海淀一模：五、本大題共4小題，共27分。閱讀下面的作品，完成1720題。大運河流淌千年的鄉(xiāng)愁鶯飛草長的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能 否雇一條帆船或者畫舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對月而歌，半醉半 醒地航行到揚州去呢？朋友告訴我，偌大長江，再也難找到帆船與畫舫了。再者，揚州不在 長江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識到，千年前的優(yōu) 雅與浪漫，早已是沉湮的古典。數(shù)年間，因各種機緣，我或者走在京杭大運河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌 的河段上看夕陽下的浪影。淤塞與疏波，開鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護與開發(fā)，似乎永遠 都有著訴說不盡的憂傷，展示不盡的畫卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖 來的烏篷船；在無錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地 去聽一聽京韻大鼓，洗一洗北國的胭脂？崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚州仍不缺三月的 煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠山重的前朝。如果在歷史版圖上尋找中國古代文明偉大的標志，應(yīng)首推長城與運河。它們一個橫貫 東西，一個牽引南北；一個伴著鐵馬金戈，一個浸于槳聲燈影；一個靜態(tài)的陽剛，一個動感 的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長城卻是要比運河的名氣響亮得多。長城上的雉堞與 磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運河里的船隊與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線。難道，那一條流動著繁華與錦繡的人造動脈，只能在屢遭蟲蛀的線裝書中尋找嗎？河 流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點像沙漠上的胡楊，它保留了生長的姿態(tài)，但 再也不能用綠色哺育大地。但運河是一部大書，我們在任何一個時代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會有不同的感 慨。有人問我，可以說“運河文明”這四個字嗎？從隋代開始，這條貫穿了幾個龐大王朝的交通動脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座 湖泊?；窗?、揚州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂皇帝遷都北京之后，運河達 到了全盛，成為大明帝國溝通南北的運輸干線。運輸物資的數(shù)量與種類不斷增加，一條運河供養(yǎng)了帝國的首都與遼闊的北國，中國也因此有一支名叫漕軍的高達三十萬人的特別軍隊, 因為一條河流而誕生一支軍隊，或者說一個兵種，這也是運河獨有的人文風景。運河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個漢人士族集團。作為 帝國的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習慣與民情風俗帶到北京。為了滿足漢人士族的需要，必 須有大批江南的物產(chǎn)運到北京。因此，明代的運河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠遠超 過長江、黃河。為了增強運輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力u可以說，沒有任何一個 朝代，像明朝那樣將運河當成不可替代的生命河。文明一詞，據(jù)我理解，是人類某種帶有鮮明特色的生存方式它涵蓋了文化、經(jīng)濟、 制度、風俗各個方面。如果以此推斷，運河文明的說法是可以成立的。因為這條地球上最偉 大的人造河流，在一千多年的歷史中，對中國的經(jīng)濟史、水利史、交通史、城市史、軍事史 等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無可否認，運河文明是中華文明體系中的燦爛章 節(jié)。運河的急劇衰敗是近一個世紀的事。因為公路、鐵路以及航空的誕生，水上交通特別 是內(nèi)河的航運已經(jīng)日見式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當年，從 杭州乘船沿運河到北京，少說也得一個多月。一個月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相 親，以兩岸的風光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂事啊。