安徽省涇縣中學09屆高三第三次月考語文試卷第卷 閱讀題 甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下列文段，完成13題。 生態(tài)整體主義 王 諾生態(tài)整體主義的核心思想是：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物是一”“存在的東西整個連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進行了系統(tǒng)論證，并補充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個原則，深層生態(tài)學代表人物奈斯又補充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國內(nèi)外有一些學者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強調(diào)，絕不是把整體內(nèi)部的某一部分看做整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義? 生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴、權利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認識世界，不再僅僅關注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承裁能力的物質欲求、經(jīng)濟增長和生活消費。從生態(tài)危機和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認識到與人類的長久存在密切相關的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價值。這個錯誤導致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為唯一判斷標準，則必將犯更多、更可怕的錯誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導人類跳出數(shù)千年來的舊思路，努力去認識生態(tài)系統(tǒng)，進而將認識到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標準，為防止人類重蹈覆輒、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機提出了一個重要的思維方式和思想根源。 (選自讀書)1對“生態(tài)整體主義”這一概念理解準確的一項是（ ）A生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為最高價值的生態(tài)觀。 B生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。 C生態(tài)整體主義把有利于維持和保持生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。D生態(tài)整體主義首先考慮的是生態(tài)系統(tǒng)的利益，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為中心而不是把人類的利益作為中心。2生態(tài)整體觀古已有之。下列古代名言的內(nèi)涵，不屬于生態(tài)整體觀的是（ ） A故察己則可以知人,察今則可以知古。古今一也,人與同耳。呂氏春秋察今B道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（道德經(jīng)）C天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。 （董仲舒）D人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死故萬物一也通天下一氣耳。