選修2-1小石城山記教案06.2.15一、教學(xué)目標(biāo)1.掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式；2.了解作者的生平經(jīng)歷及有關(guān)的文學(xué)常識(shí)；3.把握文章的大體意思，體會(huì)作者的思想感情；4.感受作者筆下大自然山水的神奇瑰麗，培養(yǎng)熱愛(ài)大自然的感情。二、教學(xué)重點(diǎn)1.文言實(shí)詞、虛詞和句式；2.體會(huì)作者的思想感情。三、教學(xué)難點(diǎn)作者借對(duì)小石城山這樣美好的自然景觀(guān)卻被埋沒(méi)于荒僻之鄉(xiāng)的感慨，表達(dá)對(duì)美好事物被壓抑、遭遺棄的郁憤之情，并抒發(fā)賢才遭貶謫的天涯淪落之感。四、教學(xué)手段Powerpoint課件五、教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)六、教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)（一）.選修2總體教學(xué)安排介紹；各單元文體整體感知。（二）.第一單元整體感知：朗讀單元導(dǎo)語(yǔ)，把握單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)。本單元學(xué)習(xí)古代游記散文，著重把握文中“物我相融的意境和言志載道的風(fēng)格”，“領(lǐng)悟作者對(duì)社會(huì)人生所作的哲理思考”（三）.講授第一課：1.引入：回顧以前曾學(xué)過(guò)的柳宗元的作品：始得西山宴游記、小石潭記。這兩篇游記都屬于哪一個(gè)系列的游記散文？（永州八記）永州八記是柳宗元被貶永州時(shí)的八篇游記作品，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的另一篇：小石城山記。2.作者簡(jiǎn)介：（以復(fù)習(xí)提問(wèn)的方式進(jìn)行）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安），世稱(chēng)柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱(chēng)柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)韓柳。柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬?gòu)V西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。3.講授第一段（1）.學(xué)生朗讀、正音（2）.概括大意，梳理記游思路。提問(wèn)：.本段的主要內(nèi)容是什么？（寫(xiě)景）.小石城山的位置在哪里？用自己的話(huà)概括出來(lái)。.“若有門(mén)焉”說(shuō)明山中是怎樣的？（有一洞穴。）投影：閱讀課文第一段，完成下面的題目：文章前半部分寫(xiě)景，以游蹤為敘述依據(jù)，分別描寫(xiě)了其洞內(nèi)外的景色：（1）.洞內(nèi)：，。（2）.洞外：，。（3）.寫(xiě)洞內(nèi)視點(diǎn)放在，寫(xiě)洞外景色視點(diǎn)放在。.作者筆下的嘉樹(shù)美箭的生長(zhǎng)環(huán)境怎樣？著重體現(xiàn)了它們?cè)鯓拥奶卣鳎繜o(wú)土壤，生于石縫之中。具有挺拔堅(jiān)強(qiáng)的生命力，能順應(yīng)風(fēng)云，瀟灑自如地活著。作者為什么要提到這些植物的生長(zhǎng)環(huán)境？（聯(lián)系柳宗元被貶后在永州的經(jīng)歷啟發(fā)。）這可以理解為作者的自勉：盡管遭受貶謫，仍要保持堅(jiān)強(qiáng)的斗志，不為環(huán)境所屈服。事實(shí)上也如此，永州十年，是柳宗元一生中最光輝的十年，是他思想和藝術(shù)大放異彩的十年。在這十年中，他留給后世大量的優(yōu)秀作品，成為中華民族文化寶庫(kù)中的燦爛明珠。我們要學(xué)習(xí)作者這種頑強(qiáng)的、不向命運(yùn)屈服的精神。4.講授第二段（1）.學(xué)生朗讀第二段，概括大意。（本段是作者發(fā)表議論的段落，表達(dá)了他對(duì)小石城山的感慨。）（2）.提問(wèn)：（投影）.作者對(duì)造物者之有無(wú)的看法是什么？（有。“愈以為誠(chéng)有”）.這一段中作者連用兩個(gè)對(duì)比，來(lái)體現(xiàn)此景的“固勞而無(wú)用”，它們分別是什么？“中州”與“夷狄”的地域?qū)Ρ?；“千百年”之長(zhǎng)與“一售”之難的對(duì)比。.有人認(rèn)為這句作者是在影射自己，你認(rèn)為如何？可以這樣理解。