但在今天，每一個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消受。生活方式的改變，讓運河的詩意退 出了我們的心靈。近幾年，一些有識之士大力呼吁搶救運河，并爭取將運河申報成世界文化遺產(chǎn)。一條 活生生的運河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生 活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時候提到遺產(chǎn)兩個字，我就會莫名 地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現(xiàn)代的人們鄉(xiāng)愁越來越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。 我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。(取材于熊召政的同名散文)17 下列對文章的理解和分析，不正確的兩項是（4分）A 開篇運用聯(lián)想和想象，描繪了泛舟江上優(yōu)雅浪漫的情境，體現(xiàn)出作奔的古典悄懷。B 第段收束上文，又通過寫古詩中的意境不再，形象地表現(xiàn)廣大運河詩怠的消失。C第段把“槳聲帆影”喻為沙漠胡楊，意在表明槳聲帆影是大運河生命的象征。D作者認為文化遺產(chǎn)是正在消失或已經(jīng)消失的文明的標志，因此失去了實用價值。E作者對大運河往昔的燦爛文明充滿向往，對工業(yè)時代人們的生活方式感到遺憾。18 文章第段有何作用？請簡要分析。（5分）19作者為什么說大運河是“流淌千年的鄉(xiāng)愁”？（6分）20作者說：“每-個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的牛:活他們再也無福消受?！闭埜鶕?jù)文 意概括“優(yōu)哉游哉”是指怎樣的生活，并聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代人再也無福消受這種生活的休會和思考。（不少于200字）（12分）西城一模：朝陽一模：五、本大題共4小題，共26分。閱讀下面的作品，完成1720題。一生都付母親河馮驥才生命緣于水。 無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆源自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的水域間。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。而一生都付母親河（代 序）馮驥才 一 生命緣于水。 無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。 人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。 古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河長江、黃河。 中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？ 二 這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。 于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？ 他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。 他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。古老中國的母親河就是我們生于斯念于斯的長江、黃河。他做得既單純，又虔誠，又快樂。 三 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。 他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝簦凰智逍训貫殚L江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。 這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。 四 二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。 然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。 五 前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來。 哭聲是回答，更象控訴。控訴我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生？一生都付母親河（代 序）馮驥才 一 生命緣于水。 無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。 人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。 古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河長江、黃河。 