安徽廣播電視大學學報 年第 期中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與當代大學生道德素質提升栗獻忠（山東政法學院 政治與行政管理系，濟南 ）摘 要： 當 代 大 學 德 育 教 育 受 到 市 場 化 沖 擊 、 球 化 激 蕩、 絡 化 效 應、 會 轉 型 期 負 面 影 響 擴 大 化 的 嚴 峻在全網社中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的人文思想資 源、 特 的 人 文 精 神 底 ! ， 立 德 樹 人 教 育 提 供 了獨為挑戰(zhàn)下，同時也啟迪我們，必須積極探索和 創(chuàng) 新 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 模 式 ， 走 出 當 代 大 學 德 育 教在一種思路和范式，育困境的基礎上提升當代大學生道德素質。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育教育；大學生中圖分類號： 文獻標識碼： 文章編號： （ ） “發(fā) 黨的十八大報告指出： 提高國家文化軟實力，揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用” 必須“，建設優(yōu)秀 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 體 系， 揚 中 華 優(yōu)弘秀傳統(tǒng)文化” 高 等 教 育 作 為 “ 秀 文 化 傳 承 的 重。優(yōu) ，要載體和思想文 化 創(chuàng) 新 的 重 要 源 泉” 積 極 探 索 和強盛起來，從而成 為 春 秋 時 代 的 第 一 個 霸 主。 觀貞 篇中記 載： 太 宗 謂 侍 臣 曰： 事 皆 須 務“凡政要務農本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。 “ 本 ” 即 辦 事 要 抓 根 本。 唐 太 宗 李 世 民 將”務，“以人為 本 ” 為 執(zhí) 政 理 國 的 重 要 理 念， 此 成 就 了作由“貞觀之治”的偉大事業(yè)。中國古代文獻中的“以人為 ，民本” 想 的 另 一 種 表 述， 是 “ 民思就以本” 實際上是“為本” 古文尚書 五 子 之 歌 載： 皇 祖 有 訓，。記“民可近， 可 下， 惟 邦 本， 固 邦 寧。 儒 家 以 孔、 為不民本”孟代表提出 了 著 名 的 “ 者 愛 人” 思 想。 語 鄉(xiāng)仁的論黨記載，馬廄失火， 子 問 人 不 問 馬， 現(xiàn) 了 孔 子 重孔體 新視和愛護 生 命 的 人 道 主 義 精 神。 賈 誼 書 大 政上 “： 夫民者，萬世之本也，不可欺。 這些樸素的民本”思想盡管是基于維 護 封 建 統(tǒng) 治 階 級 的 統(tǒng) 治 地 位 而 提是實現(xiàn)“得民心、存社稷、固君位、達邦寧” 馭的“出的，民” “ 民” 術， 我 們 如 果 剔 除 其 封 建 主 義 的 外、治之但殼，就會發(fā)現(xiàn)它所閃 爍 的 人 本 理 念 的 光 輝， 我 們 今對天治國理政、修德自律都具有積極的意義。（ 自強不息的奮進精神二）“天行健，君子以 自 強 不 息” 這 句 名 言 集 中 體 現(xiàn)，了中華民族堅忍不 拔、 于 進 取、 健 有 為 的 自 信 自勇剛創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承模式，深入挖掘傳統(tǒng)文化的豐富資源，對走出當代大學 德 育 教 育 的 困 境， 升 當 代 大 學提提高國 家 文 化 軟 實 力， 疑 具 有 重 要 的無生道德素質，指導意義。一、中國傳統(tǒng)文化的當代德育價值中國 傳 統(tǒng) 文 化 內 涵 豐 富、 大 精 深， 中 華 民 族博是生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的同時也為我們當代德育建設提供了豐寶貴精神財富，富的思想資源。（ 以人為本的仁愛思想一）中華民族歷來注重以人為本，尊重人的尊嚴和價值，形成了豐富的 民 本 思 想。 中 國 古 代 最 早 使 用 “以 概念的是管子，他在管子霸言篇中指出：人為本”“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。 