（莊子知北游）3下列對“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項是（ ） A生態(tài)整體主義和以往的生態(tài)觀不同，它不是以人類利益為出發(fā)點，而是從整個生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問題的。 B生態(tài)整體主義要求人們不再從人類利益的角度去認識世界、認識自然，不再僅僅關注和謀求人類自身的利益。 C生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個體的尊嚴、權利、自由和發(fā)展為核心思想。D生態(tài)整體主義要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質欲求、經(jīng)濟增長和生活消費。二、古代詩文閱讀（36分）（一）、閱讀下面的文言文，完成47題（第46題每題3分，第7題9分）司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著子虛之賦。會梁孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善，吉曰：“長卿久宦游不遂，而來過我?！庇谑窍嗳缤?，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，后稱病，使從者謝吉，吉愈益謹肅。臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之?！辈⒄倭?。令既至，卓氏客以百數(shù)。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往。臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，愿以自娛?！毕嗳甾o謝，為鼓一再行。是時，卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也！”人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚。相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：“有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身于司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也。且又令客，獨奈何相辱如此！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。（節(jié)選自史記司馬相如列傳）注：犢鼻裈(kn)：形似犢鼻的短褲。古時之褲，無襠謂袴，有襠謂裈，統(tǒng)稱褲。4對下列句子中黑體詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A使從者謝吉 謝：拒絕B臨邛令前奏琴曰 奏：彈奏C長卿第俱如臨邛 第：只要D昆弟諸公更謂王孫曰 更：輪番5下列各組句子中黑體詞的意義和用法相同的一組是（ ）A以貲為郎 斂資財以送其行B因病免，客游梁 請以劍舞，因擊沛公于坐C慕藺相如之為人 王之不王，是折枝之類也。D心悅而好之 遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病6下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）A司馬相如在朝廷做武騎常侍期間，孝景帝不喜歡辭賦，批評他愛好文學，于是司馬相如就借口有病而辭了官職，旅居梁國。B卓家的宴會司馬相如本不愿去，后由于臨邛縣令的殷勤，不得已而勉強前往，而這次宴會恰恰促成了他和卓文君的愛情。C卓文君私奔司馬相如，卓王孫十分生氣，不愿在經(jīng)濟上給以資助，后兩人買了一間酒店來維持生計，生活倒也平靜。D卓王孫聽說司馬相如和卓文君開酒店謀生，感到恥辱，后由于兄弟及長者們的勸說，還是資助了他們，使女兒女婿成了富人。 7把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）長卿久宦游不遂，而來過我。