中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？ 二 這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。 于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？ 他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。 他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。 這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)。特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。他做得既單純，又虔誠，又快樂。 三 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。 他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。 這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。 四 二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。 然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。 五 前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來。 哭聲是回答，更象控訴。控訴我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實 于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？ 他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但這些艱辛，比起步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。一生都付母親河（代 序）馮驥才 一 生命緣于水。 無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。 人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。 古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河長江、黃河。 中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？ 二 這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。 于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？ 他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。 他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。 他早期的作品更像一首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。一生都付母親河（代 序）馮驥才 一 生命緣于水。 無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。 人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。 古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河長江、黃河。 中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？ 二 這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。 于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？ 他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。 他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我他做得既單純，又虔誠，又快樂。 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？ 鄭云峰今年七十二歲，至今依然孤自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生付給了母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？ 六 這里，一家有眼光的出版社從鄭云峰先生二十年來拍攝三江源的數(shù)十萬幀作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名三江源；本圖集在內(nèi)容上全景式展示了三江源的歷史由來、地形地貌、山光水色、自然風物、民族習俗、信仰崇拜、人文藝術(shù)方方面面，稱得上一部沉甸甸的視覺檔案。在攝影的手法上，既是由衷的贊美與謳歌，也是忠實的記錄；在編排結(jié)構(gòu)上，常常采用對比的方式，以呈現(xiàn)三江源近二十年負面變化的真實，具有批判與警醒的意義。 這樣一部巨型的攝影集，應(yīng)是鄭云峰辛苦一生的一次總結(jié)，同時表達了他心中強烈的愿望，即呼喚所有中華兒女深愛母親河和保護母親河；為了她的過去，也為了民族的未來。 我有幸做為這部攝影圖集的第一位讀者，情不自禁地想對鄭云峰這位當代中國罕見的自然人文的苦行僧深深道一句：謝謝！ 2012.10 俯瞰長江（攝影鄭云峰） 長江纖夫拉著的是一亇民族的命運（攝影鄭云峰） 三峽移民（攝影鄭云峰） 最后的告別（攝影鄭云峰） 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這緣故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和對魚鳥的瘋狂獵殺。這些變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過一處丑。 他進入了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。他做得既單純，又虔誠，又快樂。 三 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。 他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。 這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。 四 二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。 然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。 五 前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來。 哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實他做得既單純，又虔誠，又快樂。 三 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。 他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮摹⒗渚?、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝簦凰智逍训貫殚L江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。 這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。 四 二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。 然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。 五 前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來。 哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實他做得既單純，又虔誠，又快樂。 三 然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。 他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。 然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。 他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。 這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。 這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。 這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。 四 二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。 然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。 五 前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來。 哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？” 誰想到他竟哭出聲來！ 哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？ 鄭云峰今年七十二歲，至今依然孤自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生付給了母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？ 