關(guān)于師生關(guān)系的名人名言如果教育學(xué)希望從切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。 烏申斯基 一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實(shí)際上是什么樣，他的一切弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，他的一切日常瑣細(xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求。 烏申斯基 盡可能深入地了解每個(gè)孩子的精神世界這是教師和校長(zhǎng)的首條金科玉律。 蘇霍姆林斯基 一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該知道每個(gè)兒童的個(gè)性，他應(yīng)該自備一個(gè)固定的筆記本，本子上不只是寫(xiě)上“及格”和“不及格”，還要寫(xiě)上每個(gè)兒童的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是什么。 克魯普斯卡婭 兒童信任你，因?yàn)槟闶墙處?、?dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅(jiān)決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對(duì)我們的教育工作中那種對(duì)兒童漠不關(guān)心、冷酷無(wú)情的現(xiàn)象。? 蘇霍姆林斯基 我校集體認(rèn)為，全體教師都了解涉及每個(gè)學(xué)生的一切，即了解他的思維、情感、天資、能力、興趣、傾向、愛(ài)好，這是我們的職責(zé)。只有當(dāng)每個(gè)孩子親身感受到是許多教師在影響他，而且是他們每個(gè)人仿佛都在把自己的一份精神力量注入給他的情況下，教師集體才能成為一種教育力量。? 蘇霍姆林斯基 當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童。 贊科夫 要在全生活上幫著走路，尤須對(duì)每個(gè)學(xué)生有一種真了解了解他的體質(zhì)、資稟、性格、脾氣、以前的習(xí)慣、家庭的環(huán)境，乃至他心中此刻的問(wèn)題思想而隨其所需，隨時(shí)隨地加以指點(diǎn)幫助才行。 梁漱溟 應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)獨(dú)特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。 第斯多惠 每一種好的教育都要求用母親般的眼晴時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)確無(wú)誤地從孩子的眼、嘴、額的動(dòng)作來(lái)了解他內(nèi)心情緒的每一種變化。 裴斯泰洛齊 難道敏銳的觀察力不是一個(gè)教師最可寶貴的品質(zhì)之一嗎?對(duì)一個(gè)有觀察力的教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生的歡樂(lè)、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內(nèi)心活動(dòng)的最細(xì)微的表現(xiàn)，都逃不過(guò)他的眼睛。一個(gè)教師如果對(duì)這些表現(xiàn)熟視無(wú)睹，他就很難成為學(xué)生的良師益友。 贊科夫 如果教師缺乏幽默感，就會(huì)筑起一道師生互不理解的高墻：教師不理解兒童，兒童也不理解教師。意識(shí)到兒童不理解你，就會(huì)使你生氣，教師生起這種氣來(lái)，就往往無(wú)法擺脫。親愛(ài)的同行，相信我，侵蝕學(xué)校生氣勃勃的肌體，毒害學(xué)生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的。 蘇霍姆林斯基 你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生? 陶行知 如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察，教育的過(guò)程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。 