第一單元 論語(yǔ)選讀 七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”語(yǔ)出論語(yǔ)陽(yáng)貨，意思是說(shuō)，一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)不該以仁愛(ài)之心對(duì)待的人，你卻以仁愛(ài)之心對(duì)待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性，也言明了孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。知文明理明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)”展開(kāi)，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過(guò)孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎 通“_”，_ 好知不好學(xué) 通“_”，_ 今也則亡，未聞好學(xué)者也 通“_”，_ 弟子入則孝，出則弟 通“_”，_ 汝你智聰明無(wú)沒(méi)有悌敬愛(ài)兄長(zhǎng)，泛指敬重年長(zhǎng)的人(2)一詞多義就就有道而正焉：_ 陳力就列，不能者止：_ 江海不擇細(xì)流，故能就其深：_ 亡今也則亡，未聞好學(xué)者也： _ 廣故數(shù)言欲亡： _ 是故燕雖小國(guó)而后亡： _ 動(dòng)詞，靠近、接近動(dòng)詞，擔(dān)任動(dòng)詞，成就副詞，通“無(wú)”，沒(méi)有動(dòng)詞，逃跑動(dòng)詞，滅亡(3)古今異義古之學(xué)者為己古義：_今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學(xué)生。學(xué)習(xí)的人。年輕人。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。(4)虛詞歸納為民斯為下矣：_為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之：_ 孰為汝多知乎：_ 為弟子孰為好學(xué)：_ 吾屬今為之虜矣：_ 古之學(xué)者為己：_ 何以伐為：_ 動(dòng)詞，成為動(dòng)詞，治理動(dòng)詞，認(rèn)為判斷詞，是介詞，被動(dòng)詞，為了句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰，呢2.詞類活用詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過(guò)：_(5)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：_ 前“賢”，形容詞作動(dòng)詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人形容詞作動(dòng)詞，竭盡，用盡形容詞作動(dòng)詞，匡正數(shù)詞作動(dòng)詞，重復(fù)，再次出現(xiàn)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛(ài)3.特殊句式特殊句式(1)生而知之者，上也。_(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。_(3)好仁不好學(xué)，其蔽也愚。_(4)君子篤于親。_(5)敏于事而慎于言。_(6)陳亢?jiǎn)栍诓~曰。_(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。 _判斷句判斷句判斷句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。譯文：_ 我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。 即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。(3)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。譯文：_ 一味謙恭而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)很辛苦；一味慎重而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)犯上作亂；一味直率而不拿禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)急切而傷害人。 有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，也不重犯早先犯過(guò)的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。(5)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。譯文：_ 古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。文本名句名言警句1.好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。2.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。3.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。4.古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。5.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。文外名句1.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。2.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.從第6則選文看，子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？要點(diǎn)突破答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。2.第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答案這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，它包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么?？鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。3.從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？答案詩(shī)就是詩(shī)三百，經(jīng)過(guò)孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái)，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4.培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。答案按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂的“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。因?yàn)檫@樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5.孔子所講的“好學(xué)者”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨(dú)立。克己則可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過(guò)。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！蔽覀?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)夫子自道，說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)?，F(xiàn)在又聽(tīng)到他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái)，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語(yǔ)言如何了得，而是說(shuō)他“不遷怒，不貳過(guò)”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“不貳過(guò)”，就是知錯(cuò)就改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說(shuō)非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些，那我們誰(shuí)還敢自認(rèn)為是“好學(xué)”的人呢？孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”對(duì)我們有什么樣的啟示？延伸探究答案古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”；為人者，裝腔作勢(shì)，借以嚇人，故作深沉博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕Ｊト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代學(xué)者不盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，總是為人為己的學(xué)者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。更應(yīng)該注意的是我們自己，學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢？用通俗的問(wèn)法：到底是“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”呢？“我要學(xué)”是為己，“要我學(xué)”是為人。說(shuō)到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能至圣至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】 (1)第段為什么從文廟寫起？ 提示因?yàn)槲膹R是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評(píng)價(jià)孔子張本。 可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。(2)(2)第段是從哪個(gè)角度評(píng)價(jià)孔子的？ 提示從孔子修養(yǎng)的角度來(lái)評(píng)價(jià)的。 儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者(3)默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)?！耙?jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！?3)第段中，作者用“一老者”來(lái)稱呼孔子，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感？ 提示稱孔子“一老者”，蘊(yùn)含著對(duì)孔子崇敬而又親近的情感。 儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可此絕非游說(shuō)之路諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，他卻矢志不渝，東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？ 提示 “圣人”不是靠振臂一呼，云集響應(yīng)的暴風(fēng)驟雨式的做法來(lái)改變社會(huì)，而是用自己的思想去感化、影響著社會(huì)，給后世留下無(wú)窮的精神力量。 孔子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修春秋詩(shī)雖是為儒家而修，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木?、他的學(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。(5)(5)作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是什么？為什么？ 提示作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對(duì)后世影響很大。 孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投入，對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！ 步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)?！笆ト瞬痪杏跁r(shí)”，他自能望見(jiàn)將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定仍扎根于每個(gè)國(guó)人心中。 個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6) 至圣。(6)你如何看待作者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？ 提示孔子先從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而影響社會(huì)，他注重教育和教化，在中國(guó)歷史上形成了一道亮麗的文化風(fēng)景，其影響是巨大的。