諸子百家 諸子百家是對春秋 戰(zhàn)國 秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱 據(jù) 漢書 藝文志 的記載 數(shù)得上名字的一共有189家 4324篇著作 其后的 隋書 經(jīng)籍志 四庫全書總目 等書則記載 諸子百家 實有上千家 但流傳較廣 影響較大 最為著名的不過幾十家而已 歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派 諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家 道家 墨家 儒家 陰陽家 名家 雜家 農(nóng)家 小說家 縱橫家 法家代表人物 商鞅 韓非 法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人 強調(diào) 不別親疏 不殊貴賤 一斷于法 法家思想作為一種主要派系 他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念 成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段 當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響 法家思想對于一個國家的政治 文化 道德方面的約束很強 對現(xiàn)代法制的影響也很深遠 墨家代表人物 墨翟 墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體 其首領(lǐng)稱 巨子 其成員到各國為官必須推行墨家主張 所得俸祿亦須向團體奉獻 墨家學(xué)派有前后期之分 前期思想主要涉及社會政治 倫理及認(rèn)識論問題 關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂 后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻 開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏 主張人與人之間平等的相愛 兼愛 反對侵略戰(zhàn)爭 非攻 重視文化傳承 明鬼 掌握自然規(guī)律 天志 墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué) 物理學(xué) 光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論 陰陽家代表人物 鄒衍 陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派 陰陽學(xué)是古代漢族重要的哲學(xué)思想 大體而言 鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合 并試圖進一步的發(fā)展 用來建構(gòu)宇宙圖式 解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則 古代漢族的天文學(xué) 氣象學(xué) 化學(xué) 算學(xué)等等 都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的 名家代表人物 公孫龍 名家之所以被稱為 名家 是因為為了播其聲 揚其道 釋其理 最先圍繞 刑名 問題 以研究刑法概念著稱 以后逐漸從 刑名 研究延伸到 名實 研究 圍繞 名 和 實 的關(guān)系問題 展開論辯并提出自己的見解 但由于他們的研究方法奇特 因此 雖然名家擅長論辯 但其論辯又比較詭譎奇異 所以歷史上一直名聲不好 名 就是指稱事物的名稱 用今天的話說 就是 概念 實 就是 名 所指稱的事物 雜家代表人物 呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派 秦相呂不韋聚集門客編著的 呂氏春秋 是一部典型的雜家著作集 嚴(yán)格說來 雜家 并不是一門有意識 有傳承的學(xué)派 所以他也并不自命為 雜家 的流派 從 漢書 藝文志 第一次把 呂氏春秋 歸入 雜家 之后 這個學(xué)派才正式被定名 春秋戰(zhàn)國時代 百家爭鳴 各家都有自己的對策與治國主張 為了打敗其他流派 各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說 或以攻詰對方 或以補自己學(xué)說的缺陷 然而 任何一個流派也都有其特色與長處 而 雜家 便是充分的利用這個特點 博采眾議 成為一套在思想上兼容并蓄 卻又切實可行的治國方針 農(nóng)家代表人物 許行 農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一 因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名 此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏 他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本 應(yīng)放在一切工作的首位 農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策 獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題 此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié) 縱橫家代表人物 王詡 蘇秦 張儀 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯 從事政治 外交活動的謀士 列為諸子百家之一 戰(zhàn)國時南與北合為縱 西與東連為橫 蘇秦力主燕 趙 韓 魏 齊 楚合縱以拒秦 張儀則力破合縱 連橫六國分別事秦 縱橫家由此得名 他們的活動對于戰(zhàn)國時政治 軍事格局的變化有重要的影響 謚號制度形成 傳統(tǒng)說法是西周早期 早期謚號為自稱 比如 周文王 周武王 周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度 直至秦始皇認(rèn)為謚號有 子議父 臣議君 的嫌疑 因此把它廢除了 他認(rèn)為自己 德兼三皇 功高五帝 就將 皇 帝 連起來開始稱 皇帝 皇帝 比上謚更加溢美 所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受 直到西漢建立之后又恢復(fù)了謚號 中國古代 皇帝的稱呼往往和年號 謚號和廟號聯(lián)系在一起 唐高祖就是廟號 隋煬帝就是謚號 乾隆皇帝就是年號 一般最早的皇帝謚號用得多 后來廟號多 明清則往往年號更深入人心 