馬原一、名詞解釋：3個字一元論、二元論、反映論、生產(chǎn)力、可知論、潛意識、顯意識、辯證法、中國夢1. 中國夢，是中共十八大習近平總書記所提出的重要指導思想和重要執(zhí)政理念。把“中國夢”定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個夢“一定能實現(xiàn)”。2. 顯意識：是指人們自覺認識到并有一定目的控制的意識現(xiàn)象和心理過程的總和。3. 潛意識：人類心理活動中，不能認知或沒有認知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。4. 一元論：唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質(zhì)，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。 馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質(zhì)是世界的本原的觀點。5. 二元論：認為世界的本源是意識和物質(zhì)兩個實體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根源對立哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學學說，它和一元論相對立。二元論實際上堅持意識脫離物質(zhì)獨立存在，歸根結底還是唯心的。6. 反映論：是辯證唯物主義關于認識的理論，即認為人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。7. 可知論：世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物。8. 生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。9. 辯證法：關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。10. 方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。11. 世界觀：對人與世界關系的根本看法、根本觀點12. 先驗論：唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。二、簡答與論述:1.馬克思主義發(fā)生的社會背景與文化背景？（P4-13）（論述題）1）社會背景（1）經(jīng)濟迅猛發(fā)展：18C末到19C初，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位,資本主義生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)革命全面推進，生產(chǎn)社會化程度極大提高，起決定性作用的經(jīng)濟因素日益凸現(xiàn)。（2）社會關系簡化：a、簡化為經(jīng)濟關系，最突出的是勞資關系（受雇者的工資福利與雇者利益）。b、社會關系與個人社會地位相關聯(lián)，以政治權力、經(jīng)濟收入、社會聲望等作為判斷因素。（3）社會文化：價值觀、意識形態(tài)的變化 價值觀決定人的行為和社會價值水平。（4）社會危機與工人運動：a、周期性生產(chǎn)過剩的引發(fā)的經(jīng)濟危機爆發(fā)；b、從19世紀30年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入了一個新的歷史時期，先后爆發(fā)了法國里昂工人的武裝起義，英國憲章運動，德國西里西亞紡織工人起義， 主要在傳統(tǒng)鋼鐵、紡織行業(yè)。2）思想淵源（1）德國古典哲學：直接理論來源：黑格爾的辯證法，費爾巴哈的唯物主義（2）英法古典政治經(jīng)濟學：亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為創(chuàng)立勞動價值論（3）英法空想社會主義：a、辯證歷史觀，圣西門，實業(yè)制度b、抨擊資本主義，傅里葉，和諧制度c、構想未來社會，歐文，共產(chǎn)主義勞動公社聯(lián)合體（4）法國啟蒙運動：a、恢復唯物主義傳統(tǒng)b、科學，理性（5）自然科學基礎：細胞學說聯(lián)系，能量守恒轉(zhuǎn)化定律物質(zhì)不滅，生物進化論發(fā)展3）主觀條件（1）批判精神（2）理論優(yōu)勢（3）實踐經(jīng)驗2.哲學基本問題及基本派別？（P22-23）哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的發(fā)展和聯(lián)系，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎。依據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J為世界是可以被認識的，不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。3.意識的本質(zhì)及能動作用？（意識的發(fā)生是特定的邏輯）意識的本質(zhì)：意識是特殊的物質(zhì)人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么，不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標和藍圖而進行的。為此，在意識中，不僅預先規(guī)定了活動的目標，而且為實現(xiàn)這一目標又預先規(guī)定了活動的方式和步驟。這就是同一定的目的性相聯(lián)系的活動的計劃性第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作，選擇建構，從而使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識反映對象不只是一般的模仿，而是能動地創(chuàng)造，意識既有對當前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預測，可以超越特定時空的限制。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。關于意識和心里活動對人體生理和病理活動的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認識?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗也證明：意識、心里因素對人的健康狀況有重要影響。意識與人工智能的關系？（P29）意識是人腦的機能與屬性；意識是人腦對客觀世界的主觀映像； 意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。 人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維能力。它在本質(zhì)上是對人的思維的模擬。 人類思維同“機器思維”的相似之處和本質(zhì)區(qū)別，人工智能只能受人類的支配和操縱，不可能完全取代人類智能，更不可能反過來支配和統(tǒng)治人類。認為“思維機器”將會完全取代人腦思維甚至統(tǒng)治人類的悲觀論是沒有根據(jù)的。 意識與人工智能相互聯(lián)系、相互促進；正確解決意識和信息以及人工智能之間的關系問題，不僅具有科學意義，而且有重大的哲學意義。