漢代的“和親”政策：從屈辱的外嫁到國(guó)家制度西漢“和親”政策自漢高祖劉邦起，延續(xù)整個(gè)西漢王朝，出嫁匈奴、西域的“公主”數(shù)十人，而史書(shū)記載最多、人們記憶最深的就是“昭君出塞”。原因是什么?就是有了蕭望之，他將西漢的“和親”政策納入了正常的軌道。一、西漢初期的“和親”有缺陷西漢政權(quán)建立后，北方的匈奴勢(shì)力十分強(qiáng)大。公元前201年，冒頓單于率騎兵進(jìn)入山西中部，占據(jù)了晉陽(yáng)(今太原)。次年，劉邦親自率領(lǐng)32萬(wàn)步兵迎擊匈奴，結(jié)果在平城白登山(今山西大同東南)陷入匈奴騎兵的重圍，受困七天，經(jīng)重賄匈奴閼氏才得突圍。劉邦感到自己實(shí)力虛弱，決定采納劉敬(本名婁敬)的“和親”之策。漢書(shū)婁敬傳記載說(shuō)，劉邦受挫于平城后，顧慮匈奴騎兵卷土重來(lái)，問(wèn)于劉敬，劉敬獻(xiàn)策說(shuō)：“天下初定，士卒罷(疲)于兵革，未可以武服也。冒頓未可以仁義說(shuō)也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳，陛下誠(chéng)能以適長(zhǎng)公主妻單于，厚奉遺之，彼知漢女送厚，蠻夷必慕，以為閼氏，生子必為太子，代單于。冒頓在，固為子婿；死，外孫為單于。豈曾聞(外)孫敢與大父亢(抗)禮哉?可毋以以漸臣也?！眲畈杉{了這個(gè)建議，只是因?yàn)閰魏蠓磳?duì)嫁長(zhǎng)公主于匈奴，于是“取家人子為公主，妻單于”。劉敬的“甥婿關(guān)系論”決定了西漢初期的“和親”政策即是漢廷把宗室女嫁給匈奴單于，與匈奴言和，維持友好關(guān)系，又送與大量繡、錦、絮、繒、酒等禮物，并與匈奴進(jìn)行貿(mào)易。這只能說(shuō)是一種妥協(xié)政策，使雙方矛盾在短時(shí)期獲得暫時(shí)的和緩。匈奴并未因西漢政府的妥協(xié)就收斂其進(jìn)擾中原的氣焰。呂后執(zhí)政時(shí)，冒頓竟寫(xiě)信與呂后，說(shuō)：“孤僨之君，生于沮澤之中，長(zhǎng)于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國(guó)。陛下獨(dú)立，孤僨獨(dú)居。兩主不樂(lè)，無(wú)以自虞，愿以所有，易其所無(wú)。”如此侮辱，呂后也只能忍之，答以“單于不忘敝邑，賜之以書(shū)，弊邑恐懼。退日自圖，年老氣衰，發(fā)齒墮落，行步失度，單于過(guò)聽(tīng)，不足以自汙。弊邑?zé)o罪，宜在見(jiàn)赦。竊有御車(chē)二乘，馬二駟，以奉常駕?！睗h武帝時(shí)，“聞見(jiàn)”高、呂、文、景“四世”與匈奴交往關(guān)系的董仲舒對(duì)“和親”政策有如下議論：“義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人，如匈奴者，非可以仁義說(shuō)也，獨(dú)可說(shuō)以厚利，結(jié)之于天耳。故與之厚利以沒(méi)其意，與盟于天以堅(jiān)其約，質(zhì)其愛(ài)子以累其心，匈奴雖欲展轉(zhuǎn)，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛(ài)子何?！奔词钦f(shuō)，漢初“四世”的“和親”之策，完全是以漢朝利益為前提的一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，是變了花樣的籠絡(luò)和懷柔。以這種“和親觀”作為發(fā)展民族關(guān)系的主導(dǎo)思想，基礎(chǔ)當(dāng)然是不牢固的。