杜威 教師站在人們未來(lái)專(zhuān)業(yè)的搖籃邊，因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)是第一個(gè)能夠看出和發(fā)展學(xué)生能力的人，他應(yīng)當(dāng)首先看清楚學(xué)生當(dāng)中未來(lái)的設(shè)計(jì)師、飛行家、農(nóng)學(xué)家、工程師、醫(yī)師、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者或科學(xué)和文化的活動(dòng)家。 凱洛夫?yàn)榱擞行У貙?duì)待學(xué)生，教師必須考慮：?“如果我在這個(gè)學(xué)生的年齡并有他的心理環(huán)境和有同他相似的頓悟和價(jià)值的體系，那么，我將做些什么?我為什么這樣做?” 莫里斯比格 教師還能時(shí)刻看到他們中的每個(gè)人。其余的學(xué)生并沒(méi)有黯然失色，沒(méi)有在集體里融化得看不見(jiàn)，而是每一個(gè)學(xué)生都在教師的“注意圈”里。教師對(duì)學(xué)生的親密關(guān)系，表現(xiàn)在他既能形成集體，又能了解每一個(gè)學(xué)生。 贊科夫 每個(gè)人都是一個(gè)完整的世界，一個(gè)思想、感情和感受的世界。個(gè)人怎樣“影響”集體，集體又怎樣“影響”個(gè)人，對(duì)此我們是無(wú)權(quán)視而不見(jiàn)的。讓學(xué)生感到孤獨(dú)，感到對(duì)他的痛苦和歡樂(lè)無(wú)人作出反應(yīng)，這是教師的道德所不容的。 蘇霍姆林斯基 導(dǎo)師也要聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，要學(xué)生作什么也得使他習(xí)于用理智去想想，這樣一來(lái)，規(guī)則就更容易被接受，生了根就會(huì)更深，學(xué)生也就會(huì)樂(lè)于讀書(shū)，樂(lè)于受教了。 洛克 你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。 陶行知 你要熱愛(ài)兒童，才能了解兒童。你了解他們?cè)酵笍兀惚銜?huì)更熱愛(ài)他們。因而熱愛(ài)和了解是互為因果，互為發(fā)展的。 林礪儒 教師是學(xué)生的朋友和同志。 蘇霍姆林斯基 教師是同志中的領(lǐng)導(dǎo)者，因此就要尊重教師。教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系，用中國(guó)的老話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“教學(xué)半”(教者學(xué)者各負(fù)一半責(zé)任，就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的所謂教師本位或?qū)W生本位的對(duì)立)，或“教學(xué)相長(zhǎng)”，在教和 徐特立 夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？ 王守仁 當(dāng)仁不讓于師。 孔丘 圣人之言，不能盡解，說(shuō)道陳義，不能輒行。不能輒行，宜問(wèn)以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。 王充 師其意不師其辭。 韓愈 凡學(xué)問(wèn)之法，不為畏無(wú)才，難于距師。 王充 在民主的教學(xué)情境中，教師應(yīng)該充當(dāng)一個(gè)民主集體的領(lǐng)導(dǎo)的角色。在民主的課堂里，教師的觀點(diǎn)正象學(xué)生的觀點(diǎn)一樣可以受到學(xué)生和教師的尖銳批評(píng)。這樣學(xué)生和教師都能學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)。 莫里斯比格 吾之與學(xué)者相接也，教無(wú)不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無(wú)有以誨之也。 王夫之 教師基于他教導(dǎo)學(xué)生的道義上的權(quán)利，對(duì)學(xué)生懷著真摯誠(chéng)懇的感情，這正是激勵(lì)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)好人的志向的生氣蓬勃的力量。真正的教育者很少直接對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：你們可要成為好人啊。學(xué)生是從教師深厚而真摯的感情中體會(huì)到他的善良用心的。 蘇霍姆林斯基 做老師的人經(jīng)常在那里假裝一付師長(zhǎng)的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個(gè)十全十美的完人。