入鄉(xiāng)問俗語言和文化教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能： 掌握語言的藝術(shù)。 過程與方法： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國語言的熱愛。 教學(xué)重點(diǎn)： 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系。 教學(xué)難點(diǎn)： 語言背后的文化心理 。教學(xué)方法：點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過程：教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖一、導(dǎo)入同學(xué)們，今年是龍年?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳印埰忑埮?、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關(guān)的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。而在西方，“龍”則是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對(duì)象。不同民族的文化差異是顯而易見的,鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語言中，而且不僅體現(xiàn)在個(gè)別字詞的含義不同上。總結(jié)：說話者的語言通過語言系統(tǒng)中可能存在的語法范疇和語義分類，決定了說話者的世界觀。這種語言系統(tǒng)是說話者同他的本族文化一起繼承下來的?？梢?，語言反映著民族心理，語言現(xiàn)象的背后，是文化。聯(lián)系實(shí)際、展開想象舉一簡(jiǎn)單事例，拓展學(xué)生的思維空間，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣興趣。二、討論什么是文化?廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。1、從文字看民族生活和歷史不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過語言文字來直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”中可以得到哪些文化信息？ “安”上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個(gè)女人?！凹摇笔俏葑拥紫掠幸活^豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如： 碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。 刀：詞語有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴”鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問到底”“吃著碗里的，看著鍋里的” 有關(guān)“吃”的字詞，在漢語中大量地被用來表述復(fù)雜的人生。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測(cè)是什么原因嗎？ 語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱耍L期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。3、從語言看歷史變革、文化背景文革期間流行生活對(duì)話：甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？甲：革命無罪，一號(hào)煙。 乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。 乙：二不怕死，找你三毛。（文革期間習(xí)用毛主席語錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),Email(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。）4、從語言看地方民俗上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。 北京人吃餃子用醋不說吃醋。不能給戀人送傘。5、從語言看民族文化心理。A、詩經(jīng)以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱的句子;散文中也重視語句成雙成對(duì)的運(yùn)用。B、有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。（A追求和諧與對(duì)稱：比如中國古代建筑,十分講究整齊對(duì)稱。從平面布局上看,一般都有一條顯明的中軸線,把建筑物分成兩半,左右兩邊的建筑物往往也是對(duì)稱的。在這種審美心理的影響下；人們說話為文都講求駢偶對(duì)稱，如詩經(jīng)以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱的句子;散文中也重視語句成雙成對(duì)的運(yùn)用。漢語中的四字成語也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。B、重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來了。人們認(rèn)為婦女愚昧無知、地位低下“婦人之見”、 “夫唱婦隨”“頭發(fā)長見識(shí)短”。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。教師點(diǎn)撥，學(xué)生探究討論、歸納總結(jié)引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系三、探究活動(dòng)請(qǐng)以班級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，分析語言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價(jià)值觀念。） 人們起名不再帶有很強(qiáng)的政治色彩,命名呈現(xiàn)出百花齊放的局面,這同樣與當(dāng)代的社會(huì)特征相吻合。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。（1）第一代（上世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信（2）第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái)（3）第三代（上世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國（4）第四代（上世紀(jì)六七十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi)（5）第五代（上世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎） 聯(lián)系身邊人的姓名，進(jìn)一步分析語言背后的文化心理自主討論、深入探究四、課堂小結(jié)語言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標(biāo)志，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的母語吧！總結(jié)課文概括總結(jié)五、作業(yè)設(shè)計(jì)1、看下列表顏色的詞有什么特點(diǎn)？如：黃袍加身、黑白不分、真相大白、開門紅、紅光滿面、鐵青著臉、黑色幽默2、表“數(shù)字”的詞“一”到 “十”這些數(shù)字我們非常熟悉，你能歸納一下說民族文化，特別是民族心理賦予了這些數(shù)字詞語什么特殊的意義嗎？如：一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通課后完成遷移應(yīng)用