4.唯物辯證法的理論體系及基本規(guī)律?（P34-45）（重點內(nèi)容）（理論架構、體系、基本規(guī)律）（形而上學方法論、辯證否定觀、唯物辯證法對立統(tǒng)一）唯物辯證法和形而上學的對立、規(guī)律本身辯證法與形而上學的區(qū)別兩種不同的世界觀和方法論（1）辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾地分析對象的世界觀和方法論（2）形而上：孤立、靜止、片面、不矛盾地分析對象的世界觀和方法論。辯證否定觀辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辨證否定觀的要求：（1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；（2）不僅尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（3）堅持辯證法的革命精神和批判性思維。5.實踐與認識的主體、客體及其關系類型？（P59）實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（主體、客體、中介的定義在書P63）主體和客體的關系，從根本上說是認識關系與實踐關系。辯證唯物主義認識論認為主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造與被改造的關系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的時間手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。現(xiàn)代科學雖然具有較大的相對獨立性，但歸根結底還是由社會實踐的需要所決定的。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的設計成為可能，可以說真正有系統(tǒng)的實驗科學這時才成為可能”。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。人的一切認識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，而直接經(jīng)驗則是人們親身實踐的產(chǎn)物。當然這不是說每一個人的認識都必須靠直接經(jīng)驗。作為人類認識成果的間接經(jīng)驗的作用不容忽視。但從根本上說，實踐是認識的唯一來源。我們必須充分重視實踐經(jīng)驗，并加以總結提高，推動認識不斷發(fā)展第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的?？隙▽嵺`是認識的基礎，決不意味著認識無足輕重。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。在社會歷史運動中，科學理論對實踐的指導作用更為顯著。當然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論作用則恰恰相反6.認識運動的基本規(guī)律？（P67-73）A. 認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。認識的辯證過程是從感性認識到理性認識又從理性認識到實踐這樣兩飛躍構成的。a從實踐到認識，在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。b從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。（補充、升華、創(chuàng)新）c認識運動的不斷反復和無限發(fā)展，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至于無窮，一步步深化提高，這就是認識發(fā)展的總過程。B意義：a 從理性認識到認識的過渡（第一次飛躍）需要具備兩個條件，這兩個條件告訴我們要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，去粗求精，這是強調(diào)了實踐的重要作用。b從實踐到認識（第二次飛躍），由實踐到認識，還不是一個完整的認識過程。認識不是一蹴而就的過程，要完成對已具體事物的認識過程，還需要有理性認識再回到實踐實現(xiàn)認識過程的第二次也是更重要的能動飛躍。我們要意識到，不僅要注意理性因素的作用，同時也不能忽視非理性因素的重要作用。因而，我們應保持美好的心境、堅定的信念等，來調(diào)動主體的精神力量。c從認識到實踐，要求我們從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。d理論要回到實踐中去，就必須為人民群眾所掌握，所以我們應深入人民群眾。7.真理的特性與檢驗標準（P81-84）真理：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性。真理具有絕對性，指真理的無條件性、無限性；真理具有相對性，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就必須把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主管范圍內(nèi)兜圈子，達不到目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。由此可見，檢驗認識真理性的標準只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復，把實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標準的一個重要的補充。但是，邏輯證明只能回答前提與結論的關系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結論是不是符合客觀實際的問題。因此，邏輯證明不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，也不能作為與實踐并列的標準。實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標準。只要我們確認人的認識、思想、理論的真理性在于他們具有不依賴于主體，不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認識的真理性。這就是實踐標準的確定性。肯定了實踐標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性、絕對性。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。這是因為，無論認識的主體與客體還是已經(jīng)獲得的認識以及實踐本身，都是一個不斷運動發(fā)展的的過程，實踐對真理的檢驗不可能一次完成。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。8.社會基本矛盾及運動規(guī)律？（P102-124）（重點：社基矛定義）社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的（共四點）（一）、社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其它矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會的基本結構的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領域，囊括社會結構的主要方面。