13、以下不屬于古典文學(xué)作品的是( )。A、伊利亞特 B、堂吉訶德 C、埃涅阿斯紀(jì) D、俄狄浦斯王15、被黑格爾譽(yù)為人類有史以來(lái)“最多才最淵博的科學(xué)天才之一”的是（ ）。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、蘇格拉底 D、奧古斯丁14、被譽(yù)為哲學(xué)之父的（ ）通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察明確地表達(dá)了一個(gè)極為重要的哲學(xué)觀念：萬(wàn)物的本原是水。A、阿那克西曼德 B、畢達(dá)哥拉斯 C、泰勒斯 D、赫拉克利特19、西方小說(shuō)巨人傳的作者( )A、塞萬(wàn)提斯 B、薄伽丘 C、?？死账?D、拉伯雷20、以下關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（ ）A、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分類主要包括城市、宮殿、壇廟、陵墓、民居、園林、寺塔、道觀、石窟等。填空題部分：1、佛教在發(fā)展和傳播過(guò)程中，逐漸形成了 南傳 和 北傳 兩大系。2、 中國(guó)文化最主要的宗教為佛教和_ 道教_，西方文化的核心宗教為_(kāi)基督教_。3、.“_關(guān)學(xué)_”與二程的“_洛學(xué)_”被統(tǒng)稱為“道學(xué)”。5、代表著中國(guó)雕塑藝術(shù)的最高水平的佛教石窟造像藝術(shù)有：云岡石窟、 龍門石窟 、莫高窟、和 麥積山 。7、漢代的書(shū)法已成為一門自覺(jué)的藝術(shù)。漢代主要通行小篆、 草書(shū) 、 隸書(shū) 。8、19世紀(jì)的音樂(lè)形式中，歌劇占據(jù)著十分重要的地位，主要分為德國(guó)、_法國(guó)_、_意大利_。9、前不見(jiàn)古人，_后不見(jiàn)來(lái)者_(dá)，念天地之悠悠，_獨(dú)愴然而涕下_。10、西方17世紀(jì)文學(xué)的代表有巴洛克文學(xué)、_英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)_、_法國(guó)古典主義文學(xué)_。2、 基督教起源于_猶太_教，以_耶穌基督_的來(lái)臨為標(biāo)志。3、歷史上的“三王”是指禹、_商湯_、_周武王_。5、“仁”具體到統(tǒng)治者就是要具備五種德性：恭、 寬 、信、 敏 、惠。6、希臘哲學(xué)可分為四個(gè)時(shí)期：智者學(xué)派之前、 智者學(xué)派時(shí)期 、 蘇格拉底 和后亞里士多德時(shí)期。7、民歌的種類包含號(hào)子、 山歌 、 小調(diào) 。8、浪漫主義時(shí)期，現(xiàn)代鋼琴最終走向成熟并成為作曲家們最為鐘愛(ài)的樂(lè)器，它以鋼琴詩(shī)人_肖邦_和鋼琴怪杰_李斯特_的出現(xiàn)為標(biāo)志。9、元曲四大愛(ài)情劇王實(shí)甫、_ 關(guān)漢卿_、鄭光祖_白仆_。10、荷馬史詩(shī)_伊利亞特_以描寫_阿喀琉斯_的三次憤怒為敘事主脈，把十年的曲折故事凝入最后51天。3、在莊子看來(lái)，一個(gè)人能做到“無(wú)待”與“無(wú)己”，就能獲得與天地精神相往來(lái)的自由與逍遙。做到“無(wú)待”與“無(wú)己”只能通過(guò)“ 心齋 ”和“ 坐忘 ”。4、法家思想中的“法”其實(shí)是一種以“ 法 ”為核心，“法”“術(shù)”“ 勢(shì) ”三位一體的統(tǒng)治術(shù)。5、社會(huì)中五倫指君臣、父子、夫婦、 兄弟 和 朋友 ，其中的君臣、父子和夫婦又稱為三綱。6、中世紀(jì)美術(shù)可以分為拜占庭美術(shù)、_羅馬式美術(shù)_、_哥特式美術(shù)_。8、但丁的神曲包括_地獄_、_煉獄_和天堂三部。9、中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱是： 道教 、 佛學(xué) 和儒學(xué)。2、魏晉南北朝時(shí)期各地的道士還編織出了一大批早期道教經(jīng)典，其中影響最大的是_上清_和_靈寶_。