作者因參加王叔文的政治改革而被貶永州，遠(yuǎn)離京城，政治失意，不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，所以借小石城山不在中州，而在夷狄，更千百年不得一售其伎，來(lái)影射自己的失意，壯志難酬。.如何看待課文的最后一句？作者在提出了小石城山為何會(huì)在永州這樣的偏遠(yuǎn)之地的推想后，用“余未信之”作結(jié)，即可看做是對(duì)造物者的否定，更流露了柳宗元渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的希望。第二課時(shí)（一）.梳理文章結(jié)構(gòu)交代小石城山的方位（投影）描繪山石瑰瑋寫(xiě)景土堡的形狀山洞的深窈山石的分布小石城山記議論懷才不遇相信確有造物者引發(fā)身世的感慨否定兩種說(shuō)法（二）.問(wèn)題探討1.如何理解下面的語(yǔ)句？（投影）（1）. 無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)（2）.又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎在艱苦的條件下能長(zhǎng)出“益奇而堅(jiān)”的嘉樹(shù)美箭的小石城山卻“勞而無(wú)用”，美好的事物地處偏遠(yuǎn)，“千百年不得一售其伎”，這暗扣了柳宗元的身世遭遇，他把自己懷才不遇的感情寄托到被棄置的美麗自然上，用曲筆表達(dá)了身遭貶謫的不平之鳴。至此，由上段的純景物描寫(xiě)達(dá)到了與主觀(guān)感受的和諧交融。2.茅坤認(rèn)為本文“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”有道理嗎？怎樣來(lái)理解？有。柳宗元的永州八記寫(xiě)在被貶永州之后，政治上的失意，使他寄情山水，所以柳宗元筆下的山水不是單純的景物，而是帶有作者的主觀(guān)感情色彩。本文小石城山記主要寫(xiě)了小石城山的秀美，目的在于說(shuō)明在中州是沒(méi)有這樣的美景的，只在夷狄這樣偏遠(yuǎn)的地方有，因而千百年不得一售其伎來(lái)抒發(fā)自己被貶永州偏遠(yuǎn)之地，政治理想不能實(shí)現(xiàn)的郁悶之氣。（三）.寫(xiě)作特點(diǎn)（投影）1.白描式流暢自然的景物描寫(xiě)；2.比喻手法的運(yùn)用。（四）.文言知識(shí)檢測(cè)（投影）.實(shí)詞：寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)字的含義（1）.自西山道口徑北（2）.逾黃茅嶺而下（3）.其一少北而東（4）.洞然有水聲（5）.良久乃已（6）.其響之激越（7）.無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭（8）.愈以為誠(chéng)有（9）.是固勞而無(wú)用2.虛詞：課后練習(xí)四“而”字的用法。（五）.小結(jié)柳宗元的一生懷才不遇，面對(duì)政治的失意他寄情于山水，并通過(guò)對(duì)景物的具體描寫(xiě)，抒發(fā)自己的不幸遭遇。盡管柳宗元在永州的經(jīng)歷是不幸的，但在永州的十年他取得了文學(xué)創(chuàng)作上的輝煌。這種身處逆境卻不輕言放棄的精神不是很值得我們學(xué)習(xí)嗎？七、有關(guān)資料1.關(guān)于柳宗元的被貶：唐德宗興元元年（784年），柳宗元十二歲時(shí)，第一次離家隨父親到南方任所，初步接觸了社會(huì)，開(kāi)拓了視野。第二年，即貞元元年，十三歲的柳宗元應(yīng)崔中丞之請(qǐng)，代為向德宗皇帝寫(xiě)了一篇賀平李懷光表。少年才俊一時(shí)，傳為美談。貞元九年（793年）二月，柳宗元得中進(jìn)士，并與同科劉禹錫結(jié)識(shí)。第二年他專(zhuān)程赴汾州叔父的任所，在西北一帶游歷考察，接觸邊地將士，向老兵退卒了解到不少奇聞逸事，后來(lái)寫(xiě)出了著名傳記文段太尉逸事?tīng)?。貞觀(guān)十二年，叔父病逝，他扶柩回到長(zhǎng)安。不久，便與弘農(nóng)楊氏結(jié)婚。貞元十四年，柳宗元中博學(xué)宏辭科，授集賢殿殿正字、校書(shū)郎，進(jìn)入了仕途。革新失敗被貶永州。唐朝自安史之亂以后，國(guó)勢(shì)一蹶不振。到德宗時(shí)代，政治上宦官專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)日趨嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)上貴族大地主肆意兼并土地，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民不聊生。柳宗元對(duì)這種現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)，立意改革圖新，又由于他青年入仕，才華出眾，目光敏銳，意氣風(fēng)發(fā)，所以他表現(xiàn)得極為活躍。