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切沖突的根源”，決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。（二）、階級斗爭階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是階級社會客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于階級社會的全部發(fā)展過程。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出的表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。階級斗爭受歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。（三）、革命社會革命的實質(zhì)和根源。階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。革命對社會發(fā)展的巨大作用?！案锩菤v史的火車頭.”社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級在內(nèi)的廣大人民群眾。無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗、并充分利用全人類群眾的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。同時需要指出，馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。（四）、改革改革是推動社會發(fā)展的又一個重要動力。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。社會發(fā)展離不開改革社會主義社會的改革是一場偉大的改革。改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中國華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。9.為什么社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？（P124）（簡答題）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切沖突的根源”，決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。10.科學技術在社會發(fā)展中的作用？如何看待？（P134-137）（簡答題、論述題）科學技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有非常重要的作用?？茖W是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動。技術有廣義和狹義之分。廣義的技術包含生產(chǎn)技術和非生產(chǎn)技術。狹義的技術是指生產(chǎn)技術，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿?？茖W技術特別是科學技術革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思認為科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構成要素。其二，改變了人們的勞動形式、其三，改變了社會經(jīng)濟結構，特別是導致產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，促進了思維方式的變革?？傊茖W技術是社會發(fā)展的重要動力科學技術的社會作用具有兩重性?？茖W技術就像一把雙刃劍，既能通過促進社會和經(jīng)濟發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。在當代，科學技術的發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關注。如果問題是社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。要辯證看待科技對經(jīng)濟社會的影響，既要看到促進經(jīng)濟社會發(fā)展的方面，也要看到已產(chǎn)生的禍患。還要看到潛在的風險，當科學應用與利益掛鉤時，可能產(chǎn)生意想不到的后果。轉(zhuǎn)基因可緩解糧食短缺的危機，但違反自然規(guī)律，可能造成生物污染，改變?nèi)说幕??；瘜W產(chǎn)品，洗發(fā)水、肥皂、食品添加劑危害。11.資本主義制度的建立與資本主義生產(chǎn)方式的形成（163-172）資本的原始積累 資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生以后，其成長是一個緩慢的過程。所謂的資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩個途徑進行的，一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財富。用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎利用國家政權的力量進行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重要方式。資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生以后不斷發(fā)展和成熟，反過來又促進了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。生產(chǎn)力關系的進一步發(fā)展對上層建筑的徹底變革提出了強烈要求、這就是：在政治上完成資產(chǎn)階級革命，用資產(chǎn)階級政權取代封建地主階級的政權。實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，用機器大工業(yè)代替工場手工業(yè)，促進社會生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。12.資本主義的政治制度及其本質(zhì)？（P190）（重點：制憲四原則）伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義國家形成了與資本主義生產(chǎn)方式相適應的資本主義民主制度和資本主義法制。資本主義民主制度：在不危及資本主義國家安全和資產(chǎn)階級根本利益的前提下，給予民眾一定的選舉，言論，出版，集會，結社，游行示威，自由遷徙等權利與自由。資本主義法制：是與資本主義民主結合在一起的憲法：資本主義國家法律制度的核心，是建設法制，實行法治的法律基礎。憲法規(guī)定了國家的社會，經(jīng)濟和政治制度，規(guī)定了國家權力結構及國家權力運作的原則，規(guī)定了公民的權利與義務。資本主義國家憲法的基本原則：（1）私有制原則，私有制是整個資本主義法律體系的支柱，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。