《高中語(yǔ)文 寫(xiě)作同步序列 第二講 常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用課件 蘇教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 寫(xiě)作同步序列 第二講 常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用課件 蘇教版必修3（35頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二講常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用第二講常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用訓(xùn)練目標(biāo)訓(xùn)練目標(biāo)技法指津技法指津范文鑒賞范文鑒賞實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練訓(xùn)練目標(biāo)訓(xùn)練目標(biāo)1.1.理解常見(jiàn)哲學(xué)原理理解常見(jiàn)哲學(xué)原理, ,體會(huì)常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用。體會(huì)常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用。2.2.進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí), ,在寫(xiě)作中有意識(shí)地運(yùn)用哲學(xué)原理分析問(wèn)題在寫(xiě)作中有意識(shí)地運(yùn)用哲學(xué)原理分析問(wèn)題, ,解決問(wèn)題。解決問(wèn)題。技法指津技法指津作文題注重考查學(xué)生的思辨能力作文題注重考查學(xué)生的思辨能力, ,重視思維品質(zhì)重視思維品質(zhì), ,注重論證層次注重論證層次, ,突出突出材料與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系材料與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系, ,這是近年高考作

2、文題大趨勢(shì)。同時(shí)這是近年高考作文題大趨勢(shì)。同時(shí), ,思辨性是思辨性是材料作文命題的一個(gè)重要指導(dǎo)思想材料作文命題的一個(gè)重要指導(dǎo)思想, ,也是材料作文應(yīng)試必須高度重視的一也是材料作文應(yīng)試必須高度重視的一個(gè)寫(xiě)作原則。個(gè)寫(xiě)作原則。辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀事物的思維方式辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀事物的思維方式, ,最基本的特點(diǎn)是最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體將對(duì)象作為一個(gè)整體, ,從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察中進(jìn)行考察, ,以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維的實(shí)質(zhì)就以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證

3、思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則是按照唯物辯證法的原則, ,在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象, ,在對(duì)立統(tǒng)一中在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)事物。辯證思維可用于高考作文全程辯證思維可用于高考作文全程, ,無(wú)論是審題立意無(wú)論是審題立意, ,還是分析論證。還是分析論證。一、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系一、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系【原理概述【原理概述】 事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果, ,既是由其本既是由其本身所固有的內(nèi)部原因所引起身所固有的內(nèi)部原因所引起, ,又同一定的外部條件密切聯(lián)系。但是二者在又同一定的外部條件密切聯(lián)系。但

4、是二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。外因是變化的條件事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。外因是變化的條件, ,內(nèi)因則是變化的內(nèi)因則是變化的根據(jù)根據(jù), ,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù), ,又是一事又是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì), ,它決定著事物發(fā)展的方向。它決定著事物發(fā)展的方向?！痉椒ㄕ摗痉椒ㄕ摗?要重視內(nèi)因的作用要重視內(nèi)因的作用, ,又不能忽視外因的作用又不能忽視外因的作用, ,堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。【片段欣賞【片段欣賞】為什么同班的同學(xué)在大致相同的條件下受教育為什么

5、同班的同學(xué)在大致相同的條件下受教育, ,有的在德、智、體幾方面有的在德、智、體幾方面都進(jìn)步很快都進(jìn)步很快, ,而有的進(jìn)步比較慢呢而有的進(jìn)步比較慢呢? ?關(guān)鍵在于內(nèi)因不同關(guān)鍵在于內(nèi)因不同, ,即每個(gè)人的基礎(chǔ)不即每個(gè)人的基礎(chǔ)不同同, ,學(xué)習(xí)的目的、動(dòng)機(jī)、方法不同學(xué)習(xí)的目的、動(dòng)機(jī)、方法不同, ,努力的程度不同。有的同學(xué)成績(jī)下降努力的程度不同。有的同學(xué)成績(jī)下降, ,往往不是首先從自身找原因往往不是首先從自身找原因, ,而是首先抱怨外部條件不好而是首先抱怨外部條件不好, ,怨天尤人怨天尤人, ,灰心灰心喪氣。每個(gè)人的成長(zhǎng)喪氣。每個(gè)人的成長(zhǎng), ,離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校和家庭等大小環(huán)境的影響離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校和家庭

6、等大小環(huán)境的影響, ,但個(gè)人但個(gè)人的成功與否的成功與否, ,歸根到底取決于自己的主觀努力。歸根到底取決于自己的主觀努力。二、量變與質(zhì)變二、量變與質(zhì)變【原理概述【原理概述】一切事物的變化發(fā)展一切事物的變化發(fā)展, ,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備, ,就不會(huì)有就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí), ,又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗痉椒ㄕ摗?用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題: :堅(jiān)持適

7、度原則堅(jiān)持適度原則; ;不失時(shí)機(jī)地促成飛躍不失時(shí)機(jī)地促成飛躍; ;重視重視量的積累量的積累; ;要學(xué)會(huì)要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。【片段欣賞【片段欣賞】“沉默呵沉默呵, ,沉默呵沉默呵! !不在沉默中爆發(fā)不在沉默中爆發(fā), ,就在沉默中滅亡。就在沉默中滅亡。”“”“其實(shí)地上其實(shí)地上本沒(méi)有路本沒(méi)有路, ,走的人多了走的人多了, ,也便成了路。也便成了路。”“”“為山九仞為山九仞, ,功虧一簣。功虧一簣?！鄙钪杏幸粋€(gè)奇怪的現(xiàn)象活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,“,“行百里者半九十行百里者半九十”, ,就是我們很多時(shí)候都是就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)失敗在接近成功的那一

8、瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn), ,以為是命運(yùn)以為是命運(yùn)在捉弄人在捉弄人, ,而事實(shí)上而事實(shí)上, ,是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果, ,我們的心松懈了我們的心松懈了, ,改變甚至停止了量變改變甚至停止了量變, ,沒(méi)有足夠沒(méi)有足夠的量變的量變, ,成功便與我們失之交臂。成功便與我們失之交臂。三、發(fā)展的觀點(diǎn)三、發(fā)展的觀點(diǎn)【原理概述【原理概述】一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中, ,整個(gè)世界就是一整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界個(gè)無(wú)限變化和永

