建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論基礎(chǔ) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基本思想 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)實(shí)意義 發(fā)展淵源 哲學(xué)淵源 心理學(xué)淵源 哲學(xué)淵源 維柯的 新科學(xué) 新科學(xué) 表明文明社會(huì)確實(shí)由人創(chuàng)造出來(lái) 社會(huì)的各項(xiàng)原則可以在人類自身心靈變化中發(fā)現(xiàn) 同時(shí)這一創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程也創(chuàng)造了人類自身 正是在這個(gè)意義上 維柯指出 人們只能清晰的理解他們所建構(gòu)的一切 哲學(xué)淵源 康德的 哥白尼式的哲學(xué)革命 對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的綜合 康德的 哥白尼式的哲學(xué)革命 正是建立在對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的認(rèn)真思考綜合之上的 集中體現(xiàn)了主體能動(dòng)性思想 是哥白尼的日心說(shuō)啟發(fā)了他確立了 對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)符合 的根本原則 創(chuàng)建新學(xué)說(shuō) 人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自身 人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身 心理學(xué)淵源 在追溯建構(gòu)主義淵源時(shí) 我們注意到 本世紀(jì)對(duì)建構(gòu)主義思想發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于課堂和兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展的 當(dāng)首推心理學(xué)界的兩位巨人皮亞杰和和維果茨基 以及其后繼者美國(guó)卓越心理學(xué)家與教育心理學(xué)家布魯納 建構(gòu)主義 constructivism 其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰 J Piaget 他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家 他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派 皮亞杰的理論充滿唯物辯證法 他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展 他認(rèn)為 兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中 逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí) 從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展 皮亞杰 J Piaget 維果茨基 在刺激 反應(yīng)理論模式的行為主義學(xué)派盛行的時(shí)期 他大膽的指出 當(dāng)時(shí)的各種心理學(xué)理論都解釋不了人的高級(jí)心理機(jī)能 維果茨基認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種 社會(huì)建構(gòu) 他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的不同 重視 活動(dòng) 是 社會(huì)交往 在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的地位 應(yīng)此被人稱為 社會(huì)建構(gòu)主義者 反對(duì)以S R聯(lián)結(jié)和動(dòng)物的行為習(xí)得的研究結(jié)果來(lái)解釋人類的學(xué)習(xí)活動(dòng) 他認(rèn)為 學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí) 主要是通過(guò)類別化的信息加工活動(dòng) 積極主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu) 這個(gè)學(xué)習(xí)目的和建構(gòu)主義模式有密切聯(lián)系 它體現(xiàn)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特點(diǎn) 布魯納 90年代以來(lái) 多媒體計(jì)算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的成熟和發(fā)展提供了可能和保障 20世紀(jì)70年代末 以布魯納為首的美國(guó)教育心理學(xué)家將維果茨基的思想介紹到美國(guó)以后 對(duì)建構(gòu)主義的思想發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用 建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)識(shí)主義以后的進(jìn)一步發(fā)展 被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命 進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái) 強(qiáng)調(diào)以 學(xué) 為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行 什么是建構(gòu)主義 同化 指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 也稱 圖式 中 即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程 兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程 順應(yīng) 指外部環(huán)境發(fā)生變化 而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程 即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程 同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充 圖式擴(kuò)充 而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變 圖式改變 認(rèn)知個(gè)體 兒童 就是通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡 當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí) 他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài) 而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí) 平衡即被破壞 而修改或創(chuàng)造新圖式 即順應(yīng) 的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程 兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái) 這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn) 可見(jiàn) 在建構(gòu)主義觀點(diǎn)中的學(xué)習(xí)的含義 知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到 學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 在一定的情景即社會(huì)文化的背景下 借助其他人 包括教師和學(xué)習(xí)伙伴 的幫助 即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng) 主動(dòng)對(duì)新信息進(jìn)行加工處理 建構(gòu)自己的意義的過(guò)程 學(xué)習(xí)環(huán)境中四大要素 情境 協(xié)作 會(huì)話 意義建構(gòu) 學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu) 這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求 也就是說(shuō) 在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下 教學(xué)設(shè)計(jì)不僅考慮教學(xué)目標(biāo)分析 還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題 并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一 有利的情境 協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終 協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析 假設(shè)的提出與驗(yàn)證 學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用 協(xié)作 會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié) 學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃 此外 協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話過(guò)程 在此過(guò)程中 每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果 智慧 為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享 因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一 會(huì)話 這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo) 這個(gè)所要建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì) 規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系 在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物性質(zhì) 規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解 所以獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力 而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力 意義建構(gòu) 2 建構(gòu)主義注重情境的作用 特別是真實(shí)情境的作用 特點(diǎn) 1 建構(gòu)主義注重學(xué)習(xí)者的主體作用 強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心 3 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)和交互式學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解即對(duì)知識(shí)的建構(gòu)起著關(guān)鍵的作用 4 建構(gòu)主義特別注重對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì) 為學(xué)習(xí)者提供充分的資源 使其積極主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)意義的建構(gòu) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的 現(xiàn)實(shí)意義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)當(dāng)今教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響 豐富和深化了學(xué)習(xí)理論的研究 它對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的發(fā)展有重要意義 建構(gòu)主義教學(xué)所追求的 學(xué)力 不是背誦現(xiàn)成知識(shí)的 應(yīng)試型學(xué)力 而是活生生的 生存能力 應(yīng)變型學(xué)習(xí) 補(bǔ)充 學(xué)力是動(dòng)態(tài)的 是知識(shí)的隱性形態(tài) 它是在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷增強(qiáng)和提高的 學(xué)力包括學(xué)習(xí)者的動(dòng)力 毅力和學(xué)習(xí)能力三個(gè)方面 在此基礎(chǔ)上 鼓勵(lì)他們參加集體討論 交流意見(jiàn) 共同研究問(wèn)題 解決問(wèn)題 形成探索研究式的學(xué)習(xí)方式 只有這樣 才能造就出適應(yīng)社會(huì) 與時(shí)俱進(jìn)的一代新人 根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀 教育應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性 給學(xué)生以 學(xué) 的主動(dòng)權(quán) 培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的精神 因特網(wǎng)是激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的有效工具 它的最大優(yōu)勢(shì)在于它提供的是非一般課堂教學(xué)所能創(chuàng)造的開(kāi)放式和交互合作式的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境 網(wǎng)絡(luò)打破了交際的時(shí)空限制 為學(xué)習(xí)開(kāi)辟了更為寬廣的社會(huì)交際環(huán)境 提供了展示所學(xué)新知識(shí) 新能力的空間場(chǎng)所 通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò) 可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí) 解決實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)知環(huán)境 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性 有利于培養(yǎng)有自主性 合作性和創(chuàng)造性的人才 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀大大地發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 命題一般是源于課本而高于課本的 題是千變?nèi)f化的 題是做不完的 新題 難題也是講不完的 想讓學(xué)生以不變應(yīng)萬(wàn)變 就得教會(huì)他們?nèi)绾谓鈽?gòu)再重新建構(gòu) 啟示 謝謝欣賞