（2）主權在民原則，國家主權屬于人民，主要指由選民每隔數(shù)年進行一次議會或總統(tǒng)選舉或公民投票，以決定誰來誰來統(tǒng)治、管理國家的政治形式。但國家權力實際上直/間接控制在資產(chǎn)階級手中。（3）分權與制衡原則，立法、行政、司法相互制約，必須由不同的人組成不同的機關分別行使其職能。（4）人權原則，自由的和自主的個人具有不可侵犯的基本權利。13.經(jīng)濟全球化及其后果？（P216）定義：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會化和國際化不斷提高的情況下，世界各國，各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系，相互依賴的進程。表現(xiàn)：國際分工進一步深化、生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全球化動因：1科技的進步與生產(chǎn)力的發(fā)展、2跨國公司的發(fā)展、3各國經(jīng)濟體制的變革優(yōu)點：1社會分工可以在更大范圍內(nèi)進行 2資金，技術等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置 3有利于生產(chǎn)力的發(fā)展全球化對發(fā)展中國家的優(yōu)點： （1）使資源在全球范圍內(nèi)加速流動，有利于引進先進技術和管理經(jīng)驗，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮小與發(fā)達國家差距；（2）通過吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；（3）通過不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟發(fā)展；（4）借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，以便獲取更大利益。全球化消極影響：1、發(fā)達國家，發(fā)展中國家差距拉大；2、經(jīng)濟發(fā)展中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化可能同時發(fā)生；3、各國特別是相對落后國家原有的機制、政府領導能力、社會設施。政策體系、價值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機；4、經(jīng)濟全球化使各國經(jīng)濟聯(lián)系密切，但全球性經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制沒建立，使經(jīng)濟危機的風險不斷加大。重大事件對經(jīng)濟進程的影響（1）20C90s以來，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟體制，轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟過渡。發(fā)達資本主義國家為擺脫經(jīng)濟滯脹而減弱國家對經(jīng)濟的控制，更加強調(diào)市場機制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。（2）1995年世貿(mào)組織成立，其成員國對本國或本地區(qū)市場的控制大大放松，貿(mào)易自由化和投資自由化進程都不斷加快。以上兩例都為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。（3）受2008年爆發(fā)的世界金融危機的嚴重沖擊，世界經(jīng)濟增長格局有所變化，但經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的大趨勢沒有改變。14.社會主義國家如何進行改革？（P269）社會主義改革是一項復雜的系統(tǒng)工程，也是一項重大的歷史課題。中國改革開放的成功實踐形成了重要經(jīng)驗，最重要的是，堅持黨的領導，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅定走中國特色社會主義道路，始終確保改革正確方向；堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。一切從實際出發(fā)，總結國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗，用于推進理論和實踐創(chuàng)新；堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展；堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強頂層設計和摸著石頭過河相結合，整體推進和重點突破相促進，提高改革決策科學性，廣泛凝聚共識，形成改革合力。三、課堂教學內(nèi)容：1.不可知論主要代表人物及其基本觀點古代：皮浪：存疑。懷疑一切，懷疑論，對一切存疑；莊子：相對主義/懷疑主義 齊物論道德經(jīng)南華真經(jīng)近代：休謨(英)：不徹底的不可知論，我們認識是有范圍的，知覺范圍內(nèi)可知，知覺之外不可知康德：此岸世界（人生活的世界，虛幻的）；彼岸世界(真理、本質(zhì)、本源)自在事物所在的精神世界。此岸世界的我們無法到達彼岸世界。2.法國啟蒙運動的口號及其基本主張：（德國古典哲學：開啟民智，啟蒙社會，有現(xiàn)代精神）口號：理性高于信仰；科學高于神學；環(huán)境決定人；意見支配世界基本主張：康德：主張主權在民，自由、平等是人生來就有的權利，法律面前人人平等；堅持人應該自律，所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。伏爾泰:1.抨擊天主教會；2、反對君主專制，提倡君主立憲制；3、提倡天賦人權，人生來自由平等；4.法律應以人的理性為出發(fā)點，法律面前人人平等。盧梭： “天賦人權”和“人民主權”；社會契約；認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。孟德斯鳩：1、反對君主專制，提出“三權分立”學說；2、認為國家的法律不能違背人的理性，法律應當是理性的體現(xiàn)；3、國家、民族、個人會受食物、氣候影響，致使北方民族強悍有力，南方民族失去力量。 狄德羅：百科全書，形而上，辯證法，唯物，強調(diào)感覺論，國家起源于契約，君主權力來自人民協(xié)議，主張感性與理性兩相輔相成，批判不可知論；世界是可知的拉美特里、費爾維修、霍爾巴赫：1、批判神學；2、宣傳人學?？傮w思想：倡導民主科學，自由人權，平等博愛最重要的是平等：宗教平等；自然平等；法律平等。即在上帝，自然，法律面前人人平等。反對蒙昧主義，神秘主義，禁欲主義，封建神學唯物主義世界可以被認知，可知論3.研究意識發(fā)生的路徑（3種）（1）找原始人（2）找原始人的部落遺存（考古）（3）研究人類嬰兒意識的發(fā)生與健全4.群眾觀點與群眾路線（P143） 群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。 群眾路線：一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風。5.影響經(jīng)濟發(fā)展與增長的因素+具體闡述各因素如何影響的？