9、恒發(fā)展著的物質(zhì)世界, ,發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗痉椒ㄕ摗?把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程, ,用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、歷史的觀點(diǎn)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、歷史的觀點(diǎn)看待問(wèn)題看待問(wèn)題; ;明確事物處于怎樣的階段和地位明確事物處于怎樣的階段和地位; ;凡事有個(gè)過(guò)程凡事有個(gè)過(guò)程, ,做事按事物發(fā)做事按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)展的規(guī)律一步一步地來(lái), ,不能急于求成不能急于求成, ,不能好高騖遠(yuǎn)不能好高騖遠(yuǎn); ;堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn), ,培培養(yǎng)創(chuàng)新精神養(yǎng)創(chuàng)新精神, ,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。【片段欣賞】【片段欣賞】實(shí)

10、踐表明實(shí)踐表明, ,所謂的所謂的“差生差生”可能只是在學(xué)習(xí)方面有所欠缺。有的在某些學(xué)可能只是在學(xué)習(xí)方面有所欠缺。有的在某些學(xué)科成績(jī)差科成績(jī)差, ,但在另一些學(xué)科成績(jī)卻相當(dāng)優(yōu)異但在另一些學(xué)科成績(jī)卻相當(dāng)優(yōu)異; ;有的課本知識(shí)學(xué)得不太好有的課本知識(shí)學(xué)得不太好, ,但但課外知識(shí)面卻很寬廣課外知識(shí)面卻很寬廣; ;有的雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)期間成績(jī)低下有的雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)期間成績(jī)低下, ,但走上工作崗但走上工作崗位后成績(jī)卻十分驚人。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦位后成績(jī)卻十分驚人。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦, ,在做學(xué)生時(shí)在做學(xué)生時(shí),“,“智力不佳智力不佳, ,反反應(yīng)遲鈍應(yīng)遲鈍”, ,被老師視為被老師視為“笨頭笨腦的孩子笨頭笨腦的孩子

11、”, ,然而然而, ,他卻以驚人的毅力勤奮他卻以驚人的毅力勤奮攻讀攻讀, ,潛心鉆研潛心鉆研, ,創(chuàng)立了舉世聞名的創(chuàng)立了舉世聞名的“相對(duì)論相對(duì)論”, ,為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了深廣為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了深廣的領(lǐng)域。由此可見(jiàn)的領(lǐng)域。由此可見(jiàn), ,聰明和愚笨之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。所謂的聰明和愚笨之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。所謂的“差差生生”不僅可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀學(xué)生不僅可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀學(xué)生, ,而且還可以成長(zhǎng)為社會(huì)的棟梁和科學(xué)事業(yè)而且還可以成長(zhǎng)為社會(huì)的棟梁和科學(xué)事業(yè)的巨人。的巨人。四、因果聯(lián)系四、因果聯(lián)系【原理概述【原理概述】事物之間存在著因果聯(lián)系事物之間存在著因果聯(lián)系, ,因果之間既有先行后續(xù)因果之間既有先行

12、后續(xù), ,又有引起和被引起又有引起和被引起的關(guān)系的關(guān)系, ,原因與結(jié)果相互區(qū)別原因與結(jié)果相互區(qū)別, ,相互聯(lián)系。相互聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗痉椒ㄕ摗?承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性, ,是人們正確認(rèn)識(shí)事物是人們正確認(rèn)識(shí)事物, ,進(jìn)行科學(xué)研究進(jìn)行科學(xué)研究的前提的前提; ;正確把握事物的因果聯(lián)系正確把握事物的因果聯(lián)系, ,才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)性。【片段欣賞【片段欣賞】磨難磨難, ,能歷練人生。貝多芬雙耳失聰能歷練人生。貝多芬雙耳失聰, ,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲響曲, ,撼人心靈撼人心

13、靈, ,那是因?yàn)樗磺\(yùn)壓打那是因?yàn)樗磺\(yùn)壓打, ,頑強(qiáng)地抗拒厄運(yùn)頑強(qiáng)地抗拒厄運(yùn); ;司馬遷遭受司馬遷遭受腐刑腐刑, ,卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記史記, ,汗青溢光汗青溢光, ,那是因?yàn)樗袌?jiān)定如那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念山的信念, ,剛毅如鐵的意志剛毅如鐵的意志, ,能于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向能于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向; ;一代體操王一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇, ,卻又另辟天地卻又另辟天地, ,讓讓“李寧牌李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng), ,那是因?yàn)樗贸惺苁∧鞘且驗(yàn)?/p>

14、他懂得承受失敗, ,不為失敗所嚇倒。不為失敗所嚇倒。因此因此, ,磨難磨難, ,能帶領(lǐng)人沖破黑暗能帶領(lǐng)人沖破黑暗, ,綻放光彩。綻放光彩。五、矛盾的觀點(diǎn)五、矛盾的觀點(diǎn)【原理概述【原理概述】1.1.矛盾的含義及其基本屬性。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾的含義及其基本屬性。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾矛盾, ,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立對(duì)立”, ,是指矛盾雙方相互排斥、相互是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)分離的屬性、趨勢(shì), ,又叫又叫“斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性”。所謂。所謂“統(tǒng)一統(tǒng)一”, ,是指矛盾雙方相互是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)吸引、

15、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì), ,又叫又叫“同一性同一性”。它有如下兩種情形。它有如下兩種情形: :第第一一, ,矛盾雙方在一定條件下相互依存矛盾雙方在一定條件下相互依存, ,一方的存在以另一方的存在為前提一方的存在以另一方的存在為前提, ,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中; ;第二第二, ,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。2.2.矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指: :矛盾存在于一切事物中矛盾存在于一切事物中, ,即事事有矛盾即事事有矛盾; ;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終, ,即時(shí)時(shí)

16、有矛盾。矛盾即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。【方法論【方法論】 堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題( (一分為二一分為二););矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化; ;勇于揭露矛盾勇于揭露矛盾, ,積極尋找正確方法積極尋找正確方法, ,解決矛盾解決矛盾; ;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析?！酒涡蕾p【片段欣賞】具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析, ,這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ), ,也是解決問(wèn)題的途徑?？鬃拥茏右彩墙鉀Q問(wèn)題的途徑?？鬃拥茏尤? ,其中