齊國桓公正是接 受 了 管 仲 “ 人 為 本” 治 國 良”以的通過實行一系列 的 利 民 富 民 政 策， 使 國 家 逐 步才諫，收稿日期： 基金項目：山東政法學院 年思想政治工作研究會重點課題“ 想 道 德 修 養(yǎng) 課 教 學 模 式 創(chuàng) 新 研 究” 教 改 項 目 “ 華 優(yōu) 秀 文 化思、中傳承與大學生心身修養(yǎng)的探索與實踐” 項目編號： 的階段性成果。（ ）作者簡介：栗獻忠（ ） 男，副教授、法學博士。主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化等。 ， 山東章丘人，安徽廣播電視大學學報 年第 期強精神，彰顯了中華 文 化 綿 延 不 絕、 生 不 息 的 生 命生中華民族在與生存環(huán)境不斷抗爭力。從炎黃時代始，的過程中繁衍生息，忍辱負重、不畏艱險，以頑強的意志求生存、謀發(fā) 展。 正 是 具 有 這 種 自 強 不 息 的 精 神，中華民族才能凝聚在一起，不斷與外來的侵略勢力抗爭，維系國家的統(tǒng)一 和 進 步， 終 屹 立 在 世 界 民 族 之始林。作為一種精神力量，自強不息已經滲入中華民族成的精神血脈中， 為 中 國 文 化 不 可 或 缺 的 精 神 因 子。 梁君的 年， 啟 超 先 生 在 清 華 大 學 作 題 為 “ 子” 演講時，即以“自強不息” 中 心， 勵 清 華 學 子 發(fā) 憤 圖為激強： 君子 自 勵 猶 天 之 運 行 不 息， 得 有 一 曝 十 寒 之“不弊，且學者立志， 須 堅 韌 強 毅， 遇 顛 沛 流 離， 屈尤雖不不撓；若或見利而 進， 難 而 退， 大 有 為 者 之 事，知非何足取焉。人之生于世，猶舟之航海，順風逆風，因時而 異。如必風順而后揚帆，登岸無日矣。 ”道與天道的徹底貫通；張載更是把蒼天看作是父親，把認為天地是人類生存的根本，他提出大地看作是母親，了“ 吾同胞； 吾與也”民，物，的民胞物與思想，即天地間所有的人都是我的兄弟姊妹，所有有生 命 和 無生命 的事物都是 我 的 朋 友。道 家 也 是 主 張 人 與 自 然 和 諧 相處，主張道法自然，反對人類用強制的方式對大自然進行人為的破壞，強調那些任意破壞自然殘害生靈者，必追求“天地與 我并 生， 物與我 為萬將遭到應有的報應，一” 人與自然實現(xiàn)完美結合的理想境界。佛教也是把、生命個體和生態(tài)自然看作是一個統(tǒng)一體， 認萬物 皆承有佛性，主張“不殺生” “ 被 草 木” “ 悲 為 懷” “、澤、慈、萬物平等”等。中國古代“天人合一”的和諧思想，不僅對正確處理人與自然的關系具有重要的指 導意 義，而且在構建和諧社會的今天， 和”為“ 的思想 賦 予 嶄新的 時代內容，進一步倡導以和為貴的新型人際關系準則，無減少人際摩擦和社會內耗，在疑有利于化解社會矛盾， 貴和尚和”的價值取向， 強 人際 關 系的增全社會形成“親和力和凝聚力。（ 愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)五）在儒家文化中凸顯著一種身、 國、家、 天下一體的整體意識，凸顯著一種為實現(xiàn)治國平天下的偉大理想而不惜犧牲個人的集體主義精神。漢儒董仲舒說過：“國耳忘家，公而忘 私。 宋 儒 范 仲 淹 講： 先 天 下 之 憂”“而憂，后天下之樂而樂。 清朝大學者顧炎武講： 天下”“匹夫有責。 凡此等等，”都表明重視整體精神，強興亡，調對民族對國家的 責 任 感 是 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 中 鮮 明 的 價值取向 之 一。 整 體 觀 激 勵 人 們 自 覺 維 護 整 體 利（ 厚德載物的包容境界三）“地勢坤，君子以厚德載物”道出了中華民族寬厚待人、容載萬物的博 大 胸 襟， 及 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 博 采以眾長、兼容并包的精神特質。清代民族英雄林則徐有“壁。對聯(lián)云： 海 納 百 川 有 容 乃 大， 立 千 仞 無 欲 則 剛 ”莊子秋水篇 “云： 天下之大莫大于海，萬川納之?！鄙袝?陳 君 “ 無 忿 疾 于 頑。 無 求 備 于 一 夫。云： 爾必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。 