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《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能： 掌握語言的藝術(shù)。 過程與方法： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對祖國語言的熱愛。 教學(xué)重點(diǎn)： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系。 教學(xué)難點(diǎn)： 語言背后的文化心理 。 教學(xué)方法：點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過程： 教學(xué)過程 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖 一、 導(dǎo)入 同學(xué)們，今年是龍年?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳印埰忑埮?、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關(guān)的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。 而在西方，“龍”則是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。 不同民族的文化差異是顯而易見的,鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語言中，而且不僅體現(xiàn)在個(gè)別字詞的含義不同上。 　　總結(jié)：說話者的語言通過語言系統(tǒng)中可能存在的語法范疇和語義分類，決定了說話者的世界觀。這種語言系統(tǒng)是說話者同他的本族文化一起繼承下來的?？梢?，語言反映著民族心理，語言現(xiàn)象的背后，是文化。 聯(lián)系實(shí)際、展開想象 舉一簡單事例，拓展學(xué)生的思維空間， 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣興趣。 二、 討論 什么是文化? 廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。 1、從文字看民族生活和歷史不同的民族心理和民族文化對語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過語言文字來直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”中可以得到哪些文化信息？ “安”上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個(gè)女人?！凹摇笔俏葑拥紫掠幸活^豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。 2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí) 教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如： 碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。 刀：詞語有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問到底”“吃著碗里的，看著鍋里的” 有關(guān)“吃”的字詞，在漢語中大量地被用來表述復(fù)雜的人生。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測是什么原因嗎？ 語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 3、從語言看歷史變革、文化背景 文革期間流行生活對話： 甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無罪，一號(hào)煙。 乙：造反有理，兩毛錢一盒。 甲：一不怕苦，這是錢。 乙：二不怕死，找你三毛。 （文革期間習(xí)用毛主席語錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),E—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。） 4、從語言看地方民俗 上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。 一般有情人不分吃梨子。 北京人吃餃子用醋不說吃醋。不能給戀人送傘。 5、從語言看民族文化心理。 A、《詩經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運(yùn)用。 B、有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。 （A追求和諧與對稱：比如中國古代建筑,十分講究整齊對稱。從平面布局上看,一般都有一條顯明的中軸線,把建筑物分成兩半,左右兩邊的建筑物往往也是對稱的。在這種審美心理的影響下；人們說話為文都講求駢偶對稱，如《詩經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運(yùn)用。漢語中的四字成語也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。 B、、重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來了。人們認(rèn)為婦女愚昧無知、地位低下“婦人之見”、 “夫唱婦隨”“頭發(fā)長見識(shí)短”。詈詞總是以女性為攻擊對象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 教師點(diǎn)撥， 學(xué)生探究討論、歸納總結(jié) 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系 三、探究活動(dòng) 請以班級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，分析語言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價(jià)值觀念。） 人們起名不再帶有很強(qiáng)的政治色彩,命名呈現(xiàn)出百花齊放的局面,這同樣與當(dāng)代的社會(huì)特征相吻合。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。 （1）第一代（上世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信 （2）第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái) （3）第三代（上世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國 （4）第四代（上世紀(jì)六七十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi) （5）第五代（上世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎） 聯(lián)系身邊人的姓名，進(jìn)一步分析語言背后的文化心理 自主討論、深入探究 四、課堂小結(jié) 語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標(biāo)志，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的母語吧！ 總結(jié)課文 概括總結(jié) 五、作業(yè)設(shè)計(jì) 1、看下列表顏色的詞有什么特點(diǎn)？ 如：黃袍加身、黑白不分、真相大白、開門紅、紅光滿面、鐵青著臉、黑色幽默 2、表“數(shù)字”的詞“一”到 “十”這些數(shù)字我們非常熟悉，你能歸納一下說民族文化，特別是民族心理賦予了這些數(shù)字詞語什么特殊的意義嗎？ 如：一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通 課后完成 遷移應(yīng)用