正如韓愈在柳子厚墓志銘中所說(shuō)的那樣：“雋杰廉悍，議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振?！边@一時(shí)期他除應(yīng)達(dá)官顯貴之請(qǐng)，寫(xiě)了不少表狀墓志外，開(kāi)始寫(xiě)作政論文，著名的如天說(shuō)等，文中批判“天人感應(yīng)”、“天能賞善罰惡”等唯心主義謬論，表現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。貞元二十一年（805年），唐順宗即位，改元永貞。革新派領(lǐng)袖王叔文執(zhí)政，開(kāi)始實(shí)行一系列改革措施。柳宗元是這一集團(tuán)的中堅(jiān)人物，他由監(jiān)察御史里行升任禮部員外郎，主管百官奏章，積極參與了懲貪官、為宮市、罷進(jìn)奉等一系列改革活動(dòng)，由于這次改革觸犯了宦官和大官僚貴族的利益，受到了反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合反撲，順宗被迫退位，改革只進(jìn)行了一百六十四天就被扼殺了?！坝镭懜镄隆笔∫院螅跏逦脑赓H并被殺害，柳宗元被貶為永州（今湖南零陵縣）司馬，其他參加革新的人物如劉禹錫等七人都被貶為邊州司馬，這就是歷史上所謂的“八司馬事件”。永貞元年，柳宗元被貶為永州司馬。永州在唐代為過(guò)遠(yuǎn)之地，人煙稀少，瘴疫厲行，生產(chǎn)落后。這時(shí)，柳宗元的妻子楊氏早已去世，他膝下也沒(méi)有子女。那年冬天，他只身帶著老母凄然地離開(kāi)京師來(lái)到永州。第二年，母親也含恨離開(kāi)人間，柳宗元孑身一人，謫居異鄉(xiāng)，精神上和生活上都受到嚴(yán)重的打擊。他雖然身為朝廷命官，但是遭貶來(lái)到永州，到處受人歧視。他想在永州續(xù)弦再次成家，但當(dāng)?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，這給柳宗元又帶來(lái)了新的精神痛苦。正象他在給京兆尹許孟客書(shū)信中所說(shuō)的：“立身一敗，萬(wàn)事瓦裂，身殘家破，為世大繆”；“煢煢孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，無(wú)與為婚，世也不肯與罪人親昵。以是嗣續(xù)之重，不絕如縷”。封建社會(huì)的婚姻，十分講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，柳宗元作為地主官吏，娶不到縉紳、士人之家的女子，只好在當(dāng)?shù)卣伊艘粦?hù)農(nóng)家的女子為妻，這件事足以說(shuō)明他在政治上受貶、又在上層社會(huì)受人歧視的嚴(yán)重程度?？少F的是，這些都沒(méi)有使他屈服和心灰意冷，反而讓他更清醒地認(rèn)識(shí)到反動(dòng)統(tǒng)治下的腐朽和丑惡，也讓他有更多的機(jī)會(huì)去接觸下層人民的痛苦生活。從而使他的抱負(fù)得到充分的施展，他的性格更具時(shí)代的特色，他的才華也更為橫溢。他終于成為中國(guó)歷史上著名的樸素唯物主義思想家和偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家。光輝的文學(xué)成就。唐憲宗元和十年（815年）正月，柳宗元接到赦令，回到長(zhǎng)安，與劉禹錫等友人重逢。但他很快又被擠出京師，貶到更遠(yuǎn)的柳州（今廣西柳州市）去作刺史。在柳州，他盡自己的力量辦了一些對(duì)人民有益的事情。他下令廢除了當(dāng)?shù)厝松淼溲褐贫?，?guī)定了幾項(xiàng)贖身的辦法，有時(shí)自己還拿出錢(qián)來(lái)幫助贖身，使嶺南大批奴婢得到解放。他還根據(jù)當(dāng)?shù)刎毟F、落后、愚昧的現(xiàn)狀，引導(dǎo)人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，興辦，學(xué)校廣施教化，實(shí)行了一些比較開(kāi)明的政治措施。經(jīng)過(guò)三年多的努力涌現(xiàn)，柳州發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租，流浦四歸，樂(lè)生興事”的景象。柳宗元受到了人民的歡迎和支持，很多有志求的青年，不遠(yuǎn)千里投到他的門(mén)下，向他請(qǐng)教，時(shí)人稱(chēng)為“柳柳州”。元和十四年（819年）十一月八日，柳宗元于柳州病逝，年僅四十七歲。他臨終前寫(xiě)信給友人劉禹錫，托他保存整理自己的全部文稿。后來(lái)劉禹錫編成柳河?xùn)|集三十卷，并為之作序，現(xiàn)存種類(lèi)文章共四百多篇，詩(shī)一百四十多首。柳宗元死后三年，柳州人民為了紀(jì)念他，在羅池為他興建了廟宇?，F(xiàn)在柳州市堂有柳侯祠和他的衣冠，供人們?yōu)g覽瞻仰。2.