譯文： 相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都譯文：買一酒舍酤酒，而令文君當壚。譯文： （二）古代詩歌閱讀（10分）閱讀下面這首宋詩，完成8-9題）蘇溪亭 戴叔倫蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風十二闌？燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。8這首詩描寫的是 時候（季節(jié)）的景色，詩人抒發(fā)的是 之情。（請各用雙音節(jié)詞填入）（2分）9宋代詞人賀鑄的青玉案中“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”與本詩“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒”的寫法非常接近，你以為哪一個好，為什么？請簡要分析。(8分)（三）名篇名句默寫（8分）10補寫出下列各篇名句中的空缺部分 (8分)此情可待成追憶，_。(李商隱錦瑟)問君能有幾多愁? _。(李煜虞美人)是故無貴無賤，_，道之所存，_。 (韓愈師說)合抱之木，生于毫末；_ ，_ 。(老子)老當益壯，_ ？窮且益堅，_。（王勃滕王閣序乙 選考題請從以下三、四兩大題中選定一大題作答，不得選做另一大題內(nèi)的小題。三、閱讀下面的文字，完成1114題。（22分）匡廬晚鐘（夏磊）每次與外地朋友通電話，末了總要說一句：歡迎來江西做客，我們一起去登廬山?？僧斉笥颜娴膩砹耍瑓s總為如何登山而犯難，是爬好漢坡上去呢，還是驅車直到牯嶺。朋友中多有儒雅之士，如果走好漢坡，登三疊泉，怕是體力不支，顯出狼狽；可如果只在牯嶺或山頂轉轉，又怕怠慢人家。話是這么說，其實我也沒有真正地攀過好漢坡，可卻從未放棄登一次的念頭。我一直認為山是有生命的，人只有在登山的時候，才能與這個偉大的生命進行交流，每一次劇烈的喘息和每一次牙關緊咬，都是對生命的一次原始的體驗，是一次心無雜念的回歸。我不贊同有的登山者在登頂之后說自己又征服了一座山。一個如此偉岸的生命怎么能被征服呢?自然界的生命人類可以駕馭，但除非你消滅了它，不然它們生命的屬性是永遠不可能被征服的，誰能阻止滄海桑田?誰又能不讓小草生長呢?因此，當我在這個深秋的傍晚試著在好漢坡爬一段的時候，心中是懷著敬意的。從山谷吹來的寒風，似乎隱隱約約總像帶著點山中寺院的晚祈的鐘鳴，我知道這只是一種感覺，這感覺從我踏上第一個臺階就有了，或許這鐘聲正是我期望聽到的，并已經(jīng)在我心中縈繞多時了。是的，一個俗人面對著這座“一山藏六教”的宗教名山，是沒有辦法不誠心祈福的，面對著無數(shù)神明的仁愛，誰都沒有辦法不去做一次虔誠的參悟。尤其是在這夕陽如血的黃昏。 我知道，我無法改變這里的一草一木、一石一瓦，甚至都弄不清這里曾經(jīng)發(fā)生過什么，那幾百座寺院和別墅殘留著的又都是誰的氣息；而我更知道的是，當我離開廬山，當我有一天離開這個世界的時候，它依然在這里等待著和下一個來訪者交談。這里面又該有多少輪回的秘密呢?這么一想，這次留宿廬山就相當于一次宗教式的膜拜了。深秋不是上廬山最好的季節(jié)，卻是最能夠讓人感懷的。各式各樣別墅的紅色的屋頂，點綴在蕭瑟的秋風里，舊一些的顯得凝重，新一些的則渲染出一片燦爛，鮮紅的楓葉散布在其間，提醒著人們歲月和季節(jié)的變遷。中國文人素來就有悲秋情結，面對著層林盡染、紅葉似火，聆聽著孤雁長鳴、枯溪淺唱，誰都不可能無動于衷，他們從來不缺乏想像，眼看著一個個生命在這個季節(jié)無聲地衰落，聯(lián)想到人世無常，就難免會生出幾許凄涼。于是，中國最偉大的悲情人物司馬遷來到了廬山，他“南登廬山”，為廬山兩千年的文化史翻開了第一頁，寫下了第一個篇章。司馬遷是孤獨的，在他之后上山的人里面，也有許多是孤獨的，像陶淵明、朱熹、蘇軾等等。我不知道是什么讓他們中的一些人那么執(zhí)著地登上山頂，然后選個地方住下來，與青燈黃卷、竹影林風為伴；又為什么總選擇獨自一人。我不只一次地想，或許他們是為了感悟什么，也可能是已經(jīng)感悟到了什么，而這些東西是不能說破的，是無法與他人分享的。那么，既然只能放在心里，這些感悟又有什么用呢?他們之中許多人還寫過不少詩篇，那些詩文一旦從口中吟出，感悟也就畫上了句號，那么他們的詩又是寫給誰看的呢?