這個(gè)做法的效果適得其反。他們?cè)趺床幻靼?，正是因?yàn)樗麄兿霕?shù)立他們的威信，他們才反而摧毀了他們的威信。 盧梭 第一件要做的事，就是要贏得孩子們的信任和熱情。我相信，假如我做到了這一點(diǎn)，一切其余的問(wèn)題也會(huì)隨著解決了。 裴斯泰洛齊 孔子曰：?“三人行，則必有我?guī)煛?，是故弟子不必不如師，師不必?fù)于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 韓愈 當(dāng)我們給兒童提供機(jī)會(huì)，讓他們跟同學(xué)和教師交流自己的知識(shí)時(shí)，這會(huì)使他們歡欣鼓舞，使課上得生動(dòng)活潑，從而造成一種集體工作的氣氛。 贊科夫 他應(yīng)該經(jīng)常對(duì)兒童表示種慈愛(ài)和善意，去調(diào)劑兒童從他所取得的畏懼，這種情愛(ài)就可以鞭策他們?nèi)ケM他們的責(zé)任，使他們樂(lè)于服從他的吩咐。這就可以使他們得到導(dǎo)師的滿(mǎn)意；可以使他們聽(tīng)他的話(huà)，好象聽(tīng)從一個(gè)愛(ài)護(hù)他們，為他們的好處而吃苦的朋友一樣；這就可以使他們?cè)谂c導(dǎo)師相處的時(shí)候思想感到安舒與自由，他們必須具有這種心情，心理才能接收新的知識(shí)，容受印象，那些印象如果不被他們所接收，所保持，那么，他們和教師合作的一切事情便都是白費(fèi)；其中不安的成分多，而學(xué)習(xí)的成分少。 洛克 在教師與學(xué)生兩人之間，不需要第三者參加，常常在一起成為偉大而精選的伴侶。 赫爾巴特 教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 杜威 應(yīng)該以人道的態(tài)度對(duì)待兒童，真心實(shí)意地關(guān)懷他們的疾苦。 克魯普斯卡婭 民主的教師，必須具有：（）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)這聽(tīng)來(lái)是很奇怪的，其實(shí)先生必須跟膽小孩子學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。（六）消極方面，肅清形式、教條、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。 陶行知 教師集體和兒童集體并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體。同時(shí)，我認(rèn)為我們不應(yīng)該教育個(gè)別的人，而要教育整個(gè)集體，這是正確的教育的唯一途徑。 馬卡連柯 建立和鞏固友誼與善意的最好的方法，莫過(guò)于互相信賴(lài)地閑談心事與家常。 洛克 你愿意他向你開(kāi)誠(chéng)布公，請(qǐng)教一切嗎？你便應(yīng)先去這樣對(duì)待他，用你自己的態(tài)度取得他的信賴(lài)。 洛克 一個(gè)教師要想成為真正的教育者，他就應(yīng)當(dāng)以自己的見(jiàn)解、自己的個(gè)性使知識(shí)發(fā)出光彩，從而使學(xué)生感到教師的話(huà)是針對(duì)他講的。集體中應(yīng)當(dāng)有人感到羞愧，有人感到驕傲；而總的說(shuō)來(lái)，在同教師交往的此時(shí)此刻，集體的精神生活應(yīng)當(dāng)受到這樣的愿望所鼓舞，那就是要追隨教師，象教師教導(dǎo)的那樣去生活。 蘇霍姆林斯基 當(dāng)教師的人不僅是教師，他同時(shí)也是學(xué)生。 加里寧 在教學(xué)中不要不受學(xué)生的批評(píng)，要好好虛心接受別人的批評(píng)，又應(yīng)在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中求得學(xué)問(wèn)。 徐特立 教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。 蘇霍姆林斯基 不應(yīng)該由教師決定一切，而應(yīng)該讓他也聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)。 蒙合涅 世界上沒(méi)有比當(dāng)醫(yī)生和教師更富有人道主義色彩的職業(yè)了。醫(yī)生直到病人最后一分鐘還要為挽救他的生命而拼搏，絕不會(huì)讓患者感到自己病情嚴(yán)重，甚至毫無(wú)希望。這是起碼的醫(yī)德。我們教師應(yīng)該在自己的集體中發(fā)展、深化我們的教育道德，應(yīng)該確信教育中富有人情味的開(kāi)頭正是每個(gè)教師素養(yǎng)中最重要之點(diǎn)。 