第1-2課 春秋戰(zhàn)國(guó)的思想【課程標(biāo)準(zhǔn)】1知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！菊n標(biāo)解讀】春秋戰(zhàn)國(guó)的思想：應(yīng)掌握諸子百家（儒家、墨家、法家、兵家等）的代表人物及主要觀點(diǎn)、百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義、孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！究荚嚧缶V】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 第1課 老子與孔子【知識(shí)梳理】一、孔子的學(xué)說1.孔子其人： 時(shí)期 國(guó)人，代表 的利益；是偉大 家、 家和 家， 的創(chuàng)始人；曾整理出“六書”，即 、 、 、 、 和 等典籍，其主要思想保存在 中。2.孔子的思想：（1）政治思想：“仁”和“禮”。其主要內(nèi)容是“ ”和“ ”（思想核心）仁：內(nèi)容：a.對(duì)統(tǒng)治者而言：要求統(tǒng)治者 ，反對(duì) ； b.對(duì)所有人而言：提倡廣泛地 ，以此 ；實(shí)現(xiàn)途徑：遵循“ ”之道，即要求做到“ ， ” “禮”：a.內(nèi)容：要求人們的行為符合“ ”的要求?？鬃铀非蟮摹岸Y”，是指 。它規(guī)定了一整套在 方面必須合乎 身份的禮儀規(guī)范，并發(fā)展成為指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。b.實(shí)現(xiàn)途徑：提出“ ”的主張，體現(xiàn)了思想保守的一面。為政以德a.要求統(tǒng)治者 ，用“ ”教化百姓；b.在以“ ”治國(guó)的同時(shí)，逐步 。（2）哲學(xué)思想鬼神觀：主張對(duì)鬼神 ，把 在優(yōu)先位置。（3）教育思想：教育原則“ ”，即招收學(xué)生 ，使受教育者的范圍得以擴(kuò)大。教育方法“ ”，即針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)，采取不同的方法啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)習(xí)方法 結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，當(dāng)仁不讓于師。3。影響在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位：在諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多的重視，漢代大一統(tǒng)后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的 ，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的 。二、老子的思想1。老子簡(jiǎn)介：老子即老聃， 時(shí)期楚國(guó)人，重要的 家， 學(xué)派創(chuàng)始人。著作 ， 又稱 。2。老子的學(xué)說（1） 哲學(xué)思想：宇宙觀：“道” 老子將“道”抽象化，概括為普遍的，無所不包的最高的哲學(xué)概念，認(rèn)為它是凌駕于天之上的天地萬物的 。提出“ ”的思想，摒棄了了 的絕對(duì)權(quán)威。辯證法：任何事物都有 的兩個(gè)方面； 雙方可以互相轉(zhuǎn)化，只要能“守靜”，就可以 。（2）政治思想：倡導(dǎo) ， 以“無事取天下”。（3）歷史地位：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括 、 以及中國(guó)人的 、 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！舅季S拓展】1. 早在春秋時(shí)期，孔子就提出了“為政以德”的主張，也就是要求統(tǒng)治者“以德治國(guó)”。現(xiàn)在黨中央又頒布了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，決定實(shí)施“以德治國(guó)”的方略。請(qǐng)結(jié)合自己所掌握的知識(shí)，分析一下二者有何區(qū)別。提示：社會(huì)前提不同：“為政以德”的主張是孔子在奴隸制崩潰封建制正在形成時(shí)出現(xiàn)的；而“以德治國(guó)”是江澤民在社會(huì)主義民主與法制逐步完善時(shí)提出的。 內(nèi)容不同：“以德治國(guó)”思想包含有：社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義等；孔子的“為政以德”思想要求統(tǒng)治階級(jí)修身養(yǎng)性。 作用不同：孔子的“為政以德”思想，有利于鞏固封建統(tǒng)治，被歷代封建統(tǒng)治者重用，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在的“以德治國(guó)”思想對(duì)我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)、提高國(guó)民素質(zhì)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮重要。2. 孔子的思想體系如此的博大精深，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪，社會(huì)的價(jià)值觀遭破壞?？鬃幼鳛橐幻麤]落的奴隸主貴族，為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛”、“德治”等主張以緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，解決當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；又提出“復(fù)禮”的主張，通過恢復(fù)西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)正常。由此可見，孔子的思想實(shí)質(zhì)上是在力圖維護(hù)以分封宗法制為核心的奴隸制。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡，新興封建制正在構(gòu)建的背景下，他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。【走進(jìn)高考】例1（2005上海）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無想生，難易相成”持此觀點(diǎn)的是道家儒家 墨家法家解析材料中提到了“美”“惡”“善”“不善”“有”“無”“難”“易”四組對(duì)立的概念，并講到對(duì)立概念之間的關(guān)系?？梢钥闯銎渑c道家思想特點(diǎn)相符。答案例.（2004上海3）在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是 老子孔子 孟子荀子解析題干中所引的名言，顯然強(qiáng)調(diào)了一種“重民”，而且2300多年前是我國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可知孟子曾提出“民貴君輕”的思想，與之相符。答案C例3（2007重慶文綜）（32分）根據(jù)材料回答問題：材料一孔子聚徒講堂，弟子三千。其中不少學(xué)子“貧且賤”，沒有社會(huì)地位（1）材料一反映了孔子的什么教育主張？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子的教育主張和實(shí)踐給當(dāng)時(shí)的教育格局帶來了怎樣的變化？（4分）解析：本題以當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問題：“教育”入題，考查了學(xué)生分析、概括歷史問題的能力和歸納總結(jié)材料，提取有效信息的能力，以及應(yīng)用歷史唯物主義和辨證唯物主義的基本原理評(píng)價(jià)重大歷史事件的能力。