3、孟子“四心”包括惻隱之心、羞惡之心和_辭讓之心_、_是非之心_。4、荷馬史詩(shī)相傳是一個(gè)名叫荷馬的盲人整理而成，包括_伊利亞特_ 和_奧德賽_。7、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的類型極為豐富，主要包括城市、_宮殿_、壇廟、陵墓、民居、_園林_、寺塔、道觀、石窟等。8、西方音樂(lè)中，18世紀(jì)下半葉，被稱為古典三杰的是海頓、_莫扎特_ 與_貝多芬_。9、蘇東坡說(shuō)：“味摩拮之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！蹦资莀王維_，這個(gè)評(píng)語(yǔ)是針對(duì)他的_山水詩(shī)_ 作品。10、西方中古文學(xué)即中世紀(jì)文學(xué)，主要代表有教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)、_騎士文學(xué)_和_城市文學(xué)_。判斷題部分：4、文藝復(fù)興初期文壇“三杰”是但丁、蒙田和薄伽丘。 （ X ）5、教父哲學(xué)家中最為出名的是奧古斯丁，其代表作有懺悔錄和上帝之城。 （ ）6、三段論的基本形式是大前提、小前提和結(jié)論，只要大前提是真實(shí)的，那么結(jié)論一定是真實(shí)的。 （ X ）7、中國(guó)古代城市選址很受風(fēng)水觀念影響，經(jīng)濟(jì)功能區(qū)分區(qū)地位最強(qiáng)。 （ X ）8、秦一統(tǒng)天下，筑長(zhǎng)城，建宮殿，是中國(guó)建筑史發(fā)展的第一次高峰。 漢代 （ X ）9、在詞的發(fā)展史上，蘇軾“以詩(shī)為詞”，到辛棄疾則發(fā)展為“以文為詞”。 （ ）10、希臘神話中，以宙斯為核心的第三代天神包括十二大神，其中智慧女神是雅典娜。（ ）1、佛教認(rèn)為人生之所以痛苦的根本原因是“無(wú)明”。 （ ）2、道教中的三清神分為 ：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 （ ）3、樂(lè)府始建于秦朝，光耀于漢武帝時(shí)期，是國(guó)家最高音樂(lè)機(jī)構(gòu)。 （ ）4、提出“社會(huì)契約理論”的是盧梭。 （ ）5、公元1114世紀(jì)，西歐占主流的哲學(xué)是教父哲學(xué) 。 （ X ）6、東漢時(shí)期，董仲舒的貢獻(xiàn)在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 （ X ）7、京劇是現(xiàn)存最古老，最優(yōu)秀的劇種之一，享有“百戲之祖”的美譽(yù)。 （ X ）8、舒伯特因留下了600多首旋律優(yōu)美的藝術(shù)歌曲而被譽(yù)為“藝術(shù)歌曲之王”。 （ ）9、宋人郭茂倩編的樂(lè)府詩(shī)集，是搜集樂(lè)府詩(shī)最完備的一部總集。 （ ）10、19世紀(jì)英國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作品簡(jiǎn)愛(ài)的作者是愛(ài)米莉勃朗特。 （ X ）1、李白號(hào)青蓮居士，他的詩(shī)作從未受到佛教的影響。 （ X ）3、“二王”的出現(xiàn)，是楷書(shū)、行書(shū)、今草等幾種書(shū)體成熟的標(biāo)志。 （ ）4、世界上最早的敞肩拱橋是趙州橋，雅典衛(wèi)城是現(xiàn)存古希臘建筑的經(jīng)典之作。 （ ）5、中西哲學(xué)的三個(gè)層面：人與人、人與自然、人與社會(huì)。 （ ）6、柏拉圖提出了“知識(shí)即美德” 蘇格拉底，一個(gè)人要想過(guò)上合理的生活就必須具備善的知識(shí)。 （ X ）7、山水畫(huà)在中國(guó)畫(huà)門類里地位最高。 （ ）8、意大利文藝復(fù)興盛期以羅馬為中心，其突出代表是三位大師：達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾。 （ ）9、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”出自杜甫的宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云。 （ X ）10、十三、四世紀(jì)意大利的但丁、彼特拉克、薄伽丘并稱為文藝復(fù)興初期“三杰”。 （ ）1、玄奘法師創(chuàng)立了禪宗，在中國(guó)流傳最廣，影響最大。 （ X ）3、元曲四大家是：關(guān)漢卿、王實(shí)甫、鄭光祖、白樸。 （ X ）關(guān)漢卿 白樸 鄭光祖 馬致遠(yuǎn)4、文藝復(fù)興初期文壇“三杰”是但丁、蒙田和薄伽丘。 （ X ） 蒙田皮特拉克5、“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅泰戈拉提出的。 （ ）6、三段論的基本形式是大前提、小前提和結(jié)論，只要大前提是真實(shí)的，那么結(jié)論一定是真實(shí)的。 （ X ）7、用筆、結(jié)字、章法是書(shū)寫技法的三個(gè)重要層面。 （ ）8、秦一統(tǒng)天下，筑長(zhǎng)城，建宮殿，是中國(guó)建筑史發(fā)展的第一次高峰。 （ X ）9、“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”出自陶淵明的歸去來(lái)辭。 （ X ）10、希臘神話中，以宙斯為核心的第三代天神包括十二大神，其中智慧女神是雅典娜。（ ）簡(jiǎn)答題部分：2、玄學(xué)爭(zhēng)論的三個(gè)核心問(wèn)題是什么？其理論資源是被稱為“三玄”的什么。（P60）三核心問(wèn)題：明確名教與自然、有與無(wú)、言與意之間的關(guān)系三玄：老子、莊子、周易3、例舉出漢字書(shū)體的主要類型。（P182）甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)4、列舉意大利“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”及其代表作品。（P202）達(dá)芬奇 蒙娜麗莎 最后的晚餐米開(kāi)朗琪羅 大衛(wèi) 摩西 晨 暮 晝 夜拉斐爾 雅典學(xué)院 椅中圣母 西斯廷圣母1、簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的特點(diǎn)和代表作。（P153）特點(diǎn)：民族性，人文主義文學(xué)擺脫了中古文學(xué)的虛幻和黯淡，直面現(xiàn)實(shí)人生，樂(lè)觀明快、堅(jiān)實(shí)有力神曲 歌集 十日談 巨人傳 堂吉訶德 坎特伯雷故事一、十三世紀(jì)意大利的但丁、皮特拉克、薄伽丘并稱文藝復(fù)興初期三杰，他們既奠定了意大利名族文學(xué)，有開(kāi)啟了歐洲人文主義文學(xué)的序幕，但丁通識(shí)中世紀(jì)文化，有積極投身政治，渴望用神曲給意大利及整個(gè)歐洲指出政治、道德復(fù)興之路，成為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人；二、皮特拉克歌集嫻熟使用十四詩(shī)這種愛(ài)情抒情詩(shī)體，用意大利發(fā)言抒寫個(gè)人的感情波動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)，成為當(dāng)之無(wú)愧的第一個(gè)近代詩(shī)人。3、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要門類。（P176）音樂(lè)門類：民歌、舞蹈音樂(lè)、民間器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)4、孟子提出的“四心”分別指什么，從這四種心中發(fā)展了人類哪四種品德。（P53）四心：是非之心、惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心四德：智、仁、義、禮1、簡(jiǎn)述古希臘文學(xué)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段。