柳宗元的文學(xué)成就：柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像南霽云睢陽(yáng)廟碑那樣的佳作。古文大致為五類(lèi)。論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。天說(shuō)為哲學(xué)論文代表作。封建論、斷刑論為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。晉文公問(wèn)守原議、桐葉封弟辯、伊尹五就桀贊等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀(guān)和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。 寓言：繼承并發(fā)展了莊子、韓非子、呂氏春秋、列子、戰(zhàn)國(guó)策傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)，嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。柳宗元的寓言?xún)?nèi)容充實(shí)，寓意深刻，形式短小精粹，獨(dú)立成篇，形象生動(dòng)逼真，使人過(guò)目不忘，有很高的典型性，在思想和藝術(shù)兩方面都有新的開(kāi)拓，在中國(guó)寓言發(fā)展史上起著承前啟后的重要作用。最著名的作品如三戒、羆說(shuō)等，批判的鋒芒都明確地指向封建統(tǒng)治階級(jí)。這里有貌似龐然大物、實(shí)則外強(qiáng)中干的黔之驢，有倚勢(shì)恃寵、忘乎所以的臨江之麋，有竊時(shí)肆暴、作惡多端的老鼠，有貪得無(wú)厭、還有爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的鹿、虎、羆等等，都從不同的角度和側(cè)面揭露了統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)，進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，是很富有戰(zhàn)斗性的文學(xué)散文。傳記：繼承了史記、漢書(shū)傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。柳宗元的傳記文學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是取材于封建社會(huì)中下層人民的生活。他大膽熱情地為勞動(dòng)人民作傳，在種樹(shù)郭駝傳中寫(xiě)一個(gè)園藝?yán)先说姆N樹(shù)之道。捕蛇者說(shuō)寫(xiě)蔣氏三代以捕蛇為業(yè)，寧肯死于毒蛇而不肯死于苛政，揭露了封建剝削之殘酷勝于毒蛇。梓人傳和宋清傳寫(xiě)長(zhǎng)安市民，童區(qū)寄傳塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智的牧童形象。他歌頌這些下層人民純樸、善良、正直、勤勞的美德，并把那些“居朝廷，居官府”的士大夫拉出來(lái)作比較，抨擊他們“炎而附，寒而棄”的丑惡行為，批判他們虛偽，怎么、無(wú)能，表現(xiàn)了作者鮮明的愛(ài)憎。代表作有段太尉逸事?tīng)?、梓人傳、河間傳、捕蛇者說(shuō)等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)。如宋清傳、種樹(shù)郭橐駝傳。 山水游記：柳宗元的山水游記，久負(fù)盛名，最為人們稱(chēng)道，在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊的地位。均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：始得西山宴游記、鈷潭記、鈷潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。當(dāng)時(shí)的永州雖然地僻民窮，但是山青水秀，風(fēng)光旖旎。如果說(shuō)作者把丑惡和憎恨抒匯在寓言中的話(huà)，那么他把美好和熱愛(ài)又都寄托在游記里了。他“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”，寫(xiě)下了著名的永州八記。文中所記之山、水、草、木、魚(yú)、石，無(wú)不精彩，無(wú)不引人入勝，無(wú)不浸透著作者的感情。如小石潭記中寫(xiě)魚(yú)：“潭中針可百許頭，皆若空游無(wú)所依；日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；倏爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！蔽墓P清新秀麗，描繪細(xì)致逼真，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，使人如臨其境，樂(lè)不自禁。