17、賢士七十二人其中賢士七十二人, ,子路、子有、顏淵性格各異子路、子有、顏淵性格各異, ,孔子也都寵愛(ài)有加孔子也都寵愛(ài)有加, ,但如何教育好這天下英才呢但如何教育好這天下英才呢? ?若是重于普遍性的應(yīng)試教育若是重于普遍性的應(yīng)試教育, ,其弟子最多只是其弟子最多只是一個(gè)模子里刻出來(lái)的思想復(fù)制機(jī)一個(gè)模子里刻出來(lái)的思想復(fù)制機(jī), ,又何來(lái)百家爭(zhēng)鳴的思想進(jìn)步又何來(lái)百家爭(zhēng)鳴的思想進(jìn)步? ?正是孔子的正是孔子的因材施教因材施教, ,以不同的方法教育各有特長(zhǎng)的學(xué)生以不同的方法教育各有特長(zhǎng)的學(xué)生, ,讓天生不一樣的個(gè)體施展才讓天生不一樣的個(gè)體施展才華華, ,發(fā)揮出各自的亮彩發(fā)揮出各自的亮彩, ,才譜寫(xiě)出才譜寫(xiě)出“

18、桃李不言桃李不言, ,下自成蹊下自成蹊”的神話。的神話。六、現(xiàn)象與本質(zhì)六、現(xiàn)象與本質(zhì)【原理概述【原理概述】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系, ,現(xiàn)象是事物的現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。【方法論【方法論】 把現(xiàn)象作為入門的向?qū)О熏F(xiàn)象作為入門的向?qū)? ,通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì); ;防止經(jīng)驗(yàn)主義和理防止經(jīng)驗(yàn)主義和理

19、性主義性主義( (教條主義教條主義) )的出現(xiàn)。的出現(xiàn)。【片段欣賞【片段欣賞】為什么有的干癟、瘦小、無(wú)光的種子能長(zhǎng)出飽滿、金亮的玉米為什么有的干癟、瘦小、無(wú)光的種子能長(zhǎng)出飽滿、金亮的玉米, ,而有時(shí)飽而有時(shí)飽滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢? ?因?yàn)闆Q定玉米品質(zhì)的不是種子因?yàn)闆Q定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀的外觀, ,而是種子內(nèi)部的基因?；虿攀欠N子的本質(zhì)。我們?cè)谏钪薪?jīng)常而是種子內(nèi)部的基因。基因才是種子的本質(zhì)。我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)被事物的表象迷惑會(huì)被事物的表象迷惑, ,所以要想明靜通達(dá)所以要想明靜通達(dá), ,就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。就要有雙望穿心靈迷霧的慧

20、眼。子貢和子路都是孔子的學(xué)生。一次子貢和子路都是孔子的學(xué)生。一次, ,子貢重金贖回魯國(guó)人質(zhì)卻拒絕賞賜子貢重金贖回魯國(guó)人質(zhì)卻拒絕賞賜, ,孔孔子批評(píng)了他子批評(píng)了他; ;子路救了落水兒童并接受了對(duì)方的一頭牛子路救了落水兒童并接受了對(duì)方的一頭牛, ,孔子反而表?yè)P(yáng)了他?？鬃臃炊?yè)P(yáng)了他。眾人不解眾人不解, ,孔子解釋說(shuō)孔子解釋說(shuō), ,子路富有子路富有, ,不在乎這些錢不在乎這些錢, ,可這卻讓那些也想贖人卻可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難又不富裕的人左右為難, ,子路接受了牛子路接受了牛, ,會(huì)使更多的人因此行善?？鬃诱菚?huì)使更多的人因此行善?？鬃诱峭高^(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì), ,用他那

21、智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧用他那智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧, ,才能到達(dá)圣人之境才能到達(dá)圣人之境界。界。范文鑒賞范文鑒賞一碗一筷詮中華一碗一筷詮中華廣州一考生廣州一考生 白落梅曾寫(xiě)道白落梅曾寫(xiě)道: :“那小小的瓷碟里那小小的瓷碟里, ,竟品出了海的包容竟品出了海的包容, ,天的曠天的曠遠(yuǎn)遠(yuǎn), ,地的遼闊。嘗難盡的是食物千味地的遼闊。嘗難盡的是食物千味, ,吃不完的是人生百態(tài)。吃不完的是人生百態(tài)。”中華中華食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), ,千百年來(lái)一句千百年來(lái)一句“民以食為天民以食為天”竟令無(wú)數(shù)文人騷客、竟令無(wú)數(shù)文人騷客、權(quán)貴寵臣、普通百姓競(jìng)折腰權(quán)貴寵臣、普通百姓競(jìng)折腰, ,不妨拿起一雙木筷不妨

22、拿起一雙木筷, ,從胃開(kāi)始從胃開(kāi)始, ,讀懂讀懂中華。中華。 古來(lái)便有七俗古來(lái)便有七俗: :“柴米油鹽醬醋茶。柴米油鹽醬醋茶?！睆脑既说膹脑既说摹叭忝嬔忝嬔钡饺缃竦饺缃瘛罢糁蟪礌F燉蒸煮炒燜燉”, ,火的使用火的使用, ,讓中國(guó)人的餐桌走向多元。而這讓中國(guó)人的餐桌走向多元。而這, ,恰好體現(xiàn)了古人們的創(chuàng)新精神。倘若沒(méi)有創(chuàng)新思維恰好體現(xiàn)了古人們的創(chuàng)新精神。倘若沒(méi)有創(chuàng)新思維, ,又怎會(huì)有火苗又怎會(huì)有火苗的出現(xiàn)的出現(xiàn)? ?又怎會(huì)有火種的保留又怎會(huì)有火種的保留? ?“食色食色, ,性也。性也。”儒家先哲早已道出國(guó)儒家先哲早已道出國(guó)人性格真諦。人性格真諦。標(biāo)題簡(jiǎn)潔、優(yōu)標(biāo)題簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、扣題。美、

23、扣題。首段引用名句首段引用名句, ,氣勢(shì)奪人。氣勢(shì)奪人。首段尾句首段尾句, ,點(diǎn)點(diǎn)明論點(diǎn)明論點(diǎn), ,“從胃開(kāi)從胃開(kāi)始始, ,讀懂中華讀懂中華”。亮點(diǎn)評(píng)析亮點(diǎn)評(píng)析 食物承載的還有人們的性情。食物承載的還有人們的性情。廣東人好喝湯廣東人好喝湯, ,正如廣東人的性格正如廣東人的性格, ,溫潤(rùn)謙和溫潤(rùn)謙和; ;四川人愛(ài)吃辣四川人愛(ài)吃辣, ,也恰體也恰體現(xiàn)了川妹子、川哥哥們的豪爽直率現(xiàn)了川妹子、川哥哥們的豪爽直率; ;京城烤鴨色澤金京城烤鴨色澤金黃黃, ,制作講究制作講究, ,不正是京城不正是京城“老炮兒老炮兒”們謹(jǐn)慎機(jī)智的最們謹(jǐn)慎機(jī)智的最好表現(xiàn)嗎好表現(xiàn)嗎? ?凡此種種凡此種種, ,不一而足。酸甜苦辣咸

