雙人舞、獨舞、群舞都有固定的形式結構芭蕾舞在西方被稱為舞蹈藝術皇冠上的明珠雙人舞是其核心舞,大都用以表現男女主角戀情或正反兩方對抗然后是男女演員穿插表演的“結尾”,最后以合舞結束“慢板”之后是“變奏”,即男女演員的獨舞,展示人物的性格和內心雙人舞一般分為“出場”和“慢板”,即由男女演員運用扶持和托舉代表著表演的抒情性正確順序: 答案14.仿照下面的例句,以“晚會”“旅行”為話題,另寫兩句話。要求:運用擬人的修辭手法,句式與例句相同。例句:那次春游,第一個迎接我們的是報春的花兒,她們伸著長臂,張開笑臉,欣喜地望著我們。答案示例(1)那次晚會,第一個迎接我們的是夏夜的星星,他們露出腦袋,睜著眼睛,高興地看著我們。(2)那次旅行,第一個迎接我們的是池塘的荷葉,她們抖動綠裙,亮出舞姿,驚喜地歡迎我們。最新精品資料