（P148）2、列舉古典音樂(lè)三杰及其代表作。（P210）三杰：海頓（四季、創(chuàng)世紀(jì)）、莫扎特（安魂曲）、貝多芬（命運(yùn)交響曲）3、簡(jiǎn)述史記的體例。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史4、古希臘最具有代表性的城邦模式是哪兩座，它們各自的特點(diǎn)是什么。（P53）城邦：斯巴達(dá)（以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，培養(yǎng)出公民高度的愛(ài)國(guó)精神和英雄主義，確保他在諸多城邦中保有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力）和雅典（以工商經(jīng)濟(jì)和民主政治為城邦特色，是古希臘文化的中心和杰出代表）1、元朝“四大悲劇”是什么？“四大愛(ài)情劇”是什么。（網(wǎng)上）四大悲?。焊]娥冤、梧桐雨、趙氏孤兒、漢宮秋關(guān)漢卿 白樸 紀(jì)君祥 馬致遠(yuǎn) 四大愛(ài)情喜?。何鲙?、墻頭馬上、拜月亭、倩女幽魂 王實(shí)甫 白樸 關(guān)漢卿 鄭光祖2、西方文化發(fā)展的歷程大致分為哪幾個(gè)階段并對(duì)各階段做簡(jiǎn)述。（P148）公元前12前8世紀(jì)前6世紀(jì)前4世紀(jì)前2世紀(jì)中葉盛行神話和史詩(shī)，宣講集體意識(shí)時(shí)代的英雄；階級(jí)分化激烈，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)化，要求抒發(fā)個(gè)人情感的抒情詩(shī)日益繁榮，主要作品有品達(dá)、薩福、阿那克里翁的抒情詩(shī)和以動(dòng)物故事喻講人的思想情感生活的伊索寓言；雅典奴隸主民主制發(fā)展鼎盛，政治高度發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和文學(xué)的發(fā)展，以戲曲和散文為主；希臘化時(shí)代，希臘世界受控于馬其頓，本土文學(xué)創(chuàng)造力減去枯竭，文學(xué)成就是新喜劇和田園詩(shī)。3、例舉元曲四大家及其代表作。（P142）關(guān)漢卿竇娥冤白樸梧桐雨馬致遠(yuǎn)漢宮秋鄭光祖倩女離魂4、佛教中的“四諦”的內(nèi)容并做簡(jiǎn)要闡釋。（P95） 四諦也稱四圣諦，苦集滅道，意為四條最基本的真理?？啵侨松钥?，一切皆苦。集，本意是指招聚、集合，即導(dǎo)致苦的原因。滅，奕稱寂滅、滅度、圓寂、涅槃等，意思是滅煩惱得解脫，這是佛教的最高境界。道，即道路，指滅盡煩惱得解脫的途徑和方法。論述題部分：1、論述文藝復(fù)興時(shí)期的文化特征。（P153）文藝復(fù)興主導(dǎo)人文主義文學(xué)。民族性是人文主義文學(xué)的顯著特征，他們擺脫了拉丁文這種歐洲官方一統(tǒng)的語(yǔ)言，而是沿用雖俗但富于生活氣息、民族意識(shí)的民族語(yǔ)言，另一特征是人文主義文學(xué)擺脫了中古文學(xué)的虛幻和黯淡，直面現(xiàn)實(shí)人生，樂(lè)觀明快、堅(jiān)實(shí)有力2、結(jié)合實(shí)際談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響。（P99） 一，自魏晉時(shí)期佛教確立了其在中國(guó)文化中的地位開(kāi)始，中國(guó)本土學(xué)術(shù)每一階段的學(xué)術(shù)思潮無(wú)不受到佛教的深刻影響；二是佛教的傳入還為文人士大夫提供了精神上的調(diào)節(jié)機(jī)制，文人士大夫總是能在逃禪入道中找到迷失的精神家園；三是在書(shū)畫(huà)雕塑藝術(shù)方面，佛教的影響也同樣重要。龍門石窟、云岡石窟、莫高窟等。3、論述中國(guó)文化的特質(zhì)。