海納百川，”有容乃大。中國傳統(tǒng)文化 厚 德 載 物、 容 乃 大 的 精 神 特 質，有培育了中華民族寬 厚 待 人、 載 萬 物 的 博 大 胸 襟，容同時也表明了中華民 族 自 古 就 善 于 吸 收 和 改 造 一 切 先進文化，始終具有強大生命力的根源所在。（ 天人合一的和諧理念四）“天人合一”思想在中國思想史上源遠流長，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質，無論是道家、儒家，還是佛教，都主張人與自然和諧相處，尊重自然，善待自然界中的一切生命。如孔子提出了“釣而不綱， 弋不射宿” ，主張只用魚竿釣魚，反對用大網攔河捕形成克己奉公的 美 德， 中 國 倫 理 道 德 歷 來 強 調如益，公私之辯， 公義勝私欲”把“作為根本要求。整體觀孕育了最寶貴的愛國情結，形成了對國家民族命運的自覺意識、以天下為己任的社會責任感，關心天下興亡，具憂國憂民的 博 大 情 懷； 成 了 同 仇 敵 愾、形不屈不撓反侵略精神。我國歷 史 上 涌 現(xiàn)出 了 許多憂的反壓迫、變革進取、以身 許 國、 貞 報 國 的愛 國 者和民忠國憂民、族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強了我們民族的凝聚造就了萬眾 一心， 勵同 舟 共濟，激成為團力和向心力，結、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。（ 恪守誠信的社交法則六）在 中 國 傳 統(tǒng) 道 德 中， 信 的 基 本 內 涵 是 誠 實 不誠恪守信用、內誠于心而外信于人。也就是說，誠是欺、 信為人處事 的 根 本， 是 一 種 遵 守 諾 言 的 品 格。 孔 子 說：“ 而 無 信，不 知 其 可 也 ” ，“ 無 信 不人民并反對射殺夜宿回巢的鳥，反對人類對大自然生命魚，的濫捕濫殺，反對破壞生態(tài)平衡；孟子主張把仁愛之心提出了“ 斤以時入山林，斧林木投射到自然萬物之中，不可勝用” “， 親親而仁民，仁民而 愛物”的生態(tài)倫理主提出了“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”張；禮記的觀點；周禮主張“不樹者無槨” 董仲舒更是提出了；“泛愛群生”“、鳥獸昆蟲莫不愛”的主張；二程也提出了而且還要愛一切有生命之物，要把仁人不僅要愛人類，愛的對象擴大到天地萬物和整個自然界中，以實現(xiàn)人栗獻忠：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與當代大學生道德素質提升 立” 。孟子則提出“誠者，天之道也；思誠者，人之 道也” 的 哲 學 思 想。 荀 子 進 一 步 將 誠 信 推 行 于當代大學生容易接受新鮮事物的特點，極易使他們拋選擇與我國國情及社棄原有的社會認同和價值認同，會道德背離的思想觀點，如西方的思想和生活方式很容易使他們產生迷 茫、 惑 和 疑 問， 其 是 因 社 會 利困尤益分配不公和價值 觀 念 的 扭 曲 而 帶 來 一 部 分 人 的 心理與行為失衡，趨利 意 識 漸 漸 占 據 人 們 的 頭 腦； 人個主義、享樂主義、拜金 主 義 等 思 潮 在 現(xiàn) 實 生 活 中 的 滋 對生蔓延及 網 絡 上 的 宣 傳 效 應， 青 年 學 生 的 行 為 規(guī)范、人格形成、心理適應等方面均產生了消極的影響；偽科學與“黃賭毒” 多 元 生 活 方 式 的 網 絡 化 擴 張 也及對當代大學生的思想和心理造成了潛在的不良影響。第四， 會轉型 期 負 面 現(xiàn) 象 的 影 響。當 代 中 國社的快 速 轉 型 及 跨 越 發(fā) 展 的 “ 空 壓 縮 ” 使 我 國 發(fā) 展時，進程中的問題集中凸顯。社會分配不公、 鄉(xiāng) 二 元城化結構矛盾突出、 體性事件增多、 富差距加 大、群貧腐敗形勢嚴峻、 會誠信缺失等各種社會問題 在 近社在幾年集中顯現(xiàn)， 社會主流價值觀不能充分彰 顯 弘揚的社會轉型期， 些負面問題不良現(xiàn)象必然 也 對這當代大學生造成不同程度的影響， 社會上的 欺 詐如貪假假假黑假坑騙、 污 腐 敗、 文 憑、 演 出、 論 文、 哨、球等誠信缺失問題， 映在大學生學習、 活、 業(yè)反生就和貸款等方面， 出現(xiàn)了學生抄襲作業(yè)、 竊論 文、就剽考試作弊、 件 造 假 等 現(xiàn) 象， 致 大 學 生 中 出 現(xiàn) 嚴證導重的誠信危機。