1、中國文化的類型 2、中國文化的特點,中國文化的類型和特點,1,中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。,2,中國文化的類型,半封閉的大陸型地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。 不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如：孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實、樂天知命等 如果把西方的文化視為“智性文化”，中國文化則可以稱之為“德性文化”，一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。 注重人與自然的和諧與統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬物為朋友，其精神（“氣”）可以與天地相通。因此可以說，人的德出自于自然天地，人與天地自然可以“合其德”?！疤斓赜械隆?3,1.中國文化的倫理類型，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。 2.作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識論、知識論互攝互涵，混淆不分。 3.倫理型文化的作用與影響 正面：強調(diào)道德面前人人平等，“人皆可以為堯舜”；對包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也 可以形成道德制約和嚴(yán)格要求，人格評判式的道德制約在缺乏分權(quán)制的古代中國，所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估；在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 負(fù)面：將倫理關(guān)系凝固化、絕對化，以致在某種程度上有成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。,4,中國文化的特點,1.強大的生命力和凝聚力 2.重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài) 3.以家族為本位的宗法集體主義文化 4.尊君重民相反相成的政治文化 5.擺脫神學(xué)獨斷的生活信念 6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向 7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,5,1.強大的生命力和凝聚力,英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。 中國文化的強大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。 所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。如佛教文化的傳入和中國化。所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化也有同化的意義。 中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力內(nèi)在基礎(chǔ)。中國文化的強大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)在文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。,6,2.重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通。傳統(tǒng)節(jié)日均來源于農(nóng)事，是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像其他民族，節(jié)日多來源于宗教。 農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商的觀念在中國式的農(nóng)業(yè)社會可謂根深蒂固。 務(wù)實精神是“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體價值趨向。作為農(nóng)耕民族的中國人，從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領(lǐng)會，并不追求精密謹(jǐn)嚴(yán)的思辨體系，被西方人稱贊為“最善于處理實際事物”的民族。 “安土樂天”的生活情趣，更是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來的國民精神。 包含著循環(huán)與恒久意識的變易觀念，與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的聯(lián)系。中國人受到農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)狀況以及四時、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，產(chǎn)生一種循環(huán)論的思維方式。農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會再生產(chǎn)的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的，襲故蹈常，好常惡變。,7,3.以家族為本位的宗法集體主義文化,中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家代替氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成“家國一體”的格局。 氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態(tài)的殘余大量積淀下來。幾千年來，全社會并未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀(jì)那樣森嚴(yán)的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦、長幼之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。 宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，還由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的村社構(gòu)成中國社會的細(xì)胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò)，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進(jìn)而構(gòu)成國家。這種社會結(jié)構(gòu)給宗法制度、宗法思想的遷延、流播提供了豐厚的土壤。 兩千多年來，中華民族始終以宗法氏族社會傳說的圣人堯舜為圣人，以宗法氏族社會的“大同世界”為理想的社會境界，社會組織結(jié)構(gòu)長久地籠罩在父系家長制的陰影之下，父是家君，君是國父，家國一體，宗法關(guān)系滲透到社會生活的最深層。,8,以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，個人的權(quán)利則顯得不那么重要。這就是所謂的“人道親親”。 禮記·大傳中解釋“人道親親”說：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。由尊祖到敬宗再到收族，整個社會就團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一起來，這正是儒家的思路。 從“親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則，都是以義務(wù)觀念為核心的。 大學(xué)提出“知止”的范疇，具體表現(xiàn)在“為人臣止于敬”，“為人子止于孝”，“為人父止于慈”等等，這都是義務(wù)的概念。 正是由于傳統(tǒng)文化重家族而輕個人、重群體而輕個體，因而總是強調(diào)個人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，而忽略了個人在社會中的權(quán)利，也就使得“人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而與“權(quán)利”相聯(lián)系的”法制”觀念在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)無用武之地，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的二元性。,9,4.尊君重民相反相成的政治文化,長期運作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是一種商品交換欠發(fā)達(dá)、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權(quán)統(tǒng)治加以整合，以抵御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來自專制君主。因此，“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)乃是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。 中國農(nóng)業(yè)社會需要并養(yǎng)育了一個君主集權(quán)政體，而這種君主集權(quán)政體一經(jīng)形成，又稱為超乎社會之上的異己力量，它剝奪了人民群眾的一切權(quán)力，將軍、政、財、文大權(quán)全部集中到朝廷以至皇帝個人手中。馬克思“東方專制主義” 另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉(zhuǎn)，又要依賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)如此方能為朝廷提供租稅賦役，保障社會所需的基本生活資料，社稷家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“敬德保民”、“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。,10,“民為邦本”、“使民以時”、“民貴君輕”等民本思想是中國古代農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，反對“殺雞取卵”、”竭澤而漁”的“仁政”、”王道”學(xué)說由此派生出來。 民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，“尊君”和“重民”相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。 一方面，以“愛民”、”重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政和絕對君權(quán)論是對立的，歷來抨擊暴政的人幾乎無一例外的提倡民本思想。另一方面，民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂“明君論”。這種明君“重民”、“惜民”，民眾則將安定溫飽生活的希望寄托于明君。 民本主義與主權(quán)在民的民主主義是不可同日而語的。民本主義嚴(yán)格劃分“治人者”與”治于人者”，它是從治人者的長治久安出發(fā)，才注意民眾的力量和人心向背。 中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子，一方面強調(diào)“國以民為本”，另一方面又強調(diào)“民以君為主”，在他們看來， “尊君”和“重民”是統(tǒng)一的。,11,5.擺脫神學(xué)獨斷的生活信念,同世界上任何民族一樣，在中國的遠(yuǎn)古時期，也產(chǎn)生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，仍然尊神重巫。西周時，中國人的宗教觀念產(chǎn)生了重要變化，開始“疑”天及“敬德保民”。從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學(xué)獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化、印度文化等相區(qū)別的一個突出之處。 在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。道德來源于神啟，宗教的神是神圣不可侵犯的。 中國文化顯示出它理性的一面。儒家孟子認(rèn)為道德之善，來源于人的本性，把對道德問題的討論引向人的主觀修養(yǎng)一途，擺脫了有神論的道德觀。荀子則認(rèn)為，禮義道德來源于后天環(huán)境對人性的陶冶、改造，比孟子更為徹底地擺脫了有神論的道德觀。道家則認(rèn)為道法自然，否定了由人格、有意志的神。 在世界各國歷史上，都有對人類產(chǎn)生、人類文明的看法。例如，基督教文化認(rèn)為“創(chuàng)造”一詞只屬于上帝，而世界的文明來源于上帝的智慧。而在中華民族的觀念中，文明是圣人創(chuàng)造的。不是依賴于神，而是依賴于人。與此相對應(yīng)，中國人對黃帝的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對伏羲氏與神農(nóng)氏的崇拜。似乎隱喻了這樣的文化內(nèi)涵：中國人更注重精神文明，形成中國文化的人文色彩。 由于中國傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學(xué)獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現(xiàn)過像歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)思想統(tǒng)治一切的“黑暗時代”。,12,6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向,中國文化以“人”為核心，表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。 論語中有關(guān)自然知識的材料共54條，涉及到天文、物理、化學(xué)、動植物、農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)等方面現(xiàn)象，不可謂不豐富，但究其內(nèi)容都是利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的?！叭收邩飞剑钦邩匪?13,7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué) 傳統(tǒng)，是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。這對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響： 是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透 在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨立 經(jīng)學(xué)對中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響，制約了宗教的發(fā)展和影響的擴(kuò)大。,14,謝謝觀賞！,15,