蘇霍姆林斯基 兒童對(duì)優(yōu)秀教師的信任的確是無(wú)限的。當(dāng)兒童跨進(jìn)學(xué)校大門(mén)，成了你的學(xué)生之后，他就會(huì)無(wú)限地信任你，你的每一句話(huà)對(duì)他來(lái)說(shuō)就是神圣的真理；你的行為在他看來(lái)就是智慧的化身和道德的典范。兒童對(duì)教師的信任，猶如玫瑰花上的一滴潔凈的露珠。請(qǐng)不要把這一滴露珠抖落，要珍惜信任。這也就是說(shuō)，要珍惜兒童對(duì)人不加防備的心。這種教育智慧，應(yīng)該貫穿于我們?nèi)抗ぷ髦?，哪里的教師不懂得兒童的?nèi)心世界，竭力把兒童不加防備的心變?yōu)殛P(guān)閉小鳥(niǎo)的樊籠，并把自己認(rèn)為有益的和必要的東西強(qiáng)加給兒童、哪里就會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)教師缺乏修養(yǎng)和愚昧無(wú)知的現(xiàn)象。 蘇霍姆林斯基 我如果當(dāng)小學(xué)教師，決不將投到學(xué)校里來(lái)的兒童認(rèn)作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無(wú)論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱(chēng)他們?yōu)椤靶∨笥选?。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，抽腔滑調(diào)的喊一聲；而是出于忠誠(chéng)，真心認(rèn)他們作朋友，真心要他們作朋友的親切表示。小朋友的成長(zhǎng)和進(jìn)步是我的歡快；小朋友的贏弱和拙鈍是我的憂(yōu)慮。對(duì)朋友的忠誠(chéng)本該如此，不然，我就夠不上作他們的朋友，我只好辭職。 葉圣陶 主要的是要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待學(xué)生們，檢點(diǎn)自己，把我們的孩子們教育成為真正是優(yōu)良的、真正是社會(huì)主義的公民，即誠(chéng)摯的、勇敢的、富于同志情誼的，在兒童心理和兒童可能范圍內(nèi)遵守紀(jì)律的人。 加里寧 一方面要尊重老師，尊重也就是尊重他們的勞動(dòng)，另一方面是要堅(jiān)持真理，因?yàn)槔蠋熓且颜胬韨鹘o我們的，如果不是真理，同學(xué)也可提出批評(píng)，當(dāng)然要注意態(tài)度，應(yīng)該是和氣的、同志式的而不是吵架的；老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，也要堅(jiān)持真理，同學(xué)不對(duì)時(shí)，他有責(zé)任批評(píng)。 成仿吾 具有教育效果的不是教育的意團(tuán)，而是師生間的相互接觸。 布貝爾 只有在教師的能力和情緒跟自己的學(xué)生的能力、力量和情緒相接觸的最高境界上，才能產(chǎn)生一種真正的、歡樂(lè)的、引入入勝的教育學(xué)，師生之間才能有真正的精神上的相互溝通。 阿莫納什維利 建立師生之間的友誼，是要付出巨大勞動(dòng)，花費(fèi)許多精力的。建立跟兒童的友誼，這是要用我們的力量、我們的思考、我們的明智、我們的信念和我們的情操去鼓舞兒童的思想和情感的事。為了建立師生之間的友誼，必須具有巨大的豐富的精神財(cái)富。缺乏這種精神豐富性，友誼就會(huì)變成一種庸俗的親昵關(guān)系，而這對(duì)于教育是一種危險(xiǎn)的現(xiàn)象。 蘇霍姆林斯基 教師的職業(yè)就是要研究人，長(zhǎng)期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界。在人的身上經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)新的東西，對(duì)新的東西感到驚奇，能看到形成過(guò)程中的人這種出色的特點(diǎn)就是滋養(yǎng)著教育工作才能的一個(gè)根子。我深信，這個(gè)根子在人身上是童年和少年時(shí)期形成的，是在家庭和學(xué)校中形成的。它形成于父母和教師這些長(zhǎng)者的關(guān)懷，他們用熱愛(ài)人、尊敬人的精神教育兒童。? 蘇霍姆林斯基 教師本身對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象是直接的，同樣也是豐富的；是的，在教學(xué)的時(shí)間中他們之間形成一種交際。 赫爾巴特 為了使師生之間的友好、親切和善意的關(guān)系經(jīng)常保持和諧，教師必須十分珍惜兒童對(duì)自己的信任，應(yīng)該成為兒童所愛(ài)戴的、聰明的保護(hù)人。 