六 這里，一家有眼光的出版社從鄭云峰先生二十年來拍攝三江源的數(shù)十萬幀作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名三江源；本圖集在內(nèi)容上全景式展示了三江源的歷史由來、地形地貌、山光水色、自然風物、民族習俗、信仰崇拜、人文藝術(shù)方方面面，稱得上一部沉甸甸的視覺檔案。在攝影的手法上，既是由衷的贊美與謳歌，也是忠實的記錄；在編排結(jié)構(gòu)上，常常采用對比的方式，以呈現(xiàn)三江源近二十年負面變化的真實，具有批判與警醒的意義。 這樣一部巨型的攝影集，應(yīng)是鄭云峰辛苦一生的一次總結(jié)，同時表達了他心中強烈的愿望，即呼喚所有中華兒女深愛母親河和保護母親河；為了她的過去，也為了民族的未來。 我有幸做為這部攝影圖集的第一位讀者，情不自禁地想對鄭云峰這位當代中國罕見的自然人文的苦行僧深深道一句：謝謝！ 2012.10 俯瞰長江（攝影鄭云峰） 長江纖夫拉著的是一亇民族的命運（攝影鄭云峰） 三峽移民（攝影鄭云峰） 最后的告別（攝影鄭云峰） 我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？” 其實沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？鄭云峰今年七十二歲，至今依然獨自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生都付給母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？（有刪改）17下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）A鄭云峰天性豪爽，富于激情，這種性格讓他和奔騰咆哮的母親河一見如故，從那時起他便把一生都獻給了母親河。B“自費、徒步孤獨”這 10個雙音節(jié)詞連用，強調(diào)了鄭云峰拍攝三江源的艱辛，目的是突出三江源環(huán)境的險惡。C文中“然而，鄭云峰眼前的天國變了”一句話，在全文結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的作用，并使文章前后形成對比。D鄭云峰早期拍攝的三江源作品，記錄了純凈優(yōu)美的自然風光和天人合一的人文習俗，是對母親河的一曲頌歌。E鄭云峰進入全新攝影階段以后，不再拍攝三江源，轉(zhuǎn)而專注于對長江水庫化過程的拍攝，流下了豐富的視覺檔案。18文章開篇說“生命緣于水”，請簡要說明這句話的作用。（4分）19文中寫道“誰想到他竟哭出聲來”，請聯(lián)系上下文，簡要概述鄭云峰失聲痛哭的原因。（6分）20文章以“可是他身后誰是來者”作結(jié)，請結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活和你的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓@句話的理解和認識。（不少于200字）（12分） 東城一模：五、本大題共4道小題，27分。閱讀下面的作品，完成1821題。當人遇見貓 朱天心 一年前此時，我正瘋狂地四下找尋走失的麻瓜。我先逐棟逐戶按遍屋后數(shù)棟十五層大樓公寓社區(qū)的對講機，詢問有沒有撿到一只黃虎斑、短尾的小公貓。絕望之余，第一次拜托友人利用公器處理這貓狗小事，在他們的廣播節(jié)目，網(wǎng)站，報紙那一段時日，熟不熟的人見面第一句都是：“麻瓜找到了嗎？”于是我開始十分不安，認為占用了也許更該用來尋找失蹤小孩的渠道當然，對很多視貓狗為子女的人來說，此二者并沒什么差別，對我而言卻復(fù)雜得多。除了麻瓜，其實家中同時另還有五只貓九只狗，多年下來，大約維持這數(shù)量這大約是我們生活品質(zhì)容忍的極限，因為無論季節(jié)晴雨，貓狗皆與我們同處一室與其說是因為喜歡而收養(yǎng)，不如說是因為同情。路邊墻角被丟棄的凍餓著的生命的恐懼張皇的眼神，永遠比任何抱在懷里、收拾打扮得像填充玩具的寵物更能哐啷一聲擊動我的心臟，副腎上腺素急速升高，恨不能立即統(tǒng)統(tǒng)帶回家。通常，貓不占空間，不需考慮太多，我也沒有什么收留標準，各種品種、各種遭遇的貓都收養(yǎng)。有鄰人用垃圾袋裝來的奶貓，也有連貓帶箱子偷偷放在我們家門口，附上一包貓餅干和一紙條，上寫著“我叫kiki”的黑成貓，養(yǎng)了七八年，至死我們都不知道它的性別和年歲麻瓜也是這樣來的。暑假中，鄰人小女孩單手握抓著貓肚皮，貓震天鬼叫地老遠上來，我們聞聲出門探看，小女孩說，學(xué)校傳達室的母貓生了四只小貓，小女孩和同學(xué)一人勉強帶一只走，估計爸爸會在她明天去上才藝班時偷偷扔掉，所以拜托我們收養(yǎng)。麻瓜頭兩天沉靜地在沙發(fā)椅背高處目不轉(zhuǎn)睛地觀察，不再害怕也不盲動，且很快弄清了居家的地形地物。我每每遙遠地與它四目對上，它立即發(fā)出只有我一人聽得懂的貓言：“你，出來一下。”通常我推門到院子時，它已等著了，以我當練習捕殺對象，展開它的早課。麻瓜并不與其他貓廝混，也不給人抱。我愛上的貓，長大了便像狼一樣地獨來獨往，往往離家不知所終，毫無例外。對此，我豈沒做過努力？尤其一到我最害怕的春天，便日日陷入掙扎：到底要不要把門窗關(guān)上暫不讓它們自由出入？春天出太陽的日子，往往我與坐在窗臺上望遠的貓肩并肩，偷偷打量它的側(cè)影。它的眼睛肅穆極了，看了膽怯起來，不以為有權(quán)利干涉它的“天賦貓權(quán)”。