24、不一而足。酸甜苦辣咸, ,五味全。五味全。五味構(gòu)成一桌滿漢全席五味構(gòu)成一桌滿漢全席, ,菜式多樣菜式多樣, ,人也多樣人也多樣, ,中國(guó)人中國(guó)人就是如此多元。就是如此多元。 食物上多依附的不乏中華傳統(tǒng)。食物上多依附的不乏中華傳統(tǒng)。元旦吃餃子元旦吃餃子, ,元元宵吃湯圓宵吃湯圓, ,端午吃粽子端午吃粽子食物們的名稱由于諧音也食物們的名稱由于諧音也被用來(lái)傳遞美好愿景被用來(lái)傳遞美好愿景年年有年年有“魚(yú)魚(yú)”, ,湯湯“圓圓”團(tuán)團(tuán)圓圓這些都體現(xiàn)了先人們卓越的智慧以及虔誠(chéng)的美這些都體現(xiàn)了先人們卓越的智慧以及虔誠(chéng)的美好祝愿。好祝愿。這兩段分別從這兩段分別從“食食物承載的性情物承載的性情”“”“食食物依附的中

25、華傳統(tǒng)物依附的中華傳統(tǒng)”展開(kāi)論證展開(kāi)論證, ,典型的并典型的并列式結(jié)構(gòu)。列式結(jié)構(gòu)。 然而然而, ,正如正如月亮的六便士月亮的六便士所言所言:“:“任何硬幣都有正任何硬幣都有正反面。反面。”在食品行業(yè)迅速發(fā)展的今天在食品行業(yè)迅速發(fā)展的今天, ,其背后透露出的一些弊其背后透露出的一些弊端也引發(fā)了人們的恐慌。不知從何時(shí)起端也引發(fā)了人們的恐慌。不知從何時(shí)起, ,三鹿奶粉開(kāi)始代替了三鹿奶粉開(kāi)始代替了三聚氰胺三聚氰胺, ,紅心鴨蛋成為了蘇丹紅漿液的代名詞紅心鴨蛋成為了蘇丹紅漿液的代名詞, ,蝦不是蝦蝦不是蝦, ,而而是注膠蝦是注膠蝦漸漸地漸漸地, ,人們談人們談“食食”色變色變, ,浮云蔽目浮云蔽目, ,

26、食物難辨食物難辨好惡好惡, ,這正折射出今日中國(guó)個(gè)別商家唯利是圖這正折射出今日中國(guó)個(gè)別商家唯利是圖, ,罔顧他人安全罔顧他人安全, ,實(shí)在是實(shí)在是“利欲催人萬(wàn)火牛利欲催人萬(wàn)火牛”, ,悲哉悲哉! ! 所幸中華民族沒(méi)有放棄抵抗。食品監(jiān)管力度的加大、有所幸中華民族沒(méi)有放棄抵抗。食品監(jiān)管力度的加大、有關(guān)法律的出臺(tái)、執(zhí)法程序的嚴(yán)格關(guān)法律的出臺(tái)、執(zhí)法程序的嚴(yán)格均在扼殺著不良商家的均在扼殺著不良商家的壞念頭。最終壞念頭。最終, ,蔽目浮云將被吹薄蔽目浮云將被吹薄, ,也不再會(huì)因?yàn)橐膊辉贂?huì)因?yàn)椤安灰?jiàn)長(zhǎng)安不見(jiàn)長(zhǎng)安”而發(fā)愁了。而發(fā)愁了。 裝盛中華美食的瓷碗裝盛中華美食的瓷碗, ,素胚勾勒出細(xì)致紋路素胚勾勒出細(xì)致

27、紋路, ,碗身描繪艷碗身描繪艷麗的花麗的花, ,這是中華民族千年手藝傳承這是中華民族千年手藝傳承, ,歷史沉淀歷史沉淀; ;夾食中華美食夾食中華美食所用木筷所用木筷, ,竹香仍溢竹香仍溢, ,挺直堅(jiān)韌挺直堅(jiān)韌, ,恰如中華民族性格剛直正義恰如中華民族性格剛直正義, ,不阿不諛。不阿不諛。正反論證正反論證, ,結(jié)構(gòu)富于變化結(jié)構(gòu)富于變化, ,由由“性情性情”到到“中華傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)”再到再到“人性人性”, ,說(shuō)理更深刻。說(shuō)理更深刻。 中華美食折射的中華美食折射的, ,除了文化還有人性除了文化還有人性; ;烹烹飪方式的改進(jìn)始發(fā)于人們的創(chuàng)新思維飪方式的改進(jìn)始發(fā)于人們的創(chuàng)新思維, ,源起于人源起于人民精益

28、求精的追求民精益求精的追求;“;“縱有安全小隱患縱有安全小隱患, ,重典治重典治理安人心理安人心”更是體現(xiàn)了中華民族的責(zé)任心之強(qiáng)更是體現(xiàn)了中華民族的責(zé)任心之強(qiáng)大。捧起一碗大。捧起一碗, ,執(zhí)起一筷執(zhí)起一筷, ,于色香味俱全的中華于色香味俱全的中華美食中美食中, ,歆享中國(guó)特色中國(guó)味吧歆享中國(guó)特色中國(guó)味吧! ! 尾段總結(jié)全文尾段總結(jié)全文, ,回回扣論點(diǎn)?？壅擖c(diǎn)。 這是一篇優(yōu)秀的議論文。本文作者選擇了這是一篇優(yōu)秀的議論文。本文作者選擇了“中華美食中華美食”和和“食品食品安全安全”這兩個(gè)關(guān)鍵詞這兩個(gè)關(guān)鍵詞, ,向讀者介紹自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)知向讀者介紹自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)知, ,二者之間有二者之間有著密