所以，翻開(kāi)史書(shū)，“絕和親”、“擾中原”這樣的字眼在“和親”政策實(shí)行幾十年后仍不斷出現(xiàn)，漢匈邊境危機(jī)不斷。漢武帝雖然依靠強(qiáng)力打敗了匈奴，但并不能徹底解決邊患問(wèn)題，反而造成“國(guó)用不足”，于是“悔征戍”，提出“輪臺(tái)詔令”，務(wù)農(nóng)力耕，“輕徭薄賦，與民休息”。如何解決與匈奴的關(guān)系問(wèn)題，重新提到了西漢朝廷的議事日程上。二、蕭望之其人據(jù)漢書(shū)卷七十八蕭望之傳，蕭望之字長(zhǎng)倩，東海蘭陵人，世代以田為業(yè)。蕭望之自小好學(xué)，受業(yè)于名儒學(xué)者，是京師有名的儒生。漢昭帝年幼，霍光與桑弘羊等輔政?；艄鈱⒅饕杏诤彤惣簞?shì)力作殊死的斗爭(zhēng)，因而在日常生活中十分注意防范，凡要見(jiàn)他者均須經(jīng)過(guò)搜身檢查。蕭望之是京中名儒，亦曾因推薦受到霍光召見(jiàn)，進(jìn)門(mén)時(shí)，門(mén)衛(wèi)強(qiáng)制脫衣搜查。他認(rèn)為這是一種難以忍受的侮辱，對(duì)霍光說(shuō)：“將軍以功德輔幼主，將以流大化，致于洽平，是以天下之士延頸企踵，爭(zhēng)愿自效，以輔高明。今士見(jiàn)者皆先露索挾持，恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。”這種傲霜風(fēng)骨，不為霍光所容。蕭望之報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，便心安理得地去看守城門(mén)以為生計(jì)。曾受霍光搜身之辱而得官的王仲翁來(lái)勸他屈從搜身之辱以求得官職，蕭望之明確表示拒絕，并說(shuō)“各從其志”。后在民間多年的劉詢(xún)即位，是為宣帝。他在民間即聞蕭望之大名，蕭望之始得任用。無(wú)論在不在官位上，蕭望之都以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的熾熱感情，關(guān)注著西漢的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。他反復(fù)向當(dāng)政者闡述“朝無(wú)諍臣則不知過(guò)，國(guó)無(wú)達(dá)士則不聞善”的觀點(diǎn)，力諫朝廷應(yīng)該動(dòng)員賢者議政，以“立公道，塞奸邪”；主張廢除官吏與民爭(zhēng)利的弊端，因?yàn)椤凹雍Ｗ?，魚(yú)不出”，“官?lài)L自漁，海魚(yú)不出”。他力數(shù)宦官集團(tuán)專(zhuān)權(quán)之弊，力諍朝廷不能讓宦官專(zhuān)權(quán)。而蕭望之最值得歷史記載的，便是他對(duì)處理民族關(guān)系的見(jiàn)解與行事。三、蕭望之處理漢匈民族關(guān)系的策略自漢武帝打敗匈奴后，匈奴已不能再對(duì)漢朝構(gòu)成威脅。宣帝五鳳三年(公元前55年)有詔書(shū)說(shuō)：“往者匈奴數(shù)為邊寇，百姓被其害。朕承至尊，未能綏定匈奴。虛閭權(quán)渠單于病死，右賢王屠耆堂代立，骨肉大臣立虛閭權(quán)渠單于子為呼韓邪單于，擊殺屠耆堂。諸王并自立，分為五單于，更相攻擊，死者以萬(wàn)數(shù)，畜產(chǎn)大耗十八九，人民饑餓，相燔燒以求食”此時(shí)，朝廷議者多認(rèn)為“匈奴為害日久，可因其壞亂舉兵滅之”。而時(shí)任御史的蕭望之，在這個(gè)事關(guān)匈奴生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，卻力排眾議，宣稱(chēng)：春秋晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，引師而還，君子大其不伐喪，以為恩足以服孝子，誼足以動(dòng)諸侯。