柳宗元的詠山賦水并不是一般地表達(dá)閑情逸，致而是“投跡山水地，放情詠離騷”，大都有所寄托。我們從那廳水異石的形象中，很容易發(fā)現(xiàn)作者的影子，體察到作者的性格和思想感情。從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，永州八記繼承了酈道元水經(jīng)注的傳統(tǒng)而又有很大發(fā)展，是中國(guó)游記文學(xué)的奠基作品，對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。騷賦：獨(dú)具特色。懲咎賦、閔生賦、夢(mèng)歸賦、囚山賦等，均用離騷、九章體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。天對(duì)、晉問(wèn)兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照天問(wèn)、七發(fā)，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)登柳州城樓寄漳汀封連四州為唐代七律名篇，絕句江雪在唐人絕句中也是不可多得之作。 除散文外，柳宗元在這一時(shí)期還寫(xiě)了不少詩(shī)歌，其中有政治諷刺詩(shī)，如行路難，通過(guò)對(duì)濫伐樹(shù)木的控訴，譴責(zé)了封建統(tǒng)治者摧殘人材的罪惡：“君不見(jiàn)南山棟梁日稀少，愛(ài)材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論！”另外如跖鳥(niǎo)詞、籠鷹詞、感遇、詠史等，設(shè)喻證古，揭露并批判了當(dāng)時(shí)的黑暗政治，表達(dá)了詩(shī)人的滿(mǎn)腔憤慨。還有一些詩(shī)反映農(nóng)民的悲慘生活，如著名的田家三首，描寫(xiě)農(nóng)民辛勤勞作，所獲都輸于官，空舍自嘆，無(wú)以窮年的困境，更有里胥夜過(guò)催租，鞭撲狼藉的慘狀，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。柳宗元在致力于創(chuàng)作的同時(shí)還與韓愈作一道大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他不僅是“唐宋八大家”之一，而且是古文運(yùn)動(dòng)的一位卓越領(lǐng)袖。他在永州寫(xiě)的一系列書(shū)信，集中反映了他的文學(xué)主張。他提出“文以行為本，在先誠(chéng)其中”（報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)）。主張“文者以明道”，不能以輕心掉之，怠心易之，昏氣出之，矜氣作之（答韋中立論師道書(shū)）。這些文行相顧，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待創(chuàng)作等觀(guān)點(diǎn)都是古文運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，都是針對(duì)六朝形式主義文風(fēng)而提出的革新主張。在永州，柳宗元還認(rèn)真總結(jié)了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提倡廣泛學(xué)習(xí)秦漢古文的表現(xiàn)手法，對(duì)詩(shī)經(jīng)、春秋、孟子、荀子、老子、莊子、離騷、史記等都分別有所取法，然后融匯貫通，自成一家。柳宗元的這些理論，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極的影響。除上述文學(xué)方面的貢獻(xiàn)以外，在永州期間，柳宗元還寫(xiě)了幾篇重要的理論著作。封建論是一篇思想至為深刻的政治論文，文中依據(jù)各個(gè)時(shí)代的歷史事實(shí)，抨擊了“繼世而制”的貴族特權(quán)制度，論證了“郡縣制”比之“封建制”的優(yōu)越性，粉碎了中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的理論依據(jù)，提倡任用賢能，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定人民生活。尤其可貴的是，文中歸結(jié)封建制的形成和取消不是“圣人之意”，而在于“生人之意”，在于“勢(shì)”，表現(xiàn)了作者樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和進(jìn)步的政治主張。六逆論對(duì)古訓(xùn)進(jìn)行了大膽懷疑和批駁，提出了“貴不足尚，親不足與，舊不足恃”的見(jiàn)解。此外，還有窮天地萬(wàn)物之理的天對(duì)，有批判迷信思想、宣揚(yáng)無(wú)神論的非國(guó)語(yǔ)、貞符、時(shí)令論上等。