（1）第一問由材料“不少學(xué)子貧且賤，沒有社會(huì)地位?！笨梢苑治龀隹鬃拥慕逃枷耄骸坝薪虩o類”。后一個(gè)問實(shí)際上問的就是這一教育思想的重大意義，屬于教材中的基礎(chǔ)知識(shí)，回憶教材即可。答案要點(diǎn)：“有教無類”的教育主張。打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民子弟?！菊n時(shí)訓(xùn)練】一、選擇題1現(xiàn)在，我們提倡“以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過“以德治民”的主張。這說明A不管時(shí)代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的B對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)地予以肯定或否定C對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化必須批判地加以繼承 D“德治”將要取代“法治”2“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這段論述應(yīng)當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的 A.儒家 B道家 C法家 D墨家3清康熙帝為北京孔廟提寫“萬世師表”的匾額，主要是為了表彰孔子對(duì)中國(guó)古代A政治思想的貢獻(xiàn) B倫理道德的貢獻(xiàn) C哲學(xué)思想的貢獻(xiàn) D教育實(shí)踐和理論的貢獻(xiàn)4.下列關(guān)于孔子政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在： A.仁者愛人 B.為政以德 C.克己復(fù)禮 D.改良政治5下列對(duì)老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是A.萬物的本原 B.抽象的概念 C.具體的物質(zhì) D.不可名狀的自然本體6老子主張無為，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，這在主要反映了A.新興地主的要求 B.沒落奴隸主貴族的要求 C.手工業(yè)者的要求 D.富裕商人的要求7被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫入走向全球倫理宣言的，應(yīng)該是孔子思想中的A.子帥以正，孰敢不正？ B.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也C.己所不欲，勿施于人 D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人8古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于A.儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想92003年底至2005年，在法國(guó)巴黎舉行的“孔子文化展”上，法國(guó)文化部長(zhǎng)說：“從久遠(yuǎn)的時(shí)代開始，歐洲就承認(rèn)這位中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家”。下列不能證明此觀點(diǎn)的是：A.“仁”學(xué)的提出 B.宣揚(yáng)“吾民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”C.主張“為政以德” D.倡導(dǎo)“有教無類”、“學(xué)思結(jié)合”、“因材施教”10.老子思想中最有價(jià)值的精華部分是.A無為而治的政治主張 B小國(guó)寡民的思想C唯物主義思想 D.樸素辯證法思想11“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B成為各國(guó)變法的理論依據(jù) C有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 D有利于君主專制制度的形成12下列關(guān)于孔子的表述，正確的是儒家思想集大成者私學(xué)的創(chuàng)辦者魯國(guó)平民出身提倡以“仁”為核心的道德觀 A B C D13（2009年山東基本能力12）孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳順”等描述人生的軌跡?！凹歼M(jìn)乎道，庶幾不惑；名副其實(shí)，何慮無聞”與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書”兩幅壽聯(lián)所賀壽主當(dāng)時(shí)的年齡分別為A20歲、30歲 B30歲、40歲 C40歲、50歲 D50歲、60歲14（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國(guó)書交易博覽會(huì)在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是人無遠(yuǎn)慮，必有近憂學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎已所不欲，勿施于人有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A B C D15.下列對(duì)孔子“仁”的學(xué)說理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A“仁者愛人” B統(tǒng)治者不要過度壓迫人民，要愛惜民力C.目的要實(shí)現(xiàn)“天下大同” D是孔子政治思想的核心二、非選擇題16閱讀下列材料：材料一 魯國(guó)大夫季氏使用排人規(guī)格的樂隊(duì)在庭院奏樂，被孔子看到，感嘆到：“是可忍，孰不可忍也”材料二 齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！辈牧先?有一次孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看者焦土斷垣，急切的問：“傷人了沒有？”對(duì)于財(cái)產(chǎn)卻只字未提。材料四 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。請(qǐng)回答：（） 根據(jù)材料一二指出孔子的思想核心是什么？（6分） （2）根據(jù)材料三四分析孔子的政治主張是什么？（6分） （3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)指出孔子在其他方面的成就有那些？（12分） 172007年9月28日是孔子誕辰2558周年，孔子的故里山東曲阜已經(jīng)提前作好全球華人聯(lián)合祭孔的準(zhǔn)備工作。屆時(shí)曲阜又將成為全球華人矚目的焦點(diǎn)，這些都說明儒家的一些價(jià)值觀正在融入世界文化的主流之中。閱讀下列材料：材料一 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！”季康子問政于孔子曰“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？予欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?摘自論語為政材料二 吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中國(guó)人，雖未嘗孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主認(rèn)及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國(guó)不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó) 摘自梁?jiǎn)⒊澜鐐ト瞬牧先?孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈，就全世界觀之，論語之價(jià)值，已與新約全書競(jìng)勝。 摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗諸子百家材料四 中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。 摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一，指出孔子思想體系的核心內(nèi)容是什么？ （2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。 （3）結(jié)合材料一、二、三，簡(jiǎn)述“孔子之道”在人類文明進(jìn)程中的地位。 （4）綜合上述材料，說明儒家文化在現(xiàn)代仍然受到重視的原因。 （5）某學(xué)生興趣小組欲對(duì)儒家思想進(jìn)行探究，請(qǐng)你提供三種獲取相關(guān)探究資料的方法。 第1課:孔子與老子參考答案一、選擇題1 5 CADCC 610 BCA DD 11-12 CACDC二、非選擇題16.（1）仁 禮 （6分）（2）為政以德（6分）（3）哲學(xué)方面：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之（2分）教育方面：“有教無類”，“因材施教”，“實(shí)事求是”，“當(dāng)仁不讓于師”（10分）17. （1）核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克已復(fù)禮”。（2）儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。（3）儒家文化逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4）儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明的重要組成部分；繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的合理內(nèi)容和優(yōu)秀成果，有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，有利于維護(hù)世界和平，推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。（5）查閱文獻(xiàn)資料；網(wǎng)上搜索；求教專家學(xué)者；觀看音像資料；研究曲阜孔氏族譜等。第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【知識(shí)梳理】一、形成的原因1.根本原因（經(jīng)濟(jì)）：社會(huì)生產(chǎn)力提高，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為百家爭(zhēng)鳴提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.社會(huì)原因：大變革時(shí)代創(chuàng)造了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境，為各階級(jí)、各學(xué)派發(fā)表自己的意見提供了一個(gè)平臺(tái)。3.政治原因：各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛網(wǎng)羅人才，創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境，有利于文化的發(fā)展。4.教育方面：私學(xué)興起使教育逐漸普及和平民化。二、百家爭(zhēng)鳴（一）儒家1孟子（1）孟子其人：孟子，名，鄒國(guó)人，是時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要。（2）思想主張仁政學(xué)說（政治思想的核心）內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。發(fā)展：提出“”的主張。實(shí)現(xiàn)途徑：孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須。、是國(guó)家的三件寶物。性善說（道德思想，仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)）：主張人性本善說，他認(rèn)為，人一生下來就有、等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。義利觀（道德思想）：倡導(dǎo)“”；他強(qiáng)調(diào)先后、舍?。灰笕藗儜?yīng)具有“”的人格精神。影響：“重義輕利”思想，對(duì)中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。（3）地位及影響孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展，他們的仁政學(xué)說后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)；唐代以后，一書被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”（、）之一，孟子被稱為“”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。2荀子（1）荀子其人：荀況是末期趙國(guó)人，儒家的另一重要代表。（2）思想主張哲學(xué)思想（天命論）提出“天行有常”和“制天命而用之”的命題：認(rèn)為“天”就是客觀存在的，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，不以的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮自己的去改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。（由此可以看出荀子是一個(gè)“唯物主義者”，這是他思想的最精華的部分。）道德思想“性惡論”：人性生來就是惡的，順從人的本性就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)奪和暴亂，所以和對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。政治思想“禮法并施”：內(nèi)容：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以為主，禮法并施。來源：繼承，吸收.（3）思想特點(diǎn)及影響荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長(zhǎng)時(shí)間里，荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。（二）墨家1墨子其人：墨子，名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)人，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。2思想主張（1）“兼愛”（哲學(xué)的中心概念）墨子把兼愛稱為“仁”，儒家的“仁”是以為基礎(chǔ)的，是有差別的愛。而墨子主張的“兼愛”則是的、差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。（2）“非攻”：就是反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)。（3）“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。3墨家思想地位的變遷：（由“兼愛”和“尚力”可以看出）墨家思想代表了，特別是利益。他的思想曾被其它學(xué)派廣泛吸收。但戰(zhàn)國(guó)以后，其思想便不受人們重視了。