（P16）一個(gè)文化系統(tǒng)的特質(zhì)，主要從該文化系統(tǒng)中的人對(duì)待天地、生死、鬼神的態(tài)度，社會(huì)內(nèi)部的群己關(guān)系以及該文化系統(tǒng)對(duì)待其他文化的態(tài)度等三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)在對(duì)待天地強(qiáng)調(diào)天人合德或天人合一的泛道德主義和人本主義文化，社會(huì)內(nèi)部的群己關(guān)系中國(guó)文化突出強(qiáng)調(diào)倫理、內(nèi)圣外王，在對(duì)待其他文化上講究華夷之辨，以天朝上國(guó)自居，視其他的為蠻夷。1、論述中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。（P15）重農(nóng)固本，居于主導(dǎo)地位的農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)中華民族根深蒂固的安土重遷文化觀念的形成起到了根本性作用。宗法制度與君主專制的中央集權(quán)。從周成王開(kāi)始正式推行宗法制的核心制度，嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法制最終在中國(guó)催生了一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)“的政治模式。2、試以具體作品為例論述杜甫詩(shī)歌“沉郁頓挫”的特點(diǎn)。（P）登樓詩(shī)歌以“萬(wàn)方“作登臨的背景，拓出遠(yuǎn)勢(shì)，將整個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代拉到了眼前。當(dāng)次萬(wàn)方多難之際，流離他鄉(xiāng)的詩(shī)人抽死滿腹，登上此樓，雖繁花觸目，卻叫人更黯然心傷。品樓遠(yuǎn)望，馳騁遐想，天高地迥，古往今來(lái)，形成了一個(gè)闊大有源，囊括宇宙的境界。全詩(shī)即景抒懷，寫山川聯(lián)系古往今來(lái)社會(huì)的變化，談人事又借助自然界的景物，互相滲透，互相包容，融自然景象，家國(guó)災(zāi)難，個(gè)人情思為一體，語(yǔ)壯境闊，氣勢(shì)浩大，寄概遙深，令人有當(dāng)胸?fù)涿娴母惺?，體現(xiàn)出詩(shī)人沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。3、論述古希臘悲劇俄狄浦斯王的戲劇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和劇中所反映的悲劇精神。（P150）戲劇結(jié)構(gòu)通過(guò)回顧、發(fā)現(xiàn)、突破三個(gè)結(jié)構(gòu)層次，臨近高潮落筆的"回顧式"結(jié)構(gòu)；不斷"發(fā)現(xiàn)""突變"推動(dòng)劇情，讓戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、多變，又集中、緊湊。劇中所反映的悲劇精神是主人公對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，所以他一直在對(duì)此作出反抗，但最終還是擺脫不了命運(yùn)的安排，一生的奮斗以悲劇結(jié)束，宿命是不可抗拒的1、結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)佛教基本教義的理解。（P）佛教的基本教義可以用苦滅集道概括，這是四條基本的真理。苦，是人生皆苦，一切皆苦。集，本意是指招聚、集合，即導(dǎo)致苦的原因。滅，奕稱寂滅、滅度、圓寂、涅槃等，意思是滅煩惱得解脫，這是佛教的最高境界。道，即道路，指滅盡煩惱得解脫的途徑和方法。另外緣起說(shuō)也是佛教的基本教義，即世界上的一切事物和現(xiàn)象都是互為條件、互為因果、互相依存的。2、論述地理因素如何影響古希臘文化的特性。（P32）地理因素讓古希臘文化具有適度的人本理性精神的特性。首先，古希臘在地中海東部希臘半島，半島北部多山、土地貧瘠。其次，半島南部瀕臨愛(ài)情海，地中海少有驚濤駭浪，加上海岸地形曲折、島嶼眾多、海灣彌補(bǔ)，到處是天然良港，另外，地中海東部地處溝通歐亞非三洲的交通要到。再次，希臘半島被分割成一塊塊的小平原、山丘、河流，展示在希臘人面前的，是大小適度、清晰明確的自然界。