山東臨沂市2015屆高三5月模擬考試（二）文科綜合試題13下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是A儒家 B道家 C墨家 D.法家14舊唐書(shū)載，(楊綰)上疏條奏貢舉之弊曰：“今之取人，令投牒自陳，非經(jīng)國(guó)之體也。望請(qǐng)依古制，縣令察舉孝廉，審知其鄉(xiāng)閭有孝友信義廉恥之行，加以經(jīng)業(yè)，才堪策試者，以孝廉為名，薦之于州。自縣至省，不得令舉人輒自陳牒?！辈牧戏从硹罹UA主張恢復(fù)察舉的古制 B反對(duì)科舉取士的制度C要求完善科舉的流程 D注重科舉的品德考察15.歷史學(xué)家陳旭麓在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中說(shuō)：“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人如果沒(méi)有中體作為前提，西用無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶(hù)的?！北疚脑谠u(píng)價(jià)“中體西用”思想時(shí)堅(jiān)持A把中國(guó)史放在世界史的大背景下 B以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的原則C把歷史事件放在特定的時(shí)代分析 D科技是第一生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)16近代前期，中國(guó)整個(gè)知識(shí)階層都在濃墨刻畫(huà)女性的病態(tài)形象，將女性個(gè)人權(quán)利與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人種弱，則國(guó)弱；人種強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。如此營(yíng)造女性形象的思維邏輯是出于A女性柔弱的現(xiàn)實(shí) B塑造人格的要求C救亡圖存的需要 D男女平權(quán)的期盼17李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)期間提出：“好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚以昌學(xué)術(shù)，以明廉恥，以正人心，以厚風(fēng)俗?！崩畲筢摰闹饕康氖茿否定傳統(tǒng)思想，宣傳民主思想 B提倡儒家學(xué)說(shuō)，重建公序良俗C提倡新的道德，批判復(fù)古主義 D繼承傳統(tǒng)美德，扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗181955年11月我國(guó)正式印制使用糧票，1993年2月后糧票逐漸退出歷史舞臺(tái)。糧票的使用與廢除實(shí)際上體現(xiàn)了A社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 B經(jīng)濟(jì)管理體制的變化C所有制形式的變化 D產(chǎn)品分配方式的變化19下列兩幅圖片所示兩個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)對(duì)外開(kāi)放都體現(xiàn)了A全球化趨勢(shì)對(duì)中國(guó)的影響 B中國(guó)主動(dòng)融入世界的努力C中外之間的友好合作交流 D地理區(qū)位因素的相對(duì)淡化20普羅泰格拉晚年，其著作論神在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)樗鸄公開(kāi)提出了人文主義概念 B將人置于世界和社會(huì)的中心C宣傳唯物主義無(wú)神論思想 D指責(zé)和批判古希臘民主制度21康德在其著作純粹理性批判中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是A獨(dú)立思考，理性判斷 B批駁錯(cuò)誤，判斷是非C自我批評(píng)，相互批評(píng) D批斗異端，打倒反動(dòng)22經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托將人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為六個(gè)“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段”。其中某個(gè)階段的特征是：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力逐漸從農(nóng)業(yè)中解脫出來(lái)，進(jìn)入城市勞動(dòng)，人均收入大大提高；主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系是非耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)部門(mén)和鐵路運(yùn)輸業(yè)。這一階段A德國(guó)興起了宗教改革 B世界進(jìn)入“電氣時(shí)代”C資本主義制度開(kāi)始建立 D英國(guó)開(kāi)始成為“世界工廠”2320世紀(jì)五六十年代，美國(guó)的蘇聯(lián)學(xué)研究發(fā)展為一門(mén)規(guī)模巨大的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)。對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)原因的解讀不正確的是A學(xué)術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律 B冷戰(zhàn)格局的深刻影響C蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制成效大 D學(xué)界與政府關(guān)系增強(qiáng)38(24分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 1792年9月26日，英國(guó)國(guó)王喬治三世派遣馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)到了中國(guó)。這次會(huì)見(jiàn)，因?yàn)椤岸Y儀之爭(zhēng)”而歷史聞名。