看來，他們的孤獨和感悟也是希望有人來一同品嘗和分享的。這么一想，我忽然覺得那些高山一樣的先賢大家，其實也是很可愛的。他們由于內(nèi)心的矛盾和掙扎選擇了隱居廬山，又因為廬山，他們消解了矛盾，停止了掙扎，這本身就已經(jīng)具有了一些宗教的意味，更何況他們其中的幾位正是中國儒道佛劃時代的人物。還是我前面說的，廬山是有生命的，它被長江和鄱陽湖滋養(yǎng)著，它的個性里面充滿了水的圓融。仁者樂山，智者樂水，這一大片山水天生就是為了啟迪人的智慧而生的，難怪那么多人把廬山當成了仙山福地。 (選自散文，有刪改)11風送晚祈的鐘鳴是“一種感覺”，這種“感覺”是什么? （4分） 12文章兩次提到“這么一想”，它們在結構上各有什么作用? （6分）13結合文章內(nèi)容，請指出作者心目中的廬山具有什么樣的特點。（6分）14作者不同意有些登山者在登頂之后說自己“征服了一座山”，請聯(lián)系全文，說說你對這個問題的看法。(6分) 四、閱讀下面的文字，完成1518題 （22分）走失在納西文字中 富 遐 與麗江古城的邂逅是在薄暮時分，沐浴著夕陽的余暉走進古城，古老的城墻深沉低語，仿佛處處藏著精靈，輕輕觸碰，便會有故事抖落。 老街順地形而建，斑駁且略有些傾斜，小橋下流水依依，輕吟淺唱。與這寧靜截然不同的是那些沿街的小商品鋪子，堆滿了各種納西風情，那些散發(fā)著濃郁民族氣息的納西頭巾，駝鈴木刻和叮當作響的銀飾，最得游客們的喜愛。 而我則是在一幅幅納西手藝人的字畫中漸漸迷失了方向，模糊了時空概念的。瀏覽小街圖文并茂的納西版畫、燙畫、木刻畫的同時，我被一家名叫“納藝人”的刻印店所吸引。這個略顯擁擠的店鋪里，擺滿了款式各異，大小不一的石頭，應游人所需把名字或經(jīng)典妙詞，感悟小語刻在石頭上，隨你到天涯海角。我把自己的名字寫給了納西藝人，并讓他寫出納西文字后予以圖解。他寫的“富”字是一口精致的小鍋，鍋內(nèi)有米粒，還冒著熱氣，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字則是一個意象的腦袋在思考，青煙繚繞，表示思索后而又浮想聯(lián)翩。而后，我又讓藝人刻下了另一方“珍愛一生”的石印，“愛”字是一個男人和一個女人牽著手，中間是一顆針，表示讀音，這是我見到過的最美的象形文字。 望著如此豐富而生動的納西文字，品味著素樸的東巴文化，我陷入了沉思，不經(jīng)意間遠離了人群，就暫且把自己弄丟一回吧，一個人在陌生的古城中走失了也不必在意，太陽升起的時候，自然知道自己來自何方。我的眼神中盡是千姿百態(tài)，裊娜起舞的納西象形文字，它們或倚或靠，或獨自成體，無不將大自然的草木花石，高山湖泊，日月星辰，浮云流水融入納西的東巴文化中。想象自己若生在納西家族，揮寫著另一種與工整漢字完全不同的文字，或許，也便會對生命，有另一種理解。納西文字的每一個字，都可以隨想像派生出許多更形象的“字態(tài)”，甚至扯一片綠葉就可以表達愛情；剪一縷清風就可以風花雪月；掬一捧溪水就可以洗蕩靈魂哦，丟失其實是沉醉的代名詞。 在與納西文字的貪婪對眸中，我似乎幻化為帶翅羽的文字，穿越時空，飛到想像中的遠古，然后，又重新從那蒼茫的古代飛回，一點點找尋歷史的痕跡。在這樣的飛翔里，那原本看不懂的納西文字，仿佛也有了別樣的內(nèi)涵那粗獷的筆畫，像是納西人豪放的性格；那柔美的文字形態(tài)，像是納西人豐滿而細膩的情感；那字里行間中滿溢的飛翔意象，像是納西人的熱情好客，無論你行走到哪條街，哪個店鋪，迎面而來的，都是淳樸的笑臉。 我的思緒收斂了翅膀，停落在眼前的這條處處彌散著淡淡溫馨的氣息的街上，在這里信步，恍若又回到了在都市喧囂中一度已經(jīng)疏遠了的、恬靜的心靈家園。曾經(jīng)有哲人說：“人這一生，便是不停地出走，卻又不停地渴望回歸，渴望回到最初那安寧的心靈的家?！?于是，便有無數(shù)人在納西失落。他們從各種地方來，帶著各不相同的塵土，卻在這里的石板窄巷中，落下回歸的淚。而我，也是他們中的一個。 走出古街時，許多店鋪已放下了木板門，一輪朗月在頭頂照著，兩三點河燈在水面上浮著，只聽得見石板路兩旁潺潺溪水的聲響；我們終將是過客，我們帶走了對麗江和納西文字的一夜深情，但我們也懂得了珍惜，無論行至何處，即使年華老去，也要唱吟過往。 （第三屆全國電視詩歌散文展播作品，有刪改） 15、從全文看，作者眼中的“納西文字”有哪些特點？