天人交戰(zhàn)的結(jié)果，總是打開窗子，隨它。我早早察覺麻瓜的野性，便狠心給它做了結(jié)扎，但是春天照樣強烈吸引它。偶爾徹夜不歸，那夜我一定輕易被遠近的貓凄厲高亢的打斗示威聲驚醒，努力分辨其中可有麻瓜的挨扁聲。 麻瓜愛尾隨我出門，企圖跟我去我要去的地方，如同夜間我極想知道它的去處。我希冀以吃來留住它。只要我在家的時候，每隔幾小時總要望空喊它回來吃食，有時見它吃得起勁，我便一旁趁機進言：“我看我們還是不要去當野貓的好，是吧？”我介入它的生活過多，理性地這樣勸慰自己，感情上，卻完全無法想象日后可能再看不到它一眼。但我猜想，一定也有人會想，有那么多的失業(yè)人口、被棄養(yǎng)的老人甚至非洲、印度、阿富汗的饑童，類似我等這么做太婦人之仁。面對質(zhì)疑，我甚至是有意地讓自己不堅硬起心腸。我想把自己的心養(yǎng)得像豐子愷說的，“連一層紗布都不包，我看見常是赤裸裸而鮮紅的?！钡高@些倒霉透頂生在我們這里的貓狗能在它們生命中有限的和人的接觸中，至少有那么一次，是溫暖的，和善的。在麻瓜出走半年后的臺風前夕，一個小女孩又從學(xué)校抓了一只灰色虎斑小貍貓，我們給它取名納莉。納莉年紀小小，眼神好似老虎，我偷偷喊它麻瓜妹妹，因為它所有行為模式與麻瓜一模一樣，野歸野，但因為是女生，春天過了一半，窗戶開著，它并沒有打算出走的跡象。我心存感激，感激這些如此狂野獨行的生靈，愿意不時與我暫處同一個屋檐下。（取材于作者同名散文，有刪改）18.下列對文章的理解，不正確的兩項是（4分）A.文中的麻瓜是一只沉靜溫順、聰明可愛的貓咪，作者因為喜愛而收養(yǎng)了它。在它走失之后，作者陷入了深深的思念之中。B.相比那些被精心喂養(yǎng)、按照人類意愿打扮起來的寵物，作者更加關(guān)注街頭的流浪動物，并因同情其遭遇而收養(yǎng)它們。C. 文章第段中，作者提到人類的種種不幸，為自己收養(yǎng)貓狗進行了辯解，也諷刺了鄰居、小女孩父親這些人的冷漠無情。D. 作者帶著對貓的深情，用生動的語言，敘述了自己和愛貓麻瓜的生活，字里行間也流露出對動物生活習性的尊重。E. 文章結(jié)尾處寫到“納莉”的出現(xiàn)，含蓄地告訴讀者，作者和貓的“情緣”將會繼續(xù)下去，也起到了呼應(yīng)題目的作用。19.第段中作者為什么說“面對質(zhì)疑，我甚至是有意地讓自己不堅硬起心腸”？（5分）20.通讀全文，說說本文以“當人遇見貓”為題目有何深意。（6分）21.文章結(jié)尾說“我心存感激，感激這些如此狂野獨行的生靈，愿意不時與我暫處同一個屋檐下”，結(jié)合文本，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)勥@句話帶給你的感悟。不少于200字。（12分） 海淀二模：五、本大題共3小題，共15分。閱讀下面的作品，完成18-20題。知已話 吳縣長回老家看望父親。晚飯以后兩個人生在院子里說話，一問一答，很親切。 秋天的夜，月亮很好，氣爽風柔。田野里的瓜香果甜悠悠晃晃飄過來，繞著人的頭頂轉(zhuǎn)；有不知名兒的蟲兒在他們身旁的菊花叢里叫，還聽見露珠噗噗地跌在黃土院里， 問過了老人的身體，問過了村里的變化昊縣長說：“爸，我回采一趟不容易，咱倆再說說知己話，心里怎么想就怎么說，不搞虛的假的!” 老漢很倔，一下子就激動起來：“小子，你說什么?連你爹也不相信了不是?我多會兒和你說過假話?我這一輩子和誰說過假話?” 吳縣長說：“爸，你看你，一說話就上火我這不是回家看你嘛，官還不打送禮的呢。” 老漢笑了：“真是真是，兒呀，你別和你爹一樣，我就是這脾氣。有什么話你盡管說，我再不鬧騰了就是!” 吳縣長說：“爸，你什么時候心里最舒坦?” 老漢抬起頭來看著天上的星星、月亮，看著那游動的云絲，看得心馳神往，如癡如醉，好像把兒子的話忘卻了，半天沒有吭聲。 聞著父親濃重的汗息，是縣長說：“爸，沒有嗎，” 老漢說：“有，想起來了!春天我站在房檐下，看外面下雨、聽莊稼拔節(jié)時。心里舒坦得不行。” 吳縣長說：“爸，你那是官話、套話，是迎接上級檢查的話!常言講，喜雨貴如油。春天下雨，哪個農(nóng)民不喜歡不高興?你這話沒有個性!” 老漢說：“兒呀，這就奇怪了，我成天從土里刨食，連個村民小組長都不是。從哪里來的官話?那么我問問你，你什么時候最舒坦?” 吳縣長說：“爸，我不和你打官腔，說心里話，縣里那些科長局長們給我匯報工作的時候，我最舒坦愜意!" 老漢說：“那有什么聽頭兒?一群人這個說了那個說，想聽也得聽，不想聽也得聽。亂糟糟的，還舒服，” 吳縣長笑了：“爸，這你就外行了。他們給我匯報工作，從來不說我不想聽的話，都是順耳的，遂心的，可意的；如果有一兩個意外，我一個眼色，一皺眉，一咳嗽，一端一放茶杯，一抬腕子看表，或者挪挪椅子稍微弄出一點聲響來，他們就會立刻把話打住” 老漢說：“你辦法倒是挺多，不顯山不露水的，很靈驗嗎?” 吳縣長說：“非常非常靈驗!我舉手投足之間，他們就改變了話題，所以那個時候最舒坦最愜意!爸，你是沒有體驗過，那才叫打個比方吧，那才叫我是太陽。他們都是向日葵!” 圓圓的月亮升到了頭頂，霧氣漸漸彌漫開來，涼風也從霧靄中滲透下來，帶著水星，帶著潮氣。老漢肩膀一抖，打出一個沉悶的噴嚏。女人應(yīng)聲從屋里走了出來，給他們續(xù)了熱茶，摸了摸老漢的額頭后，又拿出一件厚厚的褂子，讓老漢穿好，還隨手幫著撫平衣襟。 吳縣長說：“爸，我媽待你真好咱們再談另外一個話題，你什么時候心里最慌最亂最沒底最著急?” 老漢脫口而出：“小子，這還用問？老天爺噼里啪啦下雹子的時候!” 