蘇霍姆林斯基 關(guān)懷別人、合理的善良，是兒童集體生活應(yīng)有的氣氛，是師生相互關(guān)系應(yīng)有的主要品質(zhì)。關(guān)懷這是多么美好的詞，同時(shí)又是多么深刻、復(fù)雜、多方面的，有人性的態(tài)度。如果關(guān)懷是相互的，那就是說(shuō)，一個(gè)人可以把自己心靈深處的一切敞開(kāi)讓別人知道。 蘇霍姆林斯基 使師生發(fā)生精神聯(lián)系的兒十條、幾百條通道，就是通向人的內(nèi)心世界的小徑，它們是師生之間產(chǎn)生友誼和同志感的最重要的條件。我們要使師生保持精神上的共同點(diǎn)，只有在這種情況下，他們才不會(huì)意識(shí)到教師是領(lǐng)導(dǎo)人和指揮員。 蘇霍姆林斯基 我懂得了：要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。 蘇霍姆林斯基 學(xué)生之所以善惡學(xué)問(wèn)，原因在教員自己身上。 夸美紐斯 教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸。如果我們希望自己的學(xué)生成長(zhǎng)為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅(jiān)定、溫厚而嚴(yán)格的、熱愛(ài)美好事物而仇恨丑惡行為的真正的公民，我們就應(yīng)該真誠(chéng)地對(duì)待他。 蘇霍姆林斯基 倘使兒童或少年的心靈是敞開(kāi)的，那它就是一條清澈的小河，這條小河映出潔凈而晴朗的天空；如果是閉塞的心靈，那它就是黑暗的深淵，蝙蝠和蟾蜍就會(huì)在這個(gè)深淵中做巢。 別林斯基 集體的溫柔和善良的情感，集體的關(guān)切這是于種多么巨大的力量啊!它就象一股洶涌的急流，憾動(dòng)著感情最冷漠的學(xué)生。 蘇霍姆林斯基 教師既是學(xué)生的年長(zhǎng)的同志，同時(shí)又是他們的導(dǎo)師，無(wú)論對(duì)集體或者對(duì)每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，都時(shí)刻不要放松自己肩負(fù)的指導(dǎo)的責(zé)任這一點(diǎn)正是應(yīng)當(dāng)做到的，雖然做來(lái)相當(dāng)困難。? 贊科夫 兒童每天都在親身地感受教師的行為舉止，并在他們的心靈深處做出最細(xì)膩的情感反應(yīng)。 蘇霍姆林斯基 一個(gè)教師，只有當(dāng)他成為孩子們?cè)谄渲卸冗^(guò)其精神生活并建立彼此間的道德關(guān)系的那些集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的情況下才會(huì)是一個(gè)教育者。? 蘇霍姆林斯基 兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審慎的愛(ài)護(hù)。 蒙臺(tái)梭利 所謂理解孩子的感情就是要理解他們每一個(gè)行動(dòng)的最原始的出發(fā)點(diǎn)、原因和動(dòng)力。 蘇霍姆林斯基 對(duì)于孩子來(lái)講，最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合的那種教師。這樣的教師連他學(xué)生內(nèi)心最隱秘的角落也都很了解，因而他口中的話(huà)語(yǔ)便成為能在年輕的、正在形成中的個(gè)性上起作用的有力武器。 蘇霍姆林斯基 如果他要有效地教學(xué)生，教師就應(yīng)該以同樣的心理去理解那些個(gè)性不同的學(xué)生，并應(yīng)確切地了解他正在教的這些學(xué)生的生活空間真正起了什么變化。要了解每個(gè)學(xué)生和他的認(rèn)知世界，教師必須發(fā)展一種有訓(xùn)練的樸實(shí)天真的素質(zhì)(指兒童期的樸實(shí)、天真的童心)；他必須了解學(xué)生的個(gè)性和他的環(huán)境，正象學(xué)生了解他自己和他的環(huán)境一樣。為了成功地透徹了解一個(gè)學(xué)生，教師必須通過(guò)學(xué)生本人來(lái)了解這個(gè)學(xué)生。 莫里斯比格 我們手中掌握的是世界上最寶貴的財(cái)富人。我們?nèi)缤窨碳业褡链罄硎菢釉谒茉烊?。只有相信人的人，才能成為真正的教育能手?蘇霍姆林斯基 信任不是強(qiáng)求得來(lái)的，只有坦率而真誠(chéng)地參與所要文往的人的生活(指自己的學(xué)生的生活)，并擔(dān)負(fù)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任，才能贏得他的信任。