（4分） 16、第自然段中，作者引用“哲人”的話有什么作用？請簡要分析。（6分） 17、就文章構思而言，作者是如何逐漸“走失在納西文字中”的？（6分） 18、文章最后一個自然段主要運用了哪兩種表達方式？表現(xiàn)出作者怎樣的思想感情？（6分） 第卷 表達題五、語言文字運用（23分）19下列詞語中黑體字，讀音全都正確的一組是（ ）3分A機械(xi) 剎(sh)那 恪(k)守 草菅(jin)人命B搭訕(shn) 雋(jun)永 莞(gun)爾 言簡意賅(gi)C一曝(p)十寒 醞釀(ning) 校(xio)對 靦腆(tin) D穿鑿(zo) 內(nèi)訌(hng) 不肖(xio)子孫 匹(p)配20下列各句中，黑體的熟語使用恰當?shù)囊痪涫牵?）3分 A幾十年來，我們兄弟姐妹的事總是按下葫蘆又起瓢，讓母親直到晚年還有操不完的心。B今天，安徽、江蘇一帶烈日炎炎，紫外線輻射強烈，大家最好不要外出，在家休養(yǎng)生息。 C我默念了一下射擊要領，下定決心，“砰”地打響第一槍，眼睛情不自禁地眨了二下，身體也隨之一震。 D極端個人主義者總以為人都是為自己的，在他們心目中，那些舍己為人、公而忘私的行為是不堪設想的。21、下列各句中，沒有語病的一句是 （ ）A喝醉酒的人自我控制的能力比常人差，如果讓一個醉漢開車回家，無論對路上的行人和駕駛員自己都是很不負責的。B據(jù)錢江晚報報道，經(jīng)過考古隊一個多月的野外發(fā)掘后，一處古代水利遺址于近日在余杭南湖被發(fā)現(xiàn)，并出土大量器物。C西南聯(lián)大熔北大、清華、南開三校的校風于一爐，集三校學貫中西的著名學者于一堂，可謂大師云集，群星璀璨。D恰同學少年給我們一種震撼和鼓舞，這部革命歷史題材的作品，讓我們又重新欣賞到了一種為理想而奮斗的崇高感。22、下列四副對聯(lián)，對得不好的一副是 （ ） A安居樂業(yè)家家春滿院 豐衣足食戶戶喜盈門B上海自來水來自海上 香山碧云寺云碧山香C萬紫千紅迎春須縱馬 五風十雨順水好揚帆D集八方信息生財有道 傳四?？萍贾赂粺o涯23、請按照下面句子的思路，另外選擇特定事物，仿寫兩句話。 （6分） 竹子，每攀登一步，都作一次小結。 （） （） 24如果不用任何修辭格，人民教育家陶行知先生“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑中有愛迪生”這句名言的意思可以怎樣表達?(限20字內(nèi))(5分)六、作文(60分) 25、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。 作家林清玄在如果麥子沒有考驗中記敘了這樣一件事：農(nóng)夫向上帝祈禱，祈求風調(diào)雨順，企盼今年不要有大風雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，不要有冰雹，不要有蟲害，上帝實現(xiàn)了他的愿望。第二年，農(nóng)夫的田地果然結出許多麥穗，由于沒有任何狂風暴雨、烈日與災害，麥穗比平常多了一倍。農(nóng)夫興奮不已，歡喜地等待收成的那一天。但到了收成的時刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗里竟然沒有結出一粒麥子。農(nóng)夫找到了上帝，問道：“仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯了?”上帝說：“我沒有搞錯任何事情，一旦避開了所有的考驗，麥子就變得無能了。對于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的，風雨是需要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗，人也只是一個空殼罷了?！?讀了上面這則材料，你有什么感想？請以“考驗與收獲”為題寫一篇作文。注意：(1)所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。 (2)立意自定。 (3)文體自選。 (4) 不少于800字 (5)不得抄襲。