29、切的關(guān)聯(lián)。著密切的關(guān)聯(lián)。 該文富于哲思該文富于哲思, ,能從現(xiàn)象看到本質(zhì)能從現(xiàn)象看到本質(zhì), ,從從“中華美食中華美食”和和“食品安全食品安全”這一表象看到深層的精神、文化和人性等問(wèn)題這一表象看到深層的精神、文化和人性等問(wèn)題, ,思想深刻。先從歷史發(fā)思想深刻。先從歷史發(fā)展的角度寫(xiě)中華美食展的角度寫(xiě)中華美食, ,贊美中國(guó)人的創(chuàng)新精神贊美中國(guó)人的創(chuàng)新精神; ;接著敘寫(xiě)各地的美食接著敘寫(xiě)各地的美食, ,稱稱贊美食樣式豐富多彩贊美食樣式豐富多彩, ,美食承載著人的性情美食承載著人的性情; ;然后進(jìn)一步挖掘美食及食然后進(jìn)一步挖掘美食及食具具( (瓷碗和木筷瓷碗和木筷) )的文化內(nèi)涵的文化內(nèi)涵; ;同時(shí)也提

30、出了美食背后的隱患同時(shí)也提出了美食背后的隱患食品安食品安全問(wèn)題全問(wèn)題, ,并指出這些問(wèn)題得到了整治。文章內(nèi)容豐富并指出這些問(wèn)題得到了整治。文章內(nèi)容豐富, ,論證層次嚴(yán)謹(jǐn)論證層次嚴(yán)謹(jǐn), ,邏邏輯性強(qiáng)。輯性強(qiáng)。 閱卷點(diǎn)評(píng)閱卷點(diǎn)評(píng) 祁同偉自盡之謎祁同偉自盡之謎浙江一考生浙江一考生 高高的孤鷹嶺高高的孤鷹嶺, ,是成就他緝毒英雄的地方。是成就他緝毒英雄的地方。他開(kāi)槍了他開(kāi)槍了, ,在眾人的唏噓聲中在眾人的唏噓聲中, ,一代鳳凰男就一代鳳凰男就此倒下此倒下。 本來(lái)本來(lái), ,他可以向前來(lái)抓捕他的他可以向前來(lái)抓捕他的“猴子猴子”開(kāi)開(kāi)槍槍, ,他也可以選擇投案自首他也可以選擇投案自首, ,可他卻飲彈自盡可他卻

31、飲彈自盡, ,落得一個(gè)很不體面的下場(chǎng)。為什么祁同偉選擇落得一個(gè)很不體面的下場(chǎng)。為什么祁同偉選擇以這種方式了結(jié)自己以這種方式了結(jié)自己? ?這中間有多少謎團(tuán)有待這中間有多少謎團(tuán)有待解開(kāi)解開(kāi)? ? 祁同偉祁同偉, ,一個(gè)讀過(guò)有字之書(shū)的人一個(gè)讀過(guò)有字之書(shū)的人, ,讀得很讀得很用功很優(yōu)秀。用功很優(yōu)秀。標(biāo)題設(shè)置懸念標(biāo)題設(shè)置懸念, ,吸引吸引讀者。由祁同偉一人寫(xiě)讀者。由祁同偉一人寫(xiě)成全篇成全篇, ,這一寫(xiě)法難度這一寫(xiě)法難度大大, ,極具挑戰(zhàn)。極具挑戰(zhàn)。用語(yǔ)新潮用語(yǔ)新潮, ,有時(shí)代感有時(shí)代感, ,吸引讀者。吸引讀者。 作為一個(gè)貧寒的農(nóng)家少年作為一個(gè)貧寒的農(nóng)家少年, ,我們可以想象他當(dāng)我們可以想象他當(dāng)年讀書(shū)該有

32、多么出色年讀書(shū)該有多么出色, ,否則怎么考得進(jìn)漢大政法系。否則怎么考得進(jìn)漢大政法系。即使在大學(xué)即使在大學(xué), ,他依然在有字之書(shū)上辛勤耕耘他依然在有字之書(shū)上辛勤耕耘, ,否則怎否則怎么當(dāng)?shù)蒙蠈W(xué)生會(huì)主席么當(dāng)?shù)蒙蠈W(xué)生會(huì)主席, ,怎么考得上研究生。即使工怎么考得上研究生。即使工作以后作以后, ,他念茲在茲的他念茲在茲的“勝天半子勝天半子”, ,依然是有字之依然是有字之書(shū)教于他的。書(shū)教于他的。 祁同偉是個(gè)有爭(zhēng)議的人祁同偉是個(gè)有爭(zhēng)議的人, ,但在但在“有字之書(shū)有字之書(shū)”上上, ,他是努力的他是努力的, ,是勤奮的是勤奮的, ,這點(diǎn)毫無(wú)異議。這點(diǎn)毫無(wú)異議。點(diǎn)出關(guān)鍵詞點(diǎn)出關(guān)鍵詞“有有字之書(shū)字之書(shū)”, , 本段

33、涉本段涉及作者觀點(diǎn)、作文及作者觀點(diǎn)、作文題旨題旨, ,是一個(gè)總起句是一個(gè)總起句, ,是對(duì)下文是對(duì)下文“祁同偉祁同偉讀有字之書(shū)讀有字之書(shū)”的總的總述述, ,單獨(dú)成段寫(xiě)法大單獨(dú)成段寫(xiě)法大膽膽, ,是個(gè)亮點(diǎn)。是個(gè)亮點(diǎn)。 社會(huì)是一本大書(shū)社會(huì)是一本大書(shū), ,是一本無(wú)字之書(shū)是一本無(wú)字之書(shū), ,多少學(xué)問(wèn)需多少學(xué)問(wèn)需要你用心揣摩。要你用心揣摩。不少當(dāng)年才華橫溢者最后不少當(dāng)年才華橫溢者最后“泯然眾泯然眾人人”, ,推其原委推其原委, ,與其書(shū)生氣十足與其書(shū)生氣十足, ,讀不透社會(huì)這本無(wú)字讀不透社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)多有直接關(guān)系。之書(shū)多有直接關(guān)系。 但祁同偉不一樣。他知道工作要以業(yè)務(wù)為本但祁同偉不一樣。他知道工作要以業(yè)

34、務(wù)為本, ,因此因此有了那個(gè)廣為傳頌的緝毒英雄有了那個(gè)廣為傳頌的緝毒英雄; ;他知道大丈夫要能屈能他知道大丈夫要能屈能伸伸, ,所以有操場(chǎng)上的那悍然一跪所以有操場(chǎng)上的那悍然一跪; ;他知道要與領(lǐng)導(dǎo)搞好他知道要與領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系關(guān)系, ,所以才有書(shū)記父母墳前那番痛哭流涕所以才有書(shū)記父母墳前那番痛哭流涕社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)社會(huì)這本無(wú)字之書(shū), ,誰(shuí)有祁同偉讀得那么通透誰(shuí)有祁同偉讀得那么通透, ,那么活那么活學(xué)活用。學(xué)活用。由由“有字有字之書(shū)之書(shū)”過(guò)渡過(guò)渡到到“無(wú)字之無(wú)字之書(shū)書(shū)”, ,談?wù)撈钫務(wù)撈钔瑐ピ谏鐣?huì)同偉在社會(huì)上的表現(xiàn)。上的表現(xiàn)。 然而然而, ,祁同偉還是倒下了祁同偉還是倒下了, ,倒在自己的槍口之下。