夏商時代的帝的稱呼多數(shù)用干支 例如太甲 孔甲 盤庚 帝辛 前面一個字據(jù)考證是一種祭祀方法 后面的一個字則表示在哪一天進行祭祀 例如盤庚是指在庚日用盤這種祭司方法祭司祖先 祭司也是對先祖執(zhí)政歷史的一種總結(jié) 盤是指敲打磐磬的祭祀方式 所謂謚號 就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價 算是蓋棺定論 象文 武 明 睿 康 景 莊 宣 懿都是好字眼 惠帝都是些平庸的 如漢惠帝 少帝往往是幼年即位而且早死的 厲 靈 煬都含有否定的意思 哀 思也不是好詞 但還有點同情的意味 另外孫權(quán)是個特例 他的謚號是大帝 在中國是絕無僅有的 謚號是周開始的 除了天子 諸侯 大臣也有謚號 我們先來了解一下皇帝天子的 秦始皇認(rèn)為謚號是子議父 臣議君 于是廢了謚號 從他這個始皇帝開始 想傳二世 三世以至無窮 可惜只傳了二世 漢代開始又實行了 漢倡導(dǎo)以孝治天下 所有皇帝的謚號都有個孝字 如孝惠 孝文 孝景一直到孝獻 漢獻帝是他死去之后曹魏給他加的謚號 他做皇帝的時候沒有這個叫法 因為他的謚號為孝獻皇帝 這個獻字的意思為聰明 由此我們也可以看出曹魏政權(quán)其實是十分認(rèn)可漢獻帝劉協(xié)的 按照周禮 天子七廟 也就是天子也只敬七代祖先 但有廟號就一代一代都保留著 沒有廟號的 到了一定時間就 親盡宜毀 不再保留他的廟 而是把他的神主附在別的廟里 廟號就是祖啊宗啊的稱呼 一般祖的檔次比宗更高些 起初 有廟號的皇帝不多 例如兩漢 劉邦是高祖 劉徹是世宗 劉詢是中宗 劉秀是世祖等 不是每一個皇帝身后都有廟號 這個祖 和歐洲尊某皇帝為大帝一樣 一定要有特殊的功績才行 一般往往都是開國或者是有保全社稷大功 號稱中興的皇帝 但也有濫封的 曹魏時 曹操是太祖武皇帝 曹丕是世祖文皇帝 曹?；钪臅r候 就迫不及待地自稱烈祖明皇帝 很被后世嘲笑 一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝 如漢太祖劉邦 劉邦廟號是太祖 習(xí)慣稱高祖 唐高祖李淵 宋太祖趙匡胤 元太祖鐵木真 明太祖朱元璋 清太祖努爾哈赤 叫世祖的往往是完成統(tǒng)一的 如世祖忽必烈 清世祖福臨 劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的 所以也是世祖 另外玄燁 愛新覺羅 玄燁 即康熙帝 被叫做圣祖 朱棣被叫成祖 也是中國歷史上絕無僅有的 謚號的字?jǐn)?shù) 從一個字開始 發(fā)展到后來用好多個字 簡直成了褒義詞堆砌 在一個字或者幾個字的情形下人們一般用謚號稱呼皇帝 比如隋煬帝 但是從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞 即自己定謚的先例 其實質(zhì)由客觀地評判變成了一味地溢美 字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展 唐代對歿世皇帝簡稱謚號 明朝皇帝謚號十六字 清朝皇帝謚號為廿二字 字?jǐn)?shù)這么多 當(dāng)然就無法當(dāng)名字叫了 只是在特定場合用 康熙帝的謚號為 合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝咸豐帝的謚號為 協(xié)天翊運執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝乾隆帝的謚號為 法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝 與皇帝相比 臣屬的謚號要簡明一些 或一字 或二字 所選之字 限制在一定范圍之內(nèi) 明清兩朝群臣謚號定為二字 且有嚴(yán)格規(guī)范 明會典 記載 以 文 字為第一字的謚號 等級最高的是 文正 其次是 文貞 正 貞之后 依次與 文 搭配的字為成 忠 端 定 簡 懿 肅 毅 憲 莊 敬 裕 節(jié) 義 靖 穆 昭 恪 恭 襄 清 修 康 潔 敏 達 通 介 安 烈 和 武官的謚號 武 字為第一字 等級最高的是 武忠 其次是 武勇 依次與 武 搭配的字是穆 剛 德 烈 恭 壯 這樣一來 謚號不僅具有特定的涵義 而且具有特定的等次 在眾多的謚號之中 文正 居于首位 難怪明清時代的朝臣諸公要為謀取這一榮譽大動心思 例晚清重臣張之洞 自恃功冠群僚 當(dāng)他得知曾國藩死后獲謚 文正 大感不平 憤憤然道 如滌生 曾國藩字滌生 者 也能謚 文正 那我又該得謚如何 可憐他哪料得到自己死后 竟然僅得謚 文襄 不但遠比不上曾國藩的 文正 而且比李鴻章的 文忠 還低了十多級 小國寡民 小國寡民 出自老子的 道德經(jīng) 第八十章 老子 又名 道德經(jīng) 是譯本最多的古籍之一 被西方公認(rèn)為所有中國文獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的文本之一 道德經(jīng) 原文分上下兩篇 上篇 道經(jīng) 從第1章到第37章 下篇 德經(jīng) 從第38章至第81章 道德經(jīng) 的全部內(nèi)容 主要是闡述 道 和 德 的深刻含義 它代表了老子的哲學(xué)思想 譯文 一個國家 疆域不要太大 人口要少 這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了 使老百姓重視自己的生命 也不會背井離鄉(xiāng) 遷徙遠方 即使有船和車子 也沒有必要乘坐 即使有鎧甲和兵器 也沒有地方要使用 讓百姓回到結(jié)繩記事的時代 使人民對他們的吃食感到香甜 對他們的穿戴感到漂亮 對他們的住宅感到安適 對他們的習(xí)俗感到滿意 經(jīng)?？吹洁弴陌傩?聽到他們雞犬的叫聲 而彼此到死也不來往交流 原文 小國寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不遠徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有甲兵 無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來 這是老子理想中的 國家 的一幅美好藍圖 也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖 老子用理想的筆墨 著力描繪了 小國寡民 的農(nóng)村社會生活情景 表達了他的社會政治理想 這個 國家 很小 鄰國相望 雞犬之聲相聞 大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個村莊 沒有欺騙和狡詐的惡行 民風(fēng)淳樸敦厚 生活安定恬淡 人們用結(jié)繩的方式記事 不會攻心斗智 也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生