具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生問(wèn)的相互接觸。 布貝爾 當(dāng)教育者贏得了學(xué)生的信任時(shí)，學(xué)生對(duì)接受教育的反感就會(huì)被克服而讓位于一種奇特的情況：他把教育者看作一個(gè)可以親近的入。 布貝爾 信任這是頭等重要的法律。 馬卡連柯 真正的教育者向來(lái)都是情感豐富的人。他對(duì)歡樂(lè)，對(duì)憂(yōu)愁，對(duì)令人擔(dān)心的事，都有著深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。如果兒童覺(jué)察出自己教師的感情是真誠(chéng)的，他們就會(huì)信任他。 蘇霍姆林斯基 不要把兒童培養(yǎng)成奴隸，而要培養(yǎng)成自由的公民，那種不能尊重兒童個(gè)性，不考慮兒童個(gè)性的教師無(wú)論如何也是一個(gè)不稱(chēng)職的教師。 克魯普斯卡婭 我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。 馬卡連柯 不能把教師對(duì)兒童的愛(ài)，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們，這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此，教師對(duì)兒童的愛(ài)應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。? 贊科夫 馴良之類(lèi)并不是惡德。但發(fā)展下去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒(méi)出息。 魯迅 教師應(yīng)該嚴(yán)格，不要嚴(yán)厲；嚴(yán)厲是封建的，如體罰等，那是使教師變成了統(tǒng)治者，而學(xué)生則變成了被統(tǒng)治者。教師要嚴(yán)格，要學(xué)生尊敬。 徐特立 教師既要激發(fā)兒童的信心和自尊心，又要對(duì)學(xué)生心靈里滋長(zhǎng)的一切不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。真正的教育者就要把這兩方面結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合的真諦就是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心。 蘇霍姆林斯基 學(xué)生對(duì)老師的信賴(lài)，師生之間的相互信任，孩子在老師身上所看到的人道的典范，這些都是基本的，同時(shí)也是最復(fù)雜、最明智的教育規(guī)則，教師掌握了它就能成為真正的精神導(dǎo)師。教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對(duì)孩子們深沉的愛(ài)，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛(ài)。 蘇霍姆林斯基 請(qǐng)您不要忘記，孩子們受到不公平的待遇，特別是這種待遇來(lái)自一個(gè)親近的人的時(shí)候，他的痛苦心情會(huì)在心靈里留下一個(gè)長(zhǎng)久的痕跡。 贊科夫 所謂公正，就是尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒(méi)有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。用一個(gè)模式、毫無(wú)區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒(méi)有他，不想去知道他個(gè)人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，那么他會(huì)認(rèn)為這是一種痛苦的屈辱和極大的不公正。? 蘇霍姆林斯基 很艱想象還有什么比由于不公正而產(chǎn)生的情感上的麻木更能摧殘兒童心靈的了。? 蘇霍姆林斯基 公正這是孩子們信賴(lài)教師的基礎(chǔ)。但是不存在某種抽象的公正脫離個(gè)性、脫離個(gè)人興趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要細(xì)致入微地了解每個(gè)孩子的精神世界。 蘇霍姆林斯基 受到刺激的孩子不會(huì)失去對(duì)公正和教師的信任。他期待教師說(shuō)出真心話(huà)，他希望教師公正地對(duì)待他。? 蘇霍姆林斯基