學(xué)習(xí)人本主義教學(xué)理論心得體會(huì)蓉園小學(xué) 葉惠清 人本主義心理學(xué)崛起于本世紀(jì)50年代，它的主要理論思想起源于亞伯拉罕馬斯洛（19081970）與卡爾羅杰斯（19021987）等人的心理學(xué)研究。人本主義心理學(xué)由于提出了與被稱為心理學(xué)第一思潮的、把人描述為本能與沖突的產(chǎn)物的精神分析學(xué)派及作為心理學(xué)第二思潮的、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的基本相似性、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是解釋人類行為的主要根據(jù)的行為主義學(xué)派截然不同的觀點(diǎn)，而被稱為是心理學(xué)的第三思潮。其基本理論用之于教學(xué)理論領(lǐng)域而提出的人本主義教學(xué)理論，受到教育界的普通重視，成為當(dāng)前西方教學(xué)理論中的一個(gè)重要派別。一、 人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀 人本主義心理學(xué)派提出的教學(xué)觀點(diǎn)和主張，尤其是因發(fā)展了心理治療體系而聞名的羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的人本主義教學(xué)理論，不僅對傳統(tǒng)的教學(xué)理論發(fā)出了強(qiáng)力的挑戰(zhàn)，也給人們帶來了新的思考。其基本內(nèi)容如下：1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心” 羅杰斯激烈抨擊傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生適應(yīng)變化的社會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生知情分離等弊病。主張學(xué)校應(yīng)該“培養(yǎng)出真正的學(xué)生，真正的學(xué)習(xí)者，創(chuàng)造性的科學(xué)家和學(xué)者，實(shí)踐家，以及這樣一種人：在現(xiàn)時(shí)所學(xué)到的東西和將來動(dòng)態(tài)的、變化的、變幻莫測的問題及事實(shí)之間，他們能生存于一種美妙的但又是不斷變化的平衡之中?！币虼?，學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。 、主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時(shí)，經(jīng)常使用“意義學(xué)習(xí)”這個(gè)術(shù)語。他認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征為：（）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)中-軀體的、情緒的和心智的（）教學(xué)的方向來自學(xué)生（）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度（）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評價(jià)、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性 羅杰斯認(rèn)為，知識(shí)是否被掌握，所學(xué)的知識(shí)是否系統(tǒng)，對學(xué)生來說并不是舉足輕重的。教學(xué)過程的重心是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長，這些將使他們更加建設(shè)性地對付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑藉教師對知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過時(shí)的事實(shí)材料，并不幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改革和學(xué)習(xí)。變化是確立教育目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求“充分發(fā)揮作用”的人。為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯將他在心理治療實(shí)踐中逐漸摸索出來的非指導(dǎo)性方法直接訴諸于教育情境而形成了一種完全不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的新教學(xué)方法-非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生他能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性這種教育目的。其中，教師的作用主要體現(xiàn)在形成理想的課堂教學(xué)氣氛，與每個(gè)學(xué)生就他或她愿意從事工作的種類和數(shù)量達(dá)成協(xié)議，提供學(xué)生可以選擇的學(xué)習(xí)資料、儀器等，成為學(xué)生產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的促進(jìn)者。4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià) 人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價(jià)，它們左右著人們的行為和生長方向。在教學(xué)過程中，羅杰斯對這種外部評價(jià)模式持反對態(tài)度，從而倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。他認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)和成果累累。自我評價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。