三、釋放傳統(tǒng)文化正能量，提升當代大學生道德素質 而是教人 德育的本質不是教人掌握生存的技能，“學會做人” 即培養(yǎng) 學 生 樹 立 正 確 的 世 界 觀、 生 觀，人和價值觀， 立 科 學 的 信 仰 和 信 念。 在 這 個 意 義 上確講，注重身心修養(yǎng)、 于 道 德 倫 理 的 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 無長疑為當代 高 校 德 育 教 育 提 供 了 多 方 面 的 理 性 啟 迪。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須充分發(fā)揮國民教育的積極探 索 和 創(chuàng) 新 傳 統(tǒng) 文 化 傳 承 模 式，努基礎性作用，力為當代高校德育的發(fā)展服務。第一， 強 高 校 傳 統(tǒng) 文 化 教 育 的 制 度 建 設， 政加從策層面凸顯國民教 育 在 文 化 傳 承 創(chuàng) 新 中 的 基 礎 性 作用。釋放傳統(tǒng)文化正能量，提升當代大學生道德素質需其是一項系統(tǒng)工程， 要 從 多 方 面 進 行 努 力， 中 大 學教育作為國民教育的重要組成部分，是文化傳承最基各級教育 行 政 主 管 部 門 責 無 旁 貸， 盡 快應本的途徑，敦促各高出臺和完善關于加強傳統(tǒng)文化教育的文件，校嚴格落實和執(zhí)行， 動 和 促 進 傳 統(tǒng) 文 化 進 校 園、推進選賢治國，使誠信不 僅 成 為 朋 友 倫 理、 際 倫 理 的 規(guī)交范，而且擴至一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信之德在于言必信， 必 果， 行 一 致， 里 如 一， 究 信行言表講用，遵守諾言。誠信 是 中 華 民 族 的 傳 統(tǒng) 美 德， 是 現(xiàn)更代市場經 濟 的 黃 金 規(guī) 則。 在 現(xiàn) 代 社 會， 果 誠 信 缺如就會帶來嚴重的 社 會 問 題， 如 三 聚 氰 胺 奶 粉 事遠失，件，使國產乳業(yè)遭遇 前 所 未 有 的 信 任 危 機， 會 誠 信社受到質疑，經濟和社 會 損 失 無 法 估 量； 如 郭 美 美 炫近富事件，將中國最重要公益機構之一的中國紅十字會推向輿論漩渦的中 心， 其 面 臨 巨 大 的 信 任 危 機，使對中國慈善業(yè)建設更是一個重創(chuàng)。二、我國高校德育教育面臨的挑戰(zhàn)隨著 市 場 化 的 推 進、 球 化 的 加 速、 型 期 社 會全轉社會上各種不良現(xiàn)象負面問題也迅即波矛盾的激增，這無疑對當代大學的德育教育構成了及到高等學校，嚴峻挑戰(zhàn)。第一，市場化的沖擊。市場經濟注重物質利益，追市場經濟的重利性極易導致功利主義盛求最大利潤化，行，滋生拜金主義和享樂主義。市場經濟的大潮也同樣沖擊著大學校園，不少大學生受個人主義、拜金主義、享樂主義人生觀的影響，錯誤地把市場經濟中的等價交換原則運用在道德上、感情上，把名譽地位、當官發(fā)財視為把奢侈、享樂作為人生追求的最大目人生幸福的標準，標。這些功利主義價值觀無疑使一些大學生的理想、信念、追求發(fā)生動搖，在道德價值觀念方面產生不同程度理想的天平發(fā)生的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，傾斜，便會做出錯誤的道德行為選擇。第二，全球化的激蕩。經濟全球化一方面促進了我國與世界其他國家民族的交流與合作，但另一方面也產生了一些脫離中國國情的極端化的論調，如盲目 崇洋媚外” 割斷歷史下結論，宣揚“外國的月亮比地“ ，等等。當中國的圓” 拿西方國家之長來比中國之短，代大學生往往只看到世界經濟繁榮和發(fā)展的一面，而甚至沒有看到其中蘊含的深層次問題和潛伏的危機，盲從于上述種種謬論，動搖理想、信念和民族自信心，一味地抱怨社會，產生得過且過或悲觀厭世的想法。第三，網絡化 的 效 應。 在 信 息 網 絡 化 時 代， 種多 各信思想文化相互交流 碰 撞， 種 意 識 形 態(tài) 交 鋒 激 蕩，傳統(tǒng)的德育教育面臨息來源單一化的時代宣告結束，前所未有的挑戰(zhàn)。