參考答案1、C 解析：A項錯在生態(tài)整體主義不是把人類利益作為最高價值；B項沒有抓住生態(tài)整體主義的實質，D項從第段“生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化”來看有錯。2、A 解析：A 只是講古代與今天同，別人與我相同，未涉及生態(tài)。B項， 在這里，“道”是“先天地生”“為萬物母”的本源。C項，“天人合一”是易學中的一個重要概念，到了漢代，為董仲舒明確提出。D項，關鍵詞“萬物一也”。3、B 解析：B項前半句犯了絕對化的毛病不是不考慮，而是“不再僅僅”考慮人類的利益。4、B 解析：奏，送上。 5、C解析：取消句子獨立性。A憑借，來。B.借口，趁著。D并且，表遞進關系，因而，表因果關系。6、A?！芭u他愛好文學”是對原文“非其好也”的誤解。7、你長期在外求官，如果不順心的話，就來我這里看看吧。 司馬相如來臨邛時，車馬跟隨其后，雍容閑雅，十分漂亮買了一間酒店做賣酒生意，并且讓文君坐在壚前賣酒。參考譯文司馬相如是蜀郡成都人，字長卿。他少年時喜歡讀書，也學習劍術，所以他父母給他取名犬子。司馬相如學業(yè)完成后，仰慕藺相如的為人，就改名叫相如。他憑借家中富有的資財而被授予郎官之職，侍奉孝景帝，擔任武騎常侍，但這并非他的愛好。正趕上漢景帝不喜歡辭賦，這時粱孝王來京城朝見景帝，跟隨梁孝王來的善于游說的人，有齊郡人鄒陽、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等。司馬相如見到這些人就喜歡上了，就借口有病而辭了官職，旅居粱國。粱孝王讓他和眾儒生住在一起，司馬相如有機會與儒生們和游說之士相處了好幾年，于是寫了子虛賦。正趕上粱孝王去世，司馬相如只好返回成都,可是家境貧寒，沒有可以用來維持自己生活的職業(yè)。他平素與臨邛縣令王吉關系很好，王吉說：“你長期在外求官，如果不順心的話，就來我這里看看吧?！庇谑窍嗳缜巴R邛，暫住在城內(nèi)的一座小亭中。臨邛縣令假裝恭敬，天天都去拜訪司馬相如。司馬相如最初還以禮相見；后來，他就謊稱有病，讓隨從去拒絕王吉的拜訪，王吉更加謹慎恭敬了。臨邛縣里富人很多，象卓王孫家就有家奴八百人，程鄭家也有幾百人。二人就相互商量說：“縣令有貴客，我們備辦酒席，請請他。”一并把縣令也請了來?？h令到來后，卓家的客人已經(jīng)上百了。到了中午，去請司馬長卿，長卿卻推托有病，不肯前往。臨邛令見相如沒來，不敢進食，親自前去迎請司馬相如。司馬相如不得已，勉強來到卓家，滿座的客人無不驚羨他的風采。酒興正濃時，臨邛縣令走上前去，送上琴說：“我聽說長卿特別喜歡彈琴，希望用它來自助娛樂?！彼抉R相如推辭一番，便彈奏了一兩支曲子。當時，卓王孫有個女兒叫文君，剛守寡不久，很喜歡音樂，所以司馬相如假裝與縣令相互敬重，而用琴聲來挑逗她。司馬相如來臨邛時，車馬跟隨其后，雍容閑雅，十分漂亮；待到在卓王孫家喝酒、彈奏琴曲時，卓文君從門縫里偷偷看他，心中高興，并且喜歡上了他，又擔心自己配不上他。宴會結束后，司馬相如就叫人以重金賞賜文君的侍者，讓侍者傳達自己的傾慕之情。于是，卓文君連夜逃出家門，與司馬相如私奔，一起急忙逃回了成都。司馬相如家里窮得空無一物，只有四面墻壁豎在那里。卓王孫得知女兒私奔之事，大怒道：“女兒太不成材，我不忍心殺了她，但也不分給她一個錢?！庇腥藙裾f卓王孫，但他始終不肯聽。過了好長一段時間，卓文君感到不快樂，說：“長卿，只要你同我一起去臨邛，向兄弟們借貸也還足夠用來維持生活，何至于讓自己困苦到這個地步呢！”司馬相如就同她一起來到臨邛，賣掉了他們的全部車馬，買下一間酒店來做賣酒生意。并且讓卓文君主持壚前的酌酒應對之事。而司馬相如自己穿起犢鼻褲，與雇工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器。卓王孫聽到這件事后，感到恥辱，因此閉門不出。兄弟們和長者交相勸說卓王孫說：“你有一個兒子兩個女兒，你缺少的不是錢財。如今，文君已經(jīng)成了司馬長卿的妻子，長卿本來也已厭倦了離家奔波的生涯，雖然貧窮，但他確實是個人才，完全可以依靠。況且他又是縣令的貴客，為什么偏偏這樣輕視他呢！”卓王孫不得已，就分給文君家奴一百人，錢一百萬，以及她出嫁時的衣服被褥和各種財物。卓文君就和司馬相如回到成都，買了田地房屋，成為富有的人家。8、暮春，怨別。（解析：“草漫漫”、“春事晚”以及“一汀煙雨杏花寒”等文字都表明此時已是暮春。