35、倒在自己的槍口之下。因?yàn)榍趭^如同偉者因?yàn)榍趭^如同偉者, ,忽視了一本書(shū)忽視了一本書(shū)心靈之書(shū)。心靈之書(shū)。 不忘初心不忘初心, ,方得始終。方得始終。 相信少年時(shí)勤奮的祁同偉只想過(guò)上幸福的日子相信少年時(shí)勤奮的祁同偉只想過(guò)上幸福的日子, ,絕不絕不會(huì)想去做一個(gè)貪官會(huì)想去做一個(gè)貪官, ,殺一個(gè)同學(xué)。然而殺一個(gè)同學(xué)。然而, ,在走向富貴的大道在走向富貴的大道上上, ,他太浮躁太匆忙了他太浮躁太匆忙了, ,以至沒(méi)有時(shí)間去審視自己的初心以至沒(méi)有時(shí)間去審視自己的初心, ,沒(méi)沒(méi)有精力去讀一讀心靈之書(shū)。他就這樣墮落了。有精力去讀一讀心靈之書(shū)。他就這樣墮落了。 當(dāng)然當(dāng)然, ,祁同偉不是孤獨(dú)的。祁同偉不是孤獨(dú)的。 無(wú)

36、論是嚴(yán)肅的育良書(shū)記無(wú)論是嚴(yán)肅的育良書(shū)記, ,還是副國(guó)級(jí)的趙立春還是副國(guó)級(jí)的趙立春, ,哪個(gè)哪個(gè)人沒(méi)讀過(guò)有字之書(shū)人沒(méi)讀過(guò)有字之書(shū), ,哪個(gè)人不精通無(wú)字之書(shū)。然而哪個(gè)人不精通無(wú)字之書(shū)。然而, ,他們都他們都忽視了一本心靈之書(shū)。于是忽視了一本心靈之書(shū)。于是, ,人生迷茫人生迷茫, ,罪惡叢生罪惡叢生, ,到頭來(lái)作到頭來(lái)作繭自縛。繭自縛。由由“有字之書(shū)有字之書(shū)”到到“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”再再到到“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”, ,層層遞進(jìn)層層遞進(jìn), ,謎底慢謎底慢慢揭開(kāi)。慢揭開(kāi)。 但是但是, ,祁同偉又是不一樣的祁同偉又是不一樣的, ,他最后還是讀他最后還是讀到了心靈之書(shū)。到了心靈之書(shū)。 陳家于他有恩陳家于他有恩

37、, ,他在開(kāi)槍之前吼的那一他在開(kāi)槍之前吼的那一聲聲,“,“陳海的命我會(huì)還的陳海的命我會(huì)還的”, ,正是他閱讀了心靈之正是他閱讀了心靈之書(shū)后的一份覺(jué)醒。只是這本書(shū)他讀得太遲了。書(shū)后的一份覺(jué)醒。只是這本書(shū)他讀得太遲了。 謎底總是簡(jiǎn)單。謎底總是簡(jiǎn)單。 只是祁同偉就這樣走了只是祁同偉就這樣走了, ,而更多的祁同偉而更多的祁同偉還在路上。還在路上。 人生三本書(shū)人生三本書(shū), ,該怎樣去讀該怎樣去讀, ,聰明的你聰明的你, ,一定懂一定懂了吧了吧 結(jié)尾發(fā)人深思結(jié)尾發(fā)人深思, ,給給讀者留下豐富的想讀者留下豐富的想象空間。象空間。 這是一篇見(jiàn)解獨(dú)到、充滿哲理思辨的優(yōu)秀作文。這是一篇見(jiàn)解獨(dú)到、充滿哲理思辨的優(yōu)秀

38、作文。 此文作者選擇的論據(jù)極少此文作者選擇的論據(jù)極少( (只有祁同偉一個(gè)只有祁同偉一個(gè)),),而論點(diǎn)涉及的內(nèi)容極而論點(diǎn)涉及的內(nèi)容極多多( (“有字之書(shū)有字之書(shū)”“”“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”“”“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”),),這一寫(xiě)法似乎違背了中這一寫(xiě)法似乎違背了中學(xué)生寫(xiě)作議論文的一般規(guī)律學(xué)生寫(xiě)作議論文的一般規(guī)律( (論點(diǎn)要小論點(diǎn)要小, ,論據(jù)要豐富論據(jù)要豐富),),由此可見(jiàn)由此可見(jiàn), ,作者是作者是一個(gè)敢于冒險(xiǎn)和充滿自信的人一個(gè)敢于冒險(xiǎn)和充滿自信的人, ,選擇的難度系數(shù)極高。選擇的難度系數(shù)極高。 作者緊緊圍繞作者緊緊圍繞“三本大書(shū)三本大書(shū)”展開(kāi)論證展開(kāi)論證, ,讓我們明白了人生不僅要讀讓我們明白了人生

39、不僅要讀好好“有字之書(shū)有字之書(shū)”“”“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”, ,更要讀好更要讀好“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”的道理的道理, ,讓我們讓我們感受到祁同偉忽視感受到祁同偉忽視“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”而造成的人生悲劇。祁同偉在社會(huì)上而造成的人生悲劇。祁同偉在社會(huì)上很有典型性很有典型性, ,借用當(dāng)下熱播的電視劇人物借用當(dāng)下熱播的電視劇人物, ,直擊當(dāng)下人們存在的問(wèn)題和直擊當(dāng)下人們存在的問(wèn)題和困惑困惑, ,正是這篇文章的高明之處。正是這篇文章的高明之處。 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練1.1.(2017(2017浙江卷浙江卷) )閱讀下面文字閱讀下面文字, ,根據(jù)要求作文。根據(jù)要求作文。 有位作家說(shuō)有位作家說(shuō), ,人要讀三本大書(shū)人