吳縣長說：“老人家，你這又是迎接上級檢查的話!下雹子是嚴重的自然災(zāi)害，哪個農(nóng)民不慌不亂不著急不上火？還有哭的罵的呢!爸，你也學(xué)會逢場作戲了，這話是大路話，誰都會這么說。沒個性!” 老漢的聲音硬了：“你說!那你什么時候心里最慌最亂最沒底最著急？” 吳縣長說：“爸，我說的還是體己話心里話，我給領(lǐng)導(dǎo)匯報工作的時候心里最慌最亂最沒底最著急，因為我不知道領(lǐng)導(dǎo)想聽什么不想聽什么。我得煞費苦心地察言觀色，注意動向，哪怕人家眨眨眼撓撓頭吐口痰，我也得用心琢磨琢磨，品品什么味道。稍有不慎，一句話錯了，就會后悔莫及，寢食不安” 老漢在他的鞋底上磕旱煙鍋，用的力氣很太，磕出的聲音很響，啪，啪啪，啪啪啪! 吳縣長說：“爸，你怎么了？發(fā)脾氣啦，” 老漢說：“不怎么。小子，這一回我悟透啦，我重說。我最舒坦的時候是你娘守在我跟前的時候，剛才的事情你都看見啦” 吳縣長鼓掌說：“爸，選才是你的心里話知己話。那么你什么時候心里最慌最亂最沒底最著急?” 老漢說：“我這一輩子心里最慌最亂最沒底最著急的時候是有你在我跟前的時候!” 吳縣長愣了：“老人家，你這話什么意思？” 老漢說：“你小肚雞腸，疑神疑鬼。真不知道你以后會是什么樣子!”說完起身就往屋里走。 吳縣長激動了，馬上喊道：“同志，你站住!我還沒說散會，你怎么敢走?回來!” （取材于趙新的同名小說）18下列對文章的理解和分析，不正確的兩項是（4分） A小說以對話形式展開故事情節(jié)，表現(xiàn)矛盾沖突：吳縣長渴望從父親那里了解民情，但老漢卻總拿宮話、套話來回答兒子的問題。 B小說中的細節(jié)描寫看似隨意，實則有用意，如吳縣長母親幫老漢“撫平衣襟”的細節(jié)，就為后文老漢說出兒子想聽的“知己話”埋下了伏筆。 C吳縣長問老漢什么時候心里最舒坦，老漢抬起頭來看著天上的景象，心馳神往，如癡如醉。因為在老漢看來與兒子相聚最舒坦，無需多言。 D小說中老漢的話語源自最真實的生活，里面包含著農(nóng)村生活的具體場景，樸實自然，非常符合老漢作為一個農(nóng)民的身份。 E小說通過父子兩人的對話，諷刺了某些官員在官場上不聽真話、不說真話，甚至在生括中分不清什么是“知己話”的現(xiàn)象。19文中畫線部分所寫景物有什么特點?這樣的描寫有什么作用?（5分）20本文善于通過人物語言來塑造人物形象。請從下面所給的四處語言描寫中任選兩處加以賞析。（6分） 非常非常靈驗!我舉手投足之間，他們就改變了話題，所以那個時候最舒坦最愜意!爸，你是沒有體驗過，那才叫打個比方吧，那才叫我是太陽，他們都是向日葵! 老人家，你這又是迎接上級檢查的話! 我得煞費苦心地察言觀色，注意動向，哪怕人家眨眨眼撓撓頭吐口痰，我也得用心琢磨琢磨，品品什么味道。稍有不慎，一句話錯了，就會后悔莫及，寢食不安 同志，你站住!我還沒說散會，你怎么敢走?回來!西城二模：五、本大題共3小題，共15分。閱讀下面的作品，完成1820題。馬 語 莫言像一把粗大的鬃毛刷子在臉上拂過來拂過去，使我從睡夢中猛然驚醒。眼前晃動著一個巍然的大影子，一股熟悉的氣味令我怦然心動。陽光燦爛，照耀著那堵枯黃的土墻，一只毛羽燦爛的公雞站在上邊引頸高歌；墻前有一個傾頹的麥草垛，一群母雞在散草中刨食。還有一群牛在墻前的柱子上拴著，都垂著頭反芻。我坐在草垛前，伸手就可觸摸到那些雞，稍一探身就可以觸到那些牛。我沒有摸雞也沒有摸牛，我只仰臉望著它親密的朋友那匹黑色的、沉重的、屁股上烙著“Z99”字樣的、盲目的、據(jù)說是從野戰(zhàn)軍里退役下來的、現(xiàn)在為生產(chǎn)隊駕轅的、以力大無窮聞名鄉(xiāng)里的老馬?！榜R，原來是你?。　蔽覐牟荻膺吷弦卉S而起，雙臂抱住了它粗壯的脖子。它脖子上熱乎乎的溫度讓我心潮起伏，熱淚滾滾，我的淚珠在它光滑的皮上滾動。它聳聳削竹般的耳朵，用飽經(jīng)滄桑的口氣說：“別這樣，年輕人，別這樣，我不喜歡這樣子，沒有必要這樣子。好好地坐著，聽我跟你說話?！彼瘟艘幌虏弊樱业纳眢w就輕如鴻毛般地脫離了地面，然后就跌坐在麥草垛邊，伸手就可摸那些雞，稍一探身就可以觸摸那些牛。我端詳著這個很多年沒有見面的老朋友。它依然是當年的樣子：碩大的頭顱，偉岸的身軀，修長的四肢，瓦藍的四蹄，蓬松的華尾，緊閉著的、不知道什么原因盲了的雙目。于是，若干情景就恍然如在眼前了。我曾經(jīng)多少次揪它的尾毛做琴弓，它默然肅立，猶如一堵墻。我多少次坐在它寬闊平坦的背上看小人書，它一動也不動，好像一艘擱淺了的船。我多少次為它轟趕吸它鮮血的牛虻，它冰冷無情，連一點謝意都不表示，宛如一尊石頭雕像。我多少次對著臨村的小孩子炫耀它，編造著它的光榮歷史，說它曾經(jīng)馱著兵團司令沖鋒陷陣，立下過赫赫戰(zhàn)功，它一聲不吭，好像一塊沒有溫度的鐵。我多少次向村子里的老人請教，想了解它的歷史，尤其想知道它的眼睛是怎樣瞎的，無人告訴我。我多少次猜測它瞎眼的經(jīng)過，我多少次撫摸著它的脖子，馬啊馬，親愛的馬，告訴我，你的眼睛是怎么瞎的，是炮彈皮子崩瞎的嗎？是害紅眼病弄瞎的嗎？是老鷹把你啄瞎的嗎？任我千遍萬遍地問，你不回答。“我現(xiàn)在回答你。”馬說。它的聲音十分沉悶，仿佛通過一個曲折漫長的管道傳遞過來的。這樣的聲音令我癡迷，令我陶醉，令我驚悚，令我如聞天籟。馬說：“日本國有一個著名的關(guān)于眼睛的故事：琴女春琴被人毀容盲目后，她的戀人佐助，便自己刺瞎了眼睛。還有一個古老的故事：俄狄浦斯得知自己殺父娶母之后，悔恨交加，自毀了雙目。你們村子里的馬文才，舍不下新婚的媳婦，為了逃避兵役