“誰倚東風十二闌”以設問形式刻畫倚闌人凝眸深思的形象，第三句借“燕子不歸”道出倚闌人心中思親之情。）9、認為“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒”好。這兩句詩描繪了濃郁而迷蒙的暮春之景：燕子還沒有回家，而美好的春光將盡；迷蒙的煙雨籠罩著一片沙洲，料峭春風中的杏花也失去了晴日下艷麗的容光，顯得凄楚可憐。（4分）這兩句詩寓情于景，借眼前的暮春之景抒發(fā)了倚闌人無盡的悵惘與哀愁。（4分）認為“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”好。詞人用當前季節(jié)的景物滿地的青草、滿城的柳絮、滿天的梅雨，連用三個比喻，巧妙地回答了“閑愁都幾許”；（4分） 寓情于景，借春末夏初草長絮飛、愁雨不止的暮春之景，抒發(fā)詞人無限的愁懷恨緒，令人回味無窮。（4分）10、 (1)只是當時已惘然 (2)恰似一江春水向東流 (3)無長無少，師之所存也 (4)九層之臺，起于累土（5）寧移白首之心 不墜青云之志11、應答出以下兩點：（1）對廬山這座宗教名山的誠心祈福。（2分） （2）對廬山的一種虔誠的參悟。（2分）12、第一次出現(xiàn)的“這么一想”：承上啟下。既是對上文“一個俗人面對著這座一山藏六教的宗教名山參悟”“這里面又該有多少輪回的秘密呢?”等內(nèi)容的小結，又領啟下文“讓人感懷”的內(nèi)容。（3分）第二次出現(xiàn)的“這么一想”：引出對上文所寫的“先賢大家”登山行為的理性分析，使文章內(nèi)容進一步深化。（3分）13、要點：廬山是有生命的。 富有宗教色彩。 既有大山的偉岸，又有水的圓融。（每答出一點得2分，共6分）14廬山是有著偉岸生命的山，不可能被征服。(2分) 人們只能在登山過程中與它交流，參悟人生的意味，尋求心靈的回歸。(2分)廬山是一座“一山藏六教”的宗教神山，對它應該充滿敬意，甚至膜拜。(2分)15、是一種優(yōu)美的象形文字；豐富而生動（千姿百態(tài)，裊娜起舞）；將大自然融入其中；引發(fā)人對生命的另一種理解；能使人想象出許多更生動的“字態(tài)”；有著別樣的內(nèi)涵。（要求答出其中4點）（4分） 16、承上啟下，既明確了自己“走失”在納西文字中的深刻原因，又為下文表現(xiàn)感悟作了必要的鋪墊；用“不斷出走”和“不斷渴望回歸”對比，照應了題目；深化了文章的主旨。（6分） 17、作者（在麗江古城）感受到了納西風情，后被獨特的納西文字所吸引，由此陷入對（承載東巴文化的）納西文字的沉思，最后，作者感到自己似乎幻化為納西文字，充分感受到了納西人的豪放、細膩、熱情和淳樸。（注意對到段內(nèi)容的概括。）（6分） 18、主要運用了描寫和議論的表達方式；生動地表現(xiàn)出作者對納西人的文字、文化和生活的熱愛，對恬靜、安寧心靈家園的渴望和珍惜。（6分）19、D。A剎(ch)那：極短的時間，瞬間；C校（jio）對：核對是否符合標準 C莞(wn)爾：形容微笑。20、A（按下葫蘆又起瓢：顧了這頭丟那頭；此起彼落。與成語應接不暇意思相近）B休養(yǎng)生息：休養(yǎng)：何處保養(yǎng)；生息：人口繁殖。指在戰(zhàn)爭或社會大動蕩之后，減輕人民負擔，安定生活，恢復元氣。C情不自禁：禁：抑制。感情激動得不能控制。強調(diào)完全被某種感情所支配，用于描寫人的感情。此處應作“不由自主”：指由不得自己，控制不住自己。D不堪設想：指未來情況不能想象。指預料事情會發(fā)展到很壞的地步。也比喻事情壞到極點；用于指消極方面的事。21、C（A重復和用詞錯誤，“路上的”刪除，“和”改為“或”“還是”B成分殘缺，“并出土大量器物”缺少主語；D“欣賞崇高感，搭配不恰當）22、B（“自來水”與“碧云寺”，前者是普通名詞，后者是專用名詞；“自來海上”與“碧云山香”結構不同，意義也不對仗。討論：下聯(lián)為“北京輸油管油輸京北”）23、浪花，每奔騰一次，都換一個舞姿。 向日葵，每結一次果實，都綻放一次笑。 鵝卵石，每滾動一次，都做一次休整。 月亮，每圓一次，都留一份思念?；ǘ洌烤`放一次，都留一個春天。 24、教師體罰、輕視的學生中有未來的人才。 (學生可能會有另一方面的錯誤理解：“教鞭”下，“冷眼”中會出人才。此處應注意讓學生體會“人民教育家陶行知”附帶的限定意義)25略。