40、要讀三本大書(shū): :一本是一本是“有字之書(shū)有字之書(shū)”, ,一本是一本是“無(wú)字之無(wú)字之書(shū)書(shū)”, ,一本是一本是“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”。對(duì)此你有什么思考對(duì)此你有什么思考? ?寫(xiě)一篇文章寫(xiě)一篇文章, ,對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。注意注意: : 題目自擬。題目自擬。不得少于不得少于800800字。字。不得抄襲、套作。不得抄襲、套作。我來(lái)立意我來(lái)立意: : 寫(xiě)作提示寫(xiě)作提示: :近幾年浙江高考作文命制形式近幾年浙江高考作文命制形式, ,一般都是一般都是“材料材料+ +要求要求”型型,“,“材料材料”起起引導(dǎo)觀點(diǎn)的作用引導(dǎo)觀點(diǎn)的作用,“,“要求要求”起明確觀點(diǎn)的作用。也就是說(shuō)起明確觀點(diǎn)的作用

41、。也就是說(shuō), ,浙江高考只要讀懂命題浙江高考只要讀懂命題材料材料, ,便可以得出觀點(diǎn)。便可以得出觀點(diǎn)。20172017年浙江高考作文命題材料只有一句話年浙江高考作文命題材料只有一句話, ,告訴我們告訴我們“人人生要讀三本大書(shū)生要讀三本大書(shū)”, ,請(qǐng)問(wèn)考生對(duì)此的思考并且請(qǐng)問(wèn)考生對(duì)此的思考并且“做出評(píng)說(shuō)做出評(píng)說(shuō)”。審題比較容易。審題比較容易, ,要么要么認(rèn)可作家的話認(rèn)可作家的話, ,要么補(bǔ)充作家的話要么補(bǔ)充作家的話, ,要么對(duì)作家的話提出異議要么對(duì)作家的話提出異議, ,三者只選其一。但要三者只選其一。但要注意隱性審題注意隱性審題,“,“有字之書(shū)有字之書(shū)”“”“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”“”“心靈之書(shū)心靈之

42、書(shū)”分別指代什么分別指代什么,“,“有字之有字之書(shū)書(shū)”, ,可指書(shū)籍可指書(shū)籍, ,不光是指教科書(shū)、專業(yè)書(shū)籍不光是指教科書(shū)、專業(yè)書(shū)籍, ,也指人類經(jīng)典的書(shū)籍也指人類經(jīng)典的書(shū)籍;“;“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”, ,可指生活本身這本大書(shū)可指生活本身這本大書(shū);“;“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”, ,可指促進(jìn)內(nèi)心成長(zhǎng)可指促進(jìn)內(nèi)心成長(zhǎng), ,培養(yǎng)良善品德等。對(duì)大培養(yǎng)良善品德等。對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō), ,從認(rèn)可作家的角度立意從認(rèn)可作家的角度立意, ,比較好寫(xiě)。比較好寫(xiě)。如果從認(rèn)可作家的角度考慮如果從認(rèn)可作家的角度考慮, ,可有以下立意可有以下立意: :人生要讀好人生要讀好“有字之書(shū)有字之書(shū)”“”“無(wú)字之無(wú)字之書(shū)書(shū)”和

43、和“心靈之書(shū)心靈之書(shū)”。中學(xué)生重要的是讀好中學(xué)生重要的是讀好“有字之書(shū)有字之書(shū)”。人生重要的是讀人生重要的是讀好好“無(wú)字之書(shū)無(wú)字之書(shū)”?！靶撵`之書(shū)心靈之書(shū)”不可忽視等。不可忽視等。2.2.(2017(2017青島一模青島一模) )閱讀下面的材料閱讀下面的材料, ,根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想, ,寫(xiě)一篇不少于寫(xiě)一篇不少于800800字的字的文章。文章。 一個(gè)孩子把一勺鹽倒入一杯水中一個(gè)孩子把一勺鹽倒入一杯水中, ,驚奇地發(fā)現(xiàn)驚奇地發(fā)現(xiàn), ,鹽一會(huì)兒不見(jiàn)了。父親告訴鹽一會(huì)兒不見(jiàn)了。父親告訴他他: :“孩子孩子, ,鹽沒(méi)有消失。不信鹽沒(méi)有消失。不信, ,你嘗嘗。你嘗嘗?！焙⒆右艘簧缀?/p>

44、子舀了一勺, ,咸的咸的; ;再舀一勺再舀一勺, ,還是咸的還是咸的; ;到了最后一滴到了最后一滴, ,還是咸的。父親說(shuō)還是咸的。父親說(shuō): :“你雖然找不到鹽你雖然找不到鹽, ,可鹽早已無(wú)處不在可鹽早已無(wú)處不在, ,你能感受你能感受到它的真實(shí)存在。這世上的許多現(xiàn)象和道理到它的真實(shí)存在。這世上的許多現(xiàn)象和道理, ,就和它一樣。就和它一樣?！币笠? :選準(zhǔn)角度選準(zhǔn)角度, ,自定立意自定立意; ;自擬題目自擬題目; ;除詩(shī)歌外除詩(shī)歌外, ,文體不限文體不限; ;文體特征鮮明。文體特征鮮明。我來(lái)立意我來(lái)立意: : 寫(xiě)作提示寫(xiě)作提示: :材料以固態(tài)的鹽可融于水中化為無(wú)形卻又無(wú)處不在材料以固態(tài)的鹽可融

45、于水中化為無(wú)形卻又無(wú)處不在, ,來(lái)喻來(lái)喻指生活中相似的現(xiàn)象或道理指生活中相似的現(xiàn)象或道理某些東西某些東西( (或現(xiàn)象或現(xiàn)象) )會(huì)以無(wú)形會(huì)以無(wú)形( (或抽象或抽象) )的的方式存在方式存在, ,并漸染式地產(chǎn)生著影響。寫(xiě)作時(shí)學(xué)生需要通過(guò)自己的感悟和并漸染式地產(chǎn)生著影響。寫(xiě)作時(shí)學(xué)生需要通過(guò)自己的感悟和聯(lián)想聯(lián)想, ,與現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象或道理相銜接與現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象或道理相銜接, ,得出自己的認(rèn)識(shí)與思考。從大得出自己的認(rèn)識(shí)與思考。從大處著眼處著眼, ,諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在與影響、中西文化的逐漸融合、愛(ài)國(guó)諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在與影響、中西文化的逐漸融合、愛(ài)國(guó)情感的培育、公民意識(shí)法制觀念的形成、社會(huì)道德