3、試以具體作品為例論述蘇軾詞的特點(diǎn)。（P）一是豪放風(fēng)格。蘇軾通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，提高了詞的地位，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。蘇軾詞的豪放，不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)容方面，還表現(xiàn)為議論縱橫、筆力矯健的豪放風(fēng)格。如水調(diào)歌頭中秋一詞。而最足以代表蘇詞豪放特色的要數(shù)念奴嬌赤壁懷古，它激情奔放馳騁，氣勢(shì)雄邁，境界宏偉壯闊，真正使人如“登高遠(yuǎn)望，舉首高歌”。 二是曠達(dá)風(fēng)格。這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)。定風(fēng)波可算是蘇詞的代表作。三是婉約風(fēng)格。蘇詞也不乏清新婉約之作。他第一次把農(nóng)村題材引入詞中。浣溪沙詞中從農(nóng)村習(xí)見(jiàn)的典型事物入手，意趣盎然地表現(xiàn)了淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。清新樸實(shí)，明白如話，生動(dòng)真切，栩栩傳神，清新婉麗是此詞的顯著特色。1、 簡(jiǎn)述道教的發(fā)展歷程。（P87.88）（1）道教的起源可以追溯到很早以前。上古時(shí)代的鬼神崇拜、先秦時(shí)代的諸子百家思想、戰(zhàn)國(guó)中期興起的方仙道運(yùn)動(dòng)以及秦漢之際起于荊楚地區(qū)的黃老信仰，都為道教的產(chǎn)生提供了重要的思想資源。（2）作為一個(gè)有組織的獨(dú)立宗教，道教正式出現(xiàn)的時(shí)間一般被認(rèn)為在東漢中后期。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了兩個(gè)影響巨大的民間道教教派，即太平道和天師道。（3）魏晉南北朝時(shí)期道教呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨勢(shì)。一種是繼續(xù)延續(xù)以前的民間化發(fā)展方向，在民間傳播，一種是采取和統(tǒng)治階級(jí)合作的上層發(fā)展方向，由此產(chǎn)生了上清和靈寶兩大派系。（4）唐宋時(shí)期，由于唐朝王室認(rèn)為老子是祖先，宋朝王室認(rèn)道教神仙趙玄郎為祖先，所以都大力扶持道教，道教在這個(gè)時(shí)期也發(fā)展至巔峰階段。（5）宋元時(shí)期，受佛教影響，北方興起了由王重陽(yáng)成立的講究性命雙修、出家苦行的全真道。2、試論離騷的藝術(shù)特點(diǎn)。（P）一、大量采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如關(guān)于神游一段的描寫，詩(shī)人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。二、比興手法的廣泛應(yīng)用。比興手法與所表現(xiàn)的的內(nèi)容合二為一，具有象征性的性質(zhì)，如以香草象征詩(shī)人的高潔。三、篇幅宏偉，有真實(shí)歷史也有幻境，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回。四、采用民歌形式，還汲取散文的筆法，四句一章，語(yǔ)言精練，使內(nèi)容豐富、感情奔騰澎湃，文章整齊又富有變化。3、論述中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理環(huán)境。（P13 14）中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理原因：自然地理環(huán)境的多樣性決定了在“中國(guó)文化”這個(gè)大稱謂之下，形成了種種各具特色的多元文化，與相對(duì)穩(wěn)定的自然地理因素不同，中國(guó)的文化地理環(huán)境隨著王朝的更替而不斷變化。