前單于(指虛閭權(quán)渠)慕化鄉(xiāng)(向)善稱(chēng)弟(悌)，遣使請(qǐng)求和親，海內(nèi)欣然，夷狄莫不聞。未終奉約，不幸為賊臣所殺，今而伐之，是乘亂而幸災(zāi)也，彼必奔走遠(yuǎn)遁。不以義動(dòng)兵，恐勞而無(wú)功。宜遣使者吊問(wèn)，輔其微弱，救其災(zāi)患，四夷聞之，咸貴中國(guó)(漢朝)之仁義。如遂蒙恩得復(fù)其位，必稱(chēng)臣服從，此德之盛也。漢宣帝對(duì)關(guān)于是乘匈奴“其壞亂舉兵滅之”還是“救其災(zāi)患”的兩種對(duì)立觀點(diǎn)，反復(fù)權(quán)衡，采納了蕭望之建議，“竟遣兵護(hù)輔呼韓邪單于定其國(guó)”。蕭望之不僅主張要對(duì)匈奴“救其災(zāi)患”，助之“定其國(guó)”，還主張要以平等相待。呼韓邪單于復(fù)國(guó)后，到漢廷來(lái)感謝，眾公卿議其接待規(guī)格，認(rèn)為“其禮儀宜如諸侯王，位次在下”。蕭望之又一次力排眾議，認(rèn)為：?jiǎn)斡诜钦匪?，故稱(chēng)敵國(guó)，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱(chēng)藩，中國(guó)(漢朝)讓而不臣，此則羈縻之誼，謙享之福也。書(shū)曰“戎狄荒服”，言其來(lái)(服)，荒忽亡常，如使匈奴后嗣卒有鳥(niǎo)竄鼠伏，闕于朝享，不為叛臣。信讓行乎蠻貉，福祚流于亡窮，萬(wàn)世之長(zhǎng)策也。蕭望之關(guān)于漢朝應(yīng)對(duì)其他民族平等相待的觀點(diǎn)是十分值得肯定的。誠(chéng)如他所說(shuō)：各民族是漢朝之外的獨(dú)立體，漢朝法度難以約束單于，所以就不能視他們?yōu)闈h朝的臣屬，自然也就不能以漢臣相待，應(yīng)尊單于地位在漢朝的諸侯及諸王之上，即匈奴單于和漢朝皇帝地位平等。就是“外夷稽首稱(chēng)藩”、“稱(chēng)臣”，漢朝也應(yīng)謙讓而不應(yīng)待之為漢臣。匈奴后嗣不來(lái)朝覲，也不能算叛臣。這樣相處下去，漢朝的德與信必然影響天下人，那將是造福無(wú)窮的“萬(wàn)世之長(zhǎng)策”。漢宣帝又一次采納了蕭望之的建議，下詔說(shuō)：“蓋聞五帝三王教化所不施，不及為政。今匈奴單于稱(chēng)北藩，朝正朔，朕之不逮，德不能弘覆。其以客禮待之，令單于位在諸侯王上，贊謁稱(chēng)臣而不名?！睗h宣帝甘露三年(公元前51年)，呼韓邪單于親自入漢廷覲見(jiàn)漢宣帝。漢宣帝認(rèn)為這是“自古未之有也”的舉國(guó)大事，在事前做了周密的接待準(zhǔn)備。漢書(shū)記載說(shuō)：“漢遣車(chē)騎都尉韓昌迎，發(fā)過(guò)所七郡郡二千騎，為陳道上。單于正月朝天子于甘泉宮，漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謁稱(chēng)臣而不名。賜以冠帶衣裳，黃金璽戾綬，玉具劍，佩刀，弓一張，矢四發(fā)，戟十，安車(chē)一乘，鞍勒一具，馬十五匹，黃金二十斤，錢(qián)二十萬(wàn)，衣被七十七襲，錦繡綺穀雜帛八千匹，絮六千斤。禮畢，使使者道單于先行，宿長(zhǎng)平”漢朝接待呼韓邪單于的禮儀超出了他的想像，尤其是承認(rèn)他掌有印文為“匈奴單于璽”的黃金璽，“宣帝始賜單于印璽，與天子同”。漢朝的印璽制度，只有皇帝皇后諸王侯為金質(zhì)，由此表明漢宣帝的民族平等聯(lián)合的立足點(diǎn)是十分堅(jiān)定和開(kāi)明的。這是漢匈兩族關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，由敵對(duì)而變?yōu)楹推接押?。