文學(xué)理論教程課后習(xí)題（上） 魯東大學(xué)文學(xué)院10級(jí)3班 譚婷整理第一章基本概念1文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。4文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題：1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對(duì)文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答：按照文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受：劃分為文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)信息學(xué)。按照文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值文學(xué)消費(fèi)：劃分為文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。思考問題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？答：文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。2試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：馬克思主義從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。馬克思主義從這五個(gè)不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題。答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三章基本概念1生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化；有的認(rèn)為與時(shí)代的變化密切相關(guān)；有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素；另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因；另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化；另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來(lái)說，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念1文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話語(yǔ)：話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，3話語(yǔ)蘊(yùn)藉：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。5文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。思考問題1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行動(dòng)及其作品，包括詩(shī)、散文、小說、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語(yǔ)言作品。2怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深沉，是間接的。3什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性？答：話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層含義：第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。第五章基本概念1主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式化、概念化、公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。3百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。思考問題1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性：以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題？答：雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾所賞識(shí)。對(duì)于這問題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。第六章基本概念1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種客體即“情感”說，認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造與宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對(duì)神的虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？答：文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)的區(qū)別：科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語(yǔ)突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言的原因：突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？答：不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性。客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。7如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。8為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位？創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過作者體驗(yàn)過后選擇的；在實(shí)際創(chuàng)造過程中，對(duì)具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。第七章基本概念1材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。3創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。5靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。8突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。9簡(jiǎn)化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。11陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。13推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。思考問題1為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來(lái)說，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無(wú)意識(shí)地“改頭換面”之后悄無(wú)聲息的進(jìn)入未來(lái)的文學(xué)作品中。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個(gè)機(jī)緣，使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。3靈感與直覺的區(qū)別是什么？靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺卻是從整體上對(duì)事物作出敏銳的判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測(cè)性的洞察。4意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在？無(wú)意識(shí)在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無(wú)意識(shí)承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？答：即性需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。