（三）道家1莊子其人：莊子，名周，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士，家的的主要代表。性格特征：鄙視。2思想主張（1）哲學(xué)思想“齊物”：即萬物齊一。莊子認(rèn)為，任何事物在上都是相同的，沒有區(qū)別。（2）人生態(tài)度：“逍遙”“逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展；具體含義：對(duì)事物的變化采取一種、的態(tài)度；實(shí)現(xiàn)方法：是“”，不要受各種外在條件左右。（3）哲學(xué)思想（天命論）天與人“不相勝”:莊子說的“天”是指，“人”是指人為，人必須順從自然。（四）法家1韓非其人：戰(zhàn)國(guó)的思想家，思想的集大成者。2思想主張（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合目的：建立一個(gè)的中央集權(quán)國(guó)家?；竞x：法律是處理政事的；權(quán)術(shù)是君主控御君臣的：勢(shì)力是君主的、，即權(quán)威，是君主的“”。關(guān)系：法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，是法和術(shù)的前提；是要求臣下必須遵守的；是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，是君主時(shí)刻不能離開的。（2）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新3對(duì)歷史發(fā)展的影響（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即“外儒內(nèi)法”）（五）兵家1孫臏其人：孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期家的代表人物，他的思想來源主要受的影響，并廣泛吸收和其他各家的思想。2軍事思想（1）強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的；（2）注意利用和創(chuàng)造有利于已的；（2）重視的作用。三、諸子百家思想形成的原因及歷史影響1總：先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響；在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的。2分：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家的理論武器?！舅季S拓展】1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因和意義指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。原因：“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（1）經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰（2）政治上周皇室的衰微（3）階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)新變化（4）意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)下移，私人講學(xué)出現(xiàn)，士人階層崛起（5）諸侯爭(zhēng)霸與兼并，使得學(xué)術(shù)環(huán)境比較寬松；諸侯為強(qiáng)國(guó)，為各流派的思想提供實(shí)踐舞臺(tái)。意義：（1）“百家爭(zhēng)鳴”是在中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。（2）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。2.以韓非為代表的法家主張“法治”，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，現(xiàn)在也有很多人欣賞他們的思想。那么，法家的“法治”思想與我們今天所提倡的“依法治國(guó)”有何區(qū)別？它又有什么借鑒意義呢？提示：法家這種“法治”與現(xiàn)在的法治大相徑庭。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，由于各國(guó)以貴族世襲，貴族擁有特權(quán)，并把持國(guó)家政治，這造成了君權(quán)旁落和政治腐敗。法家在這種環(huán)境下通過提高君權(quán)，反對(duì)貴族特權(quán)而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時(shí)具有立法和司法權(quán)力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時(shí)，統(tǒng)治者也使用一些手段來對(duì)屬下進(jìn)行考核和考驗(yàn)，甚至動(dòng)用一些“術(shù)”，目的是使權(quán)力顯得高不可攀、神秘莫測(cè)，使人畏君，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這也是后世君權(quán)被一再抬高的理論源頭之一。而且統(tǒng)治者雖然是法律的制定者，但并不受到法律的約束。法治推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，保證國(guó)家的政治制度，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，它對(duì)人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)家昌盛富強(qiáng)；破壞或淡視法制就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致政權(quán)的衰敗?？梢哉f，“法治”是盛世的標(biāo)志之一。改革開放以來，我國(guó)認(rèn)識(shí)到了法治對(duì)一個(gè)國(guó)家盛衰的作用，開始逐步建立社會(huì)主義的民主和法制，確立了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的治國(guó)方略?！咀哌M(jìn)高考】例1（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A天行有常B人性本惡 C禮法并重D民水君舟解析:本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項(xiàng)“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。答案 B例.（08重慶卷，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的：A墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想解析：A。首先理解材料的含義：賢者指有才能的人，有才能的人通過推舉可以成為官長(zhǎng)；不肖者指的是沒有才能的人，沒有才能的人只能是貧窮的人。題目中的材料體現(xiàn)了社會(huì)上一切人都是平等的，要任人唯賢不能任人唯親，故A項(xiàng)墨家思想符合題意。例3（08四川文綜卷，12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說:“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是：A.法家學(xué)說B.道家學(xué)說C.儒家學(xué)說D.墨家學(xué)說解析：C。題目的著眼點(diǎn)是題干中的材料提到的韓非批評(píng)的“言仁義者盈廷”，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。例4（08上海歷史，A組2） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想解析：D. 