這些論著，雖然還受著封建正統(tǒng)思想的局限，但這種無(wú)神論歷史觀(guān)的戰(zhàn)斗性已卓絕于當(dāng)世，彪炳于后代，在中國(guó)思想史上留下了光輝的一頁(yè)。3.柳宗元的散文：柳宗元散文語(yǔ)言簡(jiǎn)煉生動(dòng)，他常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。此外，柳文多用短句，節(jié)奏明快而富于變化，這是他汲取駢文之長(zhǎng)所致。議論文筆鋒犀利、邏輯嚴(yán)密，以封建論最有代表性；寓言多用來(lái)諷刺時(shí)弊，想象豐富、寓意深刻、言語(yǔ)尖銳，三戒是他著名的諷刺小品；傳記散文多以真人真事為基礎(chǔ)，略帶夸張?zhí)摌?gòu)，捕蛇者說(shuō)、童區(qū)寄傳、段太尉逸事?tīng)钍沁@類(lèi)作品的代表作。柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們?cè)诹谠掷锇l(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱(chēng)為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。這“八記”并非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫(xiě)胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及莊子、老子、離騷、史記等學(xué)習(xí)借鑒，博觀(guān)約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易與元九書(shū)中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。柳宗元散文的藝術(shù)成就1柳宗元散文風(fēng)格從總體上說(shuō)體現(xiàn)了雄深雅健，精警犀利，簡(jiǎn)古峭拔的特點(diǎn)。韓愈說(shuō)他“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”（劉禹錫唐故柳州刺史柳君集）；林云銘說(shuō)他“筆筆鋒刃，無(wú)堅(jiān)不摧”（古文析義）。柳宗元的散文以其思想的深刻和感情的深沉，形成了其散文獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。2柳宗元的散文眾體兼擅，都取得了很高的成就。首先，柳宗元的散文立意深刻，構(gòu)思新穎。柳宗元本人是政治改革家，思想深刻而新穎，因此他的散文總體是體現(xiàn)了立意深刻，構(gòu)思新穎的特點(diǎn)。他的政論、傳記、寓言、山水都能看到這一特點(diǎn)。譬如他的寓言三誡等都是寓意深遠(yuǎn)、哲理性很強(qiáng)的作品，山水游記也都是構(gòu)思精巧新穎的佳作。其次，柳宗元的各體文章都有獨(dú)到的藝術(shù)成就。其論說(shuō)文思想深刻，論證充分，分析透辟，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。其寓言大多構(gòu)思精巧，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，形象完整，故事生動(dòng)，筆鋒犀利，寓意深長(zhǎng)，耐人琢磨，具有深刻而精警的獨(dú)特風(fēng)格。他的寓言創(chuàng)作使先秦寓言從哲學(xué)的依附中分離出來(lái)，成為了獨(dú)立的文體，為寓言文學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。其山水游記的藝術(shù)和審美成就最高。他的山水游記以永州八記為代表，這些作品在美麗的自然景物描寫(xiě)中透入了作者的悲涼凄婉之情，體現(xiàn)了以景寓情，情景交融的特點(diǎn)。作者善于捕捉景物的特征，采用動(dòng)靜聲色等多種角度加以細(xì)膩工致的描繪，正如作者自己所言“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（愚溪詩(shī)序）。作品常常運(yùn)用象征、比喻、擬人等修辭手法為文章增色添彩，作者也常常置身景中直接議論，借眼前景抒胸中氣。文章語(yǔ)言精練而秀美，琢磨而不留痕跡，句式參差錯(cuò)落極富變化。因此柳宗元被后人譽(yù)為“游記之祖”。4.小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。 潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈。影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬虎差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕已，曰奉壹。7