由于漢朝待呼韓邪單于以平等友好，所以在此之后仍在漠北的“郅支單于亦遣使奉獻(xiàn)”，以示友好，“漢遇之甚厚”。宣帝黃龍?jiān)?公元前49年)，“呼韓邪單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣百一十襲，錦帛九千匹，絮八千斤”。漢匈邊境實(shí)現(xiàn)了真正的和平。漢書(shū)記載說(shuō)，漢宣帝去世后，漢元帝主政，漢匈關(guān)系又有了新的發(fā)展。漢朝邊將韓昌、張猛和呼韓邪甚至登諾水東山歃血結(jié)盟：“自今以來(lái)，漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻。有竊盜者，相報(bào)，行其誅，償其物；有寇，發(fā)兵相助。漢與匈奴敢先背約者，受天不祥。令其世世子孫盡如盟?！彼?、蕭望之處理漢匈關(guān)系策略的影響正是在蕭望之關(guān)于漢匈關(guān)系處理策略的影響下，漢朝的邊患問(wèn)題才真正獲得了解決。元帝時(shí)，郅支單于西入康居，被擊殺，匈奴全歸呼韓邪單于統(tǒng)治，漢族與匈奴族人民和睦相處，互相交換各種產(chǎn)品。漢文化和漢族人民的生產(chǎn)技術(shù)如計(jì)算方法、穿井、機(jī)械、修筑房舍等相繼傳入匈奴，促進(jìn)了匈奴族生產(chǎn)和生活的進(jìn)步。匈奴的良馬和養(yǎng)馬方法也傳給了漢族，密切了匈奴與漢的關(guān)系。漢書(shū)匈奴傳盛贊當(dāng)時(shí)是“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”。正是在漢匈兩族已經(jīng)和平友好的情況下，漢元帝竟寧元年(公元前33年)，呼韓邪單于“復(fù)入朝，(朝廷)禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)，單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司議，議者皆以為便?！庇纱丝芍?，王昭君的“出塞”并非如某些書(shū)中所說(shuō)其“政治使命是恢復(fù)中斷了一百多年的漢與匈奴之間友好關(guān)系”。她是在和平局面已經(jīng)奠定近二十年的前提下成行的。她出塞的意義在于使?jié)h匈兩族之間已經(jīng)存在的和平友好局面得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。和平友好期間的“出塞”，不是賄賂，不是屈辱，而是加強(qiáng)友好，所以，王昭君就能發(fā)揮出比其他“和親”者更不一樣的效果。她在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多美好的傳說(shuō)和記載。她確實(shí)為加強(qiáng)漢匈之間的和平友好起到了很好的作用。正因?yàn)槿绱?，漢代的“和親”女縱然有數(shù)十人，而人們最記得的還是王昭君。蕭望之的平等交往的民族政策，被歷史實(shí)踐證明是正確的。漢宣帝承認(rèn)并親自授于匈奴單于掌“與天子同”的黃金璽，此后各帝，無(wú)不子承父業(yè)，繼承這個(gè)制度。而到了西漢末期，篡了權(quán)的王莽企圖改匈奴為“恭奴”，把璽改為“章”，匈奴子孫認(rèn)為這“與臣下無(wú)別，愿得故印”。王莽對(duì)匈奴政治歧視顯而易見(jiàn)，于是漢匈邊塞又有“亂起”。幸得王昭君與呼韓邪的后代，奔走南北，進(jìn)行了不懈的政治斡旋，才彌合了這一民族關(guān)系的裂痕。這亦證明，只有按蕭望之的設(shè)想，匈奴單于和漢朝皇帝以平等相待的友好關(guān)系，作為雙方恪守的政治制度并堅(jiān)持下去，才是邊境和平、人民友好的萬(wàn)世之策。