從材料中的“以法為教”“以吏為師”可以看出這一思想主張“法治”來教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正確答案為D項(xiàng)。例5（08海南歷史，2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非解析：D材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視，在中國(guó)古代，法家的代表人物是韓非，其強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的思想。【課時(shí)訓(xùn)練】一、選擇題1.在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想A. 法家 B. 道家 C. 儒家 D. 佛教2.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是A. 儒、道、墨、法B. 墨、儒、法、道C. 法、儒、道、墨D. 道、法、墨、儒3.某同學(xué)要寫關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是A .己所不欲，勿施于人B. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏C. 天行有常，不為堯存，不為桀亡D .富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈4.以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的表述不正確的是A.儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng)B.“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)C.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D.墨家思想成為顯學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇5.“視人之國(guó)若視己之國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的說法反映了墨子思想中的A.“兼愛、非攻 ”B.“節(jié)用”C.“尚力”“尚賢”D.“節(jié)葬”6.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A. 甲儒、乙墨、丙法、丁道 B. 甲道、乙儒、丙墨、丁法C. 甲儒、乙法、丙墨、丁道D. 甲道、乙墨、丙法、丁-儒7.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列三段文字排列的先后順序判斷，參加了這次辯論的學(xué)派依次是 “兼相愛、交相利” “竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯 ” “明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂 ”A.墨家、儒家、法家B.墨家、法家、道家C.墨家、道家、法家D.墨家、法家、儒家8.孟子認(rèn)為：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！睂?duì)孟子的上述言論理解正確的是這是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A. B. C. D.9.假如你是一位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新興地主階級(jí)的一員，下列諸子百家中的言論不利于你的發(fā)展的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”C.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之實(shí)祿”D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”10.（2007廣東）孔孟學(xué)說主要討論的是人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系國(guó)與國(guó)的關(guān)系夷夏關(guān)系11（2007年北京文綜）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本在1691年出版的論語英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學(xué)家的道德是無限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不不正確的是：A當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化B孔子的思想在歐洲得到推崇C該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期D論語曾在歐洲以多種語言流傳12（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是A兼相愛、交相利 B仁者愛人C抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物13“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)的劇烈變革ABCD；14.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了A.統(tǒng)治階級(jí)的利益B.新興地主階級(jí)的利益C.手工業(yè)者的利益D.不同階級(jí)或階層的利益15下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的，它是A要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力B民為貴，君為輕，實(shí)行仁政C人定勝天D.選舉賢能，讓賢能的人做天子二、非選擇題16.閱讀下列材料材料一子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）?！闭撜Z顏淵材料二孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心章句下材料三 “君者舟也，庶人者水也。水能載舟，水亦覆舟?！避髯油踔普?qǐng)回答：（1）三段材料集中體現(xiàn)了先秦儒家思想的哪一重要思想？（2）材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？（3）材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么會(huì)提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。17.在兩千多年以前出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，下面是某高中課堂上學(xué)生學(xué)完這一部分內(nèi)容后的討論情況：學(xué)生甲：孔子提出“仁”的思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)學(xué)生乙：墨家的思想主張是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的學(xué)生丙：韓非子的主張才是最適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)學(xué)生?。罕业闹鲝埐抛钸m應(yīng)戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)請(qǐng)概要寫出你對(duì)甲、乙、丙、丁四種看法的理解。第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴參考答案一、選擇題15.CDDDA610.BCABA1115.ADDDD二、非選擇題16.