第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第2 2講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1：(2011年全國(guó)新課標(biāo)文綜)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 ( )A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕【解析】C。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。 備選題備選題 (2011年廣東六校聯(lián)考)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”此文反映( )A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析】D。從材料我們可以看出作者主張學(xué)習(xí)的目的是要明道，是要救世，也就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這種思想就是顧炎武提出的“經(jīng)世致用”。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2：史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵? )A內(nèi)心世界 B自然規(guī)律C社會(huì)規(guī)律 D天的意志【解析】A。王陽明思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因而天理在人的心中，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。 備選題備選題 (2011年溫州一模)宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是 ( )A三綱五常 B經(jīng)世致用 C萬物本源 D抗衡佛教【解析】C。根據(jù)所學(xué)，A、B、D三項(xiàng)說法不符題意。A項(xiàng)三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；B項(xiàng)經(jīng)世致用是明末清初思想家們的思想核心；D項(xiàng)北宋時(shí)儒學(xué)吸收了佛教、道教的思想后形成新儒學(xué)即理學(xué)。本題選C項(xiàng)，北宋儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3：(改編)中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列不屬于可資利用的思想是 ( )A變“一家之法”，行“天下之法”B“天下為主，君為客”C以“眾治”取代“獨(dú)治”D“存天理，滅人欲”【解析】D。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，“存天理，滅人欲”是理學(xué)思想，維護(hù)的是封建的等級(jí)制度，這正是資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)決反對(duì)的地方，故應(yīng)排除。正確選項(xiàng)是D。 備選題備選題 黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是 ( )A包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B古代社會(huì)沒有法律制度C主張為天下之人立法D反映近代民主法治精神【解析】C。根據(jù)相關(guān)知識(shí)，本則材料背景是黃宗羲在論述有關(guān)法治思想時(shí)，認(rèn)為在建立法制的目的和價(jià)值取向上，如果出于為天下之心而立法，那是“天下之法”，是真正的法；如果出于為私心而立法，那是“一家之法”，是“非法之法”。歷史上夏商周三代以前的法是天下之法，沒有一絲一毫為君主一人的私利而制定。三代以后的法是一家之法，君主沒有一毫為天下之心，為了維護(hù)統(tǒng)治，所以千方百計(jì)采取各種加強(qiáng)統(tǒng)治的措施，即“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，黃宗羲主張建立“天下之法”，本題選C項(xiàng)。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練4 4：(2011年北京海淀高三期中改編)閱讀下列材料：材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄財(cái)計(jì)三材料二梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書(即明夷待訪錄)節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一分析黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)古代統(tǒng)治集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)思想有什么不同？簡(jiǎn)要說明黃宗羲這種經(jīng)濟(jì)思想形成的背景。(2)依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析，黃宗羲的思想與晚清資產(chǎn)階級(jí)民主思想有哪些相似之處？參考答案：(1)古代統(tǒng)治集團(tuán)以農(nóng)為本，以工商為末。黃宗羲認(rèn)為工商亦為本業(yè)。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(2)反對(duì)君主專制制度；要求保證人民的基本權(quán)利。 備選題備選題 閱讀下列材料：材料一治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 黃宗羲明夷待訪錄原臣材料二有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。宰相一人，參知政事無常員。每日便殿議政。天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈。六科給事中主之，給事中以白宰相。宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。 黃宗羲明夷待訪錄置相請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識(shí)的？其目的何在？(2)據(jù)材料二，黃宗羲對(duì)宰相制度是如何認(rèn)識(shí)的？其真實(shí)意圖是什么？明清時(shí)期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系較前朝發(fā)生了怎樣的變化？(3)據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時(shí)代特色。參考答案： (1)君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系(相互協(xié)作，共同配合)。限制君主專制。(2)認(rèn)識(shí)：恢復(fù)宰相制；意圖：宰相輔佐君主，共議國(guó)事。 變化：相權(quán)制約皇權(quán)。明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)。清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。 (3)背景：明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩；專制主義中央集權(quán)制度強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；理學(xué)走向極端。特色：儒家思想的新發(fā)展；反對(duì)君主專制的早期民主啟蒙思想。 1.(2011年廣東文綜)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) ( )A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B佛教開始傳入中國(guó)C詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】 A?？圩☆}干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”，即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。 2.(2011年上海單科)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 ( )A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D存在于外部世界的規(guī)律【解析】 A。王守仁所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。 C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。3.(2011年天津文綜)長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 ( )A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度【解析】 C。本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。4.(2011年濰坊質(zhì)檢)“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國(guó)古代思想家是( ) A董仲舒 B程顥 C朱熹 D王守仁【解析】 C。本題較簡(jiǎn)單，根據(jù)材料中“存天理，滅人欲”等主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學(xué)家朱熹的思想。5.(2011年深圳調(diào)研)明朝有學(xué)者言：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是( )A民主制比君主制進(jìn)步 B治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意C建立法治社會(huì) D實(shí)行君主立憲制【解析】 B。閱讀題干材料“匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是”。理解可知其意思：統(tǒng)治者治理國(guó)家，要以“匹夫匹婦”之是非為是非，即要尊重民意。6.黃仁宇的萬歷十五年說：“我們?cè)偃紤]，則又覺得當(dāng)日李贄的不幸，又未必不是今天研究者的幸運(yùn)。他給我們留下了一份詳盡的記錄，使我們有機(jī)會(huì)充分地了解當(dāng)時(shí)思想界的苦悶。沒有這些著作，我們無法揣測(cè)這苦悶的深度。”對(duì)于“當(dāng)時(shí)思想界的苦悶”產(chǎn)生的背景，理解錯(cuò)誤的是( )A專制主義制度的強(qiáng)化 B資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 C西學(xué)東漸的影響 D儒學(xué)本身發(fā)展的困惑【解析】 B。從材料閱讀中抓住“李贄”這一歷史信息，并可推斷出李贄所處的時(shí)代中國(guó)資本主義處于萌芽并沒快速發(fā)展。7.閱讀下列材料：材料一你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 蘇格拉底材料二知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。 王陽明傳習(xí)錄請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。(2)根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽明思想的異同點(diǎn)?！緟⒖即鸢竻⒖即鸢浮?(1)背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。(2)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用，認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)。王陽明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。(言之有理即可)【解題方法指導(dǎo)【解題方法指導(dǎo)】古今貫通，中西結(jié)合的題目是高考當(dāng)中最常用的命題思路。中西結(jié)合的題目往往是以中西比較的形式出現(xiàn)。在做中西比較的題目時(shí)，先要結(jié)合各自的時(shí)代背景，了解各自的特征。在此基礎(chǔ)上，找到比較點(diǎn)。而要找到比較點(diǎn)，往往是從最顯著的特征中概括出來。比如題目中比較蘇格拉底和王陽明思想的異同點(diǎn)，首先是要對(duì)二者的思想有比較清晰地了解，才能很快地找到比較點(diǎn)：對(duì)道德的重視、對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和道德之間的關(guān)系等。