馬戛爾尼提出在北京開(kāi)使館、設(shè)貨棧，允許英商在舟山、寧波、天津等處貿(mào)易，予以英國(guó)貨物免稅或減稅等七項(xiàng)請(qǐng)求，被乾隆拒絕。但乾隆本著“懷遠(yuǎn)柔夷”“薄來(lái)厚往”的基本原則，厚重賞賜了英王以及使團(tuán)的主要成員。使臣對(duì)中國(guó)做了較為充分的了解，并且說(shuō)“只要我們(英國(guó))派兩三艘小戰(zhàn)艦，不消兩個(gè)月工夫，就可以把中國(guó)沿海的海軍全部摧毀?！?摘編自?xún)砂俣嗄昵埃?guó)代表團(tuán)訪華的真正目的材料二 如圖為英國(guó)諷刺畫(huà)家詹姆斯吉爾瑞筆下馬戛爾尼謁見(jiàn)乾隆的情景。穿著法式高跟鞋的乾隆皇帝慵懶地倚在印度式的坐墊上，一邊抽著土耳其式的大煙槍一邊睥睨著腳下那些西洋的“奇技淫巧”：網(wǎng)球拍、板球拍和喬治三世臃腫的半身像。唯一一個(gè)看著像人樣的是單膝跪地的英使馬戛爾尼勛爵，而他身后的跟班不是撅著屁股行跪拜大禮，就是心懷鬼胎地捧著各式各樣的洋破爛。材料三 大致說(shuō)來(lái)，近代中國(guó)的變革至少貫穿了下面四條明顯的線(xiàn)索，或稱(chēng)之為四個(gè)過(guò)程自身衰敗的過(guò)程、半邊緣化即半殖民地化過(guò)程、革命化過(guò)程、現(xiàn)代化過(guò)程。從起因來(lái)看，第一和第三兩種是內(nèi)源性的變化，第二和第四兩種是外源性的變化。從效果來(lái)看，第一、第二兩種趨勢(shì)引向沉淪，第三、第四兩種趨勢(shì)引向復(fù)興。 摘編自羅榮渠現(xiàn)代化新論(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析馬戛爾尼出使中國(guó)的主要原因。(6分)(2)材料一和材料二描繪了一幅怎樣的圖景?(2分)談?wù)勀銓?duì)馬戛爾尼使團(tuán)訪華的認(rèn)識(shí)。(4分) (3)根據(jù)材料三，從“引向沉淪”和“引向復(fù)興”兩方面各選一個(gè)近代中國(guó)的變革過(guò)程，概括其含義并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。(12分)39(22分)義利之爭(zhēng)始終是一個(gè)困擾人類(lèi)的命題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 儒家之辨孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利，而國(guó)危矣。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” 孟子梁惠王上材料二 西哲之議亞當(dāng)斯密曾經(jīng)設(shè)想，上帝創(chuàng)造世界和鐘表師傅制造鐘表一樣，在人類(lèi)心靈上設(shè)計(jì)和制造了如鐘表的齒輪一樣的利己心。鐘表一經(jīng)造好便自行運(yùn)轉(zhuǎn)，上帝這只看不見(jiàn)的手指導(dǎo)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那出于私念的利己心的謀利活動(dòng)，從事最能賺錢(qián)的工作，把自己的資本投向最能謀利的地方、行業(yè)，而這些地方、行業(yè)又正是最需要資金的。這樣，就在客觀上滿(mǎn)足了他人和社會(huì)的需要，達(dá)到了他原非出于本意所要達(dá)到的目的，從而實(shí)現(xiàn)了資源的有效配置，促進(jìn)了社會(huì)利益的增長(zhǎng)。 段治乾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度倫理探析材料三 偉人之論鄧小平義利學(xué)說(shuō)主張真正將義與利結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)辯證的有機(jī)統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)義利合一并不是義利的絕對(duì)同一，或簡(jiǎn)單地把義視為利或把利視為義，而是指在現(xiàn)實(shí)生活中使道義與功利有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使功利的追求置于道義的宰制與規(guī)約之下，使道義的講求為社會(huì)和人們帶來(lái)更大的社會(huì)功利。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道義與功利本質(zhì)上是合一的。 王澤應(yīng)鄧小平義利學(xué)說(shuō)探論(1)指出材料一中孟子的義利觀，并談?wù)勀銓?duì)“上下交征利，而國(guó)危矣”的理解。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述材料二中亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)。(8分) (3)據(jù)材料三，概括鄧小平的義利觀并分析其意義。(6分)45(10分)【歷史歷史上重大改革回眸】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1871年日本派出使團(tuán)出訪歐美，“借政體更新，為篤友親善而修聘門(mén)禮；借修改條約，向各國(guó)政府闡明并洽商我國(guó)政府之目的與期望；實(shí)地考察歐美各國(guó)最開(kāi)化、昌盛之體制以求行之于我國(guó)國(guó)民之略”。一日本使員記載：此次出使歐美，就其實(shí)地，察其形勢(shì)，深深悟出，欲宇內(nèi)建立不羈之國(guó)，必富國(guó)強(qiáng)兵自不待言，而欲富國(guó)強(qiáng)兵，務(wù)從殖產(chǎn)興業(yè)入手，切實(shí)謀求進(jìn)步發(fā)展。 日本政治史材料二 漠視個(gè)人自由權(quán)利，拒絕現(xiàn)代文明民主化原則的日本明治維新獲得了巨大的“成功”，國(guó)力因之迅速膨脹，但也正是這些“成功”，把日本一步一步引向1945年的大崩潰。 日本憲政文化芻議(1)依據(jù)材料一，歸納日本使團(tuán)出訪歐美的目的和成果。(5分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料二觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(5分)