在操作上羅杰斯的方法有：由學(xué)生提問，然后根據(jù)問題內(nèi)容出試卷，而學(xué)生參與評價(jià)；由全班學(xué)生討論課程結(jié)束應(yīng)達(dá)到的水平，并談?wù)撟约阂堰_(dá)到的程度；師生共同評定每一個(gè)分?jǐn)?shù)；學(xué)生書面進(jìn)行自我評價(jià)，若與教師的評價(jià)有很大差異，師生間就進(jìn)行討論、商榷，共同確定分?jǐn)?shù)。 二、 人本主義教學(xué)理論帶給我的的啟示及借鑒 在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，其中主要是思維活動(dòng)方面。能力培養(yǎng)被納入學(xué)業(yè)活動(dòng)之中。對學(xué)生學(xué)知識(shí)的要求只是上課能聽懂，課后能消化，考試出成績。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理。一旦脫離了教師走上社會(huì)，在遇到實(shí)際問題而沒有所學(xué)的現(xiàn)成知識(shí)時(shí)，就會(huì)束手無策。此外，我們的學(xué)生從小到大都是在“外部評價(jià)”尤其是教師的評價(jià)中長大的。因此習(xí)慣于凡事都要教師說“好”、說“對”心里才踏實(shí)，離開教師的評價(jià)許多學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的感覺。凡此種種，傳統(tǒng)教育中的這些弊病,我們已經(jīng)在正視.只是還存在種種有違教育理論的做法.現(xiàn)結(jié)合實(shí)際談?wù)勼w會(huì).1. 激勵(lì)并使學(xué)生發(fā)揮的潛能人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，馬斯洛認(rèn)為就是“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。通俗地說，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。正因?yàn)槿巳硕加凶晕覍?shí)現(xiàn)的心理愿望.我們不防可以給每個(gè)學(xué)生以自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì).對于優(yōu)生,肯定他們的長處,并激勵(lì)他們向更高的學(xué)習(xí)高峰邁進(jìn).對于中下生,教師對他們的鼓勵(lì)與支持就顯得尤為重要.比如我們班的陳作霖同學(xué),一慣以不愛學(xué)習(xí),成績差遙名.自從我把他列入到”重點(diǎn)關(guān)注”對象以后,多和他談心,多給他鼓勁,看著他就有些進(jìn)步了.學(xué)習(xí)興趣變濃.2. 創(chuàng)設(shè)有人情味的教育環(huán)境羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等（雖然這中間的每一個(gè)因素有時(shí)候均可作為重要的教學(xué)資料），而在于特定的心理氣氛因素.因此,在課堂教學(xué)中,創(chuàng)設(shè)有人情味的教育環(huán)境至關(guān)重要.(1) 真實(shí)和真誠教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,應(yīng)該盡量表現(xiàn)自我,沒有任何矯飾,虛偽和防御.真誠面對每一個(gè)學(xué)生.(2) 尊重和接納教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,要尊重學(xué)生的情感和意見, 關(guān)心學(xué)生的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)生的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn).比如說課堂中允許學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤,真誠鼓勵(lì)學(xué)生改正.(3) 移情性理解教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)生的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的，“教師”只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說伙伴、朋友，“學(xué)生”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的之所在。3.讓學(xué)生有施展自己的機(jī)會(huì)(1) 開”卷”考試 讓學(xué)生考試時(shí)只可以攜帶一張由教師簽發(fā)的專用卡片。這張卡片的內(nèi)容是要學(xué)生根據(jù)教材、筆記、實(shí)驗(yàn)、參考資料等教學(xué)內(nèi)容和要求，將自己認(rèn)為重要的東西整理上去。這樣做的結(jié)果是，每個(gè)學(xué)生在整理卡片內(nèi)容的過程中，幾乎都對課程及其要點(diǎn)作了全面的復(fù)習(xí)和仔細(xì)的摘錄，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性并使之較好地掌握了所學(xué)的知識(shí)。 () 學(xué)生出試卷 要求每個(gè)學(xué)生都要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，出一份試卷，并給出標(biāo)準(zhǔn)答案和說明。教師審閱后進(jìn)行全班討論，對一些典型試卷進(jìn)行交流講評，然后隨機(jī)抽一份卷子讓學(xué)生試做，并請出卷人對題目意圖和實(shí)際做題結(jié)果進(jìn)行對比講解，同時(shí)聽取其他學(xué)生對試卷的評論，最后在經(jīng)教師挑選和修改過的試卷中，按學(xué)生公認(rèn)的方法抽取正式試卷。在學(xué)生所出的試卷中，不但體現(xiàn)出了多數(shù)學(xué)生對基本概念掌握得較好，還給出了不少獨(dú)到見解和分析方法，使教師大開眼界。學(xué)生們也從中認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷和不足，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。人本主義理論的精髓還有待我進(jìn)一步去挖掘,使之指導(dǎo)我的教育教學(xué)實(shí)踐工作.