46、風(fēng)俗的變遷等情感的培育、公民意識(shí)法制觀念的形成、社會(huì)道德風(fēng)俗的變遷等, ,甚至甚至是對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧是對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧大道無(wú)形的認(rèn)識(shí)等大道無(wú)形的認(rèn)識(shí)等, ,都可以寫(xiě)成一篇文章都可以寫(xiě)成一篇文章; ;小處落小處落筆可選擇親人間的愛(ài)、個(gè)人品格的塑造、語(yǔ)文素養(yǎng)形成等等筆可選擇親人間的愛(ài)、個(gè)人品格的塑造、語(yǔ)文素養(yǎng)形成等等, ,可從生活可從生活中的細(xì)節(jié)取材或基于對(duì)細(xì)節(jié)的思考感悟等角度中的細(xì)節(jié)取材或基于對(duì)細(xì)節(jié)的思考感悟等角度, ,這些都是以化有形為無(wú)這些都是以化有形為無(wú)形的方式漸染熏陶影響改變著我們。形的方式漸染熏陶影響改變著我們。立意角度立意角度: :好的事物雖然看不到它原來(lái)的樣子好的事物雖然看不到它原來(lái)的

47、樣子, ,但它的內(nèi)在特性已融入但它的內(nèi)在特性已融入到我們的生活中到我們的生活中, ,融入到我們的精神世界中融入到我們的精神世界中, ,并時(shí)時(shí)對(duì)我們起到積極的作并時(shí)時(shí)對(duì)我們起到積極的作用。因此用。因此, ,不要否定、忽視它的存在不要否定、忽視它的存在, ,要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、感受、珍惜它。如傳要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、感受、珍惜它。如傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化, ,人類的寶貴財(cái)富人類的寶貴財(cái)富, ,生活中的親情、友情等等。生活中的親情、友情等等。不要只關(guān)注那些不要只關(guān)注那些有形的、眼前的、表面的東西有形的、眼前的、表面的東西, ,更應(yīng)關(guān)注那些無(wú)形的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、內(nèi)在的修更應(yīng)關(guān)注那些無(wú)形的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、內(nèi)在的修養(yǎng)、美德、習(xí)慣、品質(zhì)等東西養(yǎng)

48、、美德、習(xí)慣、品質(zhì)等東西, ,它們總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻對(duì)我們的人生發(fā)展起它們總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻對(duì)我們的人生發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。比如書(shū)籍等具有精神感召之類的事物。到積極的促進(jìn)作用。比如書(shū)籍等具有精神感召之類的事物。一個(gè)人在一個(gè)人在追求輝煌的道路上所付出的心血和努力不會(huì)白費(fèi)追求輝煌的道路上所付出的心血和努力不會(huì)白費(fèi), ,它們所產(chǎn)生的效果它們所產(chǎn)生的效果, ,也也許我們一時(shí)看不到許我們一時(shí)看不到, ,但總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、環(huán)境場(chǎng)合中產(chǎn)生積極的作用但總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、環(huán)境場(chǎng)合中產(chǎn)生積極的作用, ,結(jié)結(jié)出豐碩的成果。因此出豐碩的成果。因此, ,要積極不懈地付出、奮斗。要積極不懈地付出、奮斗。我來(lái)立意我來(lái)立意: :

49、3.3.閱讀下面的文字閱讀下面的文字, ,根據(jù)要求作文。根據(jù)要求作文。錯(cuò)覺(jué)錯(cuò)覺(jué)( (印度印度泰戈?duì)柼└隊(duì)? ) 河的此岸暗自嘆息河的此岸暗自嘆息: :“我相信我相信, ,一切歡樂(lè)都在對(duì)岸。一切歡樂(lè)都在對(duì)岸?！?河的彼岸一聲長(zhǎng)嘆河的彼岸一聲長(zhǎng)嘆: :“哎哎, ,也許也許, ,幸福盡在對(duì)岸。幸福盡在對(duì)岸?！逼纷x這首小詩(shī)品讀這首小詩(shī), ,你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想或感悟呢你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想或感悟呢? ?請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想, ,寫(xiě)一篇記敘文或議論文寫(xiě)一篇記敘文或議論文, ,不少于不少于800800字。字。 寫(xiě)作提示寫(xiě)作提示: :這首小詩(shī)中河的兩岸都認(rèn)為自己所在的一方?jīng)]有歡樂(lè)、這首小詩(shī)

50、中河的兩岸都認(rèn)為自己所在的一方?jīng)]有歡樂(lè)、幸福幸福, ,而美好、幸福盡在對(duì)岸。詩(shī)題點(diǎn)出了問(wèn)題而美好、幸福盡在對(duì)岸。詩(shī)題點(diǎn)出了問(wèn)題, ,這是一種錯(cuò)覺(jué)這是一種錯(cuò)覺(jué), ,一種錯(cuò)一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。其實(shí)誤的認(rèn)知。其實(shí), ,兩岸各有各的歡樂(lè)和幸福兩岸各有各的歡樂(lè)和幸福, ,只是它們沒(méi)有注意到罷了。只是它們沒(méi)有注意到罷了。也許此岸只看到彼岸的綠草如茵也許此岸只看到彼岸的綠草如茵, ,而忽視了自己這邊的翠柳而忽視了自己這邊的翠柳; ;可能彼岸只可能彼岸只看到此岸的高樓林立看到此岸的高樓林立, ,而忘卻了自己的鳥(niǎo)語(yǔ)花香而忘卻了自己的鳥(niǎo)語(yǔ)花香生活中亦有這種現(xiàn)生活中亦有這種現(xiàn)象象, ,人們總是這山望著那山高人們總是這山望著那山高, ,身在福中不知福。其實(shí)這是我們的錯(cuò)覺(jué)身在福中不知福。其實(shí)這是我們的錯(cuò)覺(jué), ,所以我們不必盲目地羨慕別人所以我們不必盲目地羨慕別人, ,而應(yīng)該珍惜自己擁有的幸福、快樂(lè)。由而應(yīng)該珍惜自己擁有的幸福、快樂(lè)。由此可有如下立意此可有如下立意:(1):(1)不要只是羨慕別人不要只是羨慕別人, ,幸福、快樂(lè)就在自己身邊幸福、快樂(lè)就在自己身邊;(2);(2)要把握眼前要把握眼前;(3);(3)盲目羨慕不如展現(xiàn)自己盲目羨慕不如展現(xiàn)自己;(4);(4)肯定自己肯定自己; ;等等。等等。