在多元思想文化與意識形態(tài)面前，安徽廣播電視大學學報 年第 期課堂、進頭腦，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設、教師資培養(yǎng)、經費投入、政策配套等內容的具體學研究、實施規(guī)劃，確保此項工作的順利推進。第二， 大 課 程 建 設 和 改 革 力 度， 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文加將化融入學校教學的各個環(huán)節(jié)中。一方面，要創(chuàng)新思想政治理論課教學內容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓思想政治理論課告別照本宣科式的灌輸說營造生動、活潑的教學氛圍，達到“潤物無聲”的教教，育效果。另一方面， 加 強 傳 統(tǒng) 文 化 課 程 建 設 力 度，要開設傳統(tǒng)文化必修課和選修課，讓大學生在大學期間接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，培養(yǎng)他們學習傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性。第三，拓展傳統(tǒng)文化教育的空間，開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動。高校要以弘揚傳統(tǒng)文化、提升大學生人文素質為核心，定期組織演辯論、征文、文化沙 龍、讀書 月、經典誦讀等各種形講、邀請大師名家開設傳統(tǒng)文化講座、式的校園文化活動，舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術展覽等，通過營造濃厚的校園傳統(tǒng)文化氛圍，增強大學生傳統(tǒng)文化底蘊，讓學生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四， 大 傳 統(tǒng) 文 化 教 育 宣 傳 力 度， 極 營 造 良加積好的校園文化氛 圍。 高 校 要 把 創(chuàng) 造 良 好 的 校 園 文 化氛圍作為 載 體， 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文 化 精 神 滲 透 到 校 園 建把筑、教學設施和各種 人 文 景 觀 中， 校 園 處 處 體 現(xiàn) 中使華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味。與此同時，高校也要充分發(fā)揮校園傳媒的育人 功 能， 過 網 絡、 臺、 報、 生通電校學社團刊物 等 傳 媒 手 段， 調 學 習 傳 統(tǒng) 文 化 的 重 要 作強擴大傳統(tǒng)文化教 育 的 受 眾 面， 強 大 學 生 對 傳 統(tǒng)增用，文化的認同感和歸屬感。四、結束語當代大學生作為富有生命力的特殊群體，對傳統(tǒng)文化的關注和理解程度，以及他們體現(xiàn)的道德素養(yǎng)水平，往往影響著社會 對 這 一 問 題 的 關 注， 表 著 這 個代民族的道德 水 準。 世 紀 綜 合 國 力 的 競 爭、 才 的人競爭、國家軟實力的 競 爭， 到 底 就 是 青 年 大 學 生 基說本素質的較量。我國 當 代 高 校 學 子 要 想 在 國 際 競 爭就中取得比較優(yōu)勢， 必 須 吸 取 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 的 精 髓，融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，集東西方文化于一體，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，唯有如此，才能真正實現(xiàn)文化育人、立德樹人的最終目標。參考文獻： 胡錦濤 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗 人民日報， （ ） 胡錦濤 在慶祝清華大學建校 周年大會上的講話 人民日報， （ ） 梁啟超 君子 清華大學校史研究室 清華大學史料選編： 卷 第北京：清華大學出版社， ： 朱熹 四書集注 長沙：岳麓書社， ： 孫熙國 中國傳統(tǒng)文化與社會主義文化建設 蘭州：蘭州大學出版社， ： （ ， ， ， ） ， ： ， ， ： ； ； 責任編輯 李潛生