（1）民本思想（2）取信于民?！盀檎缘隆?，關(guān)心愛護(hù)百姓。（3）“民貴君輕”的觀點(diǎn)?！笆┤收诿?，省刑罰，薄賦斂”。（4）繼承發(fā)揚(yáng)了儒家民本思想，認(rèn)識(shí)到了人民力量的偉大。唐太宗君臣以此為鑒，出現(xiàn)了貞觀之治。17. 甲：春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治者加緊對(duì)人民的控制和剝削，因此孔子要求實(shí)行仁，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。乙：墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。同時(shí)，各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口，混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。因此墨家的思想主張是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。丙：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)和由戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，韓非子的思想順應(yīng)了這一趨勢(shì)，因此最適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)。 ?。捍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為兵家思想的盛行創(chuàng)造了條件。第3課 漢代思想的大一統(tǒng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！菊n標(biāo)解讀】漢代思想的大一統(tǒng)：應(yīng)掌握西漢初年的黃老之學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)?！究荚嚧缶V】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【知識(shí)梳理】一、漢代的思想大一統(tǒng)（一）西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）1興起的原因漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；漢初的統(tǒng)治者吸取的教訓(xùn)；無為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初政策的需要。2盛行的時(shí)間和地位（1）盛行的時(shí)間從到即位約70年的時(shí)間；（2）是政治上的，在社會(huì)思想界居于支配地位。3具體內(nèi)容(修身與治國(guó))含義：黃老之說指學(xué)說中的兩派，即和的學(xué)說，包括（養(yǎng)生）和兩個(gè)方面；主要思想：強(qiáng)調(diào)“”，既尊重，反對(duì)，又主張發(fā)揮人的，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)而動(dòng)”，是一種“”的哲學(xué)觀。4特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為5對(duì)西漢社會(huì)的影響（1）作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓柟塘诵律奈鳚h政權(quán)，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。（2）弊端：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。6.地位衰落：黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，到漢武帝時(shí)被所取代（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒1背景：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛，需要加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一；黃老思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要；新儒學(xué)的天人感應(yīng)、大一統(tǒng)的思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。2董仲舒的新儒學(xué)體系（1）來源：先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合家、黃老之學(xué)、思想而形成的新有思想體系。（2）基礎(chǔ)、主要內(nèi)容：（“天人感應(yīng)”學(xué)說，君權(quán)神授；大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行仁政）君權(quán)神授論：人君受命于天，對(duì)人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。天譴論：人君無道，天就會(huì)降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須遵循，實(shí)行，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。3影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“是中國(guó)政治史和思想史上的大事：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；從思想史上看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位?！局R(shí)拓展】1.比較漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。2.儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛3.對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的認(rèn)識(shí)（1）武帝的這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未被禁止。所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。（2）尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。（3）封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。（4）但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用?！咀哌M(jìn)高考】例.（2004 上海 4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ㄒ詽h書董仲舒?zhèn)鳎┒膶?duì)策A指出了漢武帝弱點(diǎn)違背了漢武帝初衷觸犯了漢武帝忌諱迎合了漢武帝意愿解析董仲舒的解答實(shí)質(zhì)上提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。答案D（09年安徽卷）13、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也。”解析:答案C . 本題主要考查古代中國(guó)文化主流思想的演變中的儒家思想的發(fā)展變化的過程，選取了儒家思想演變歷程中比較有代表性的人物的言論作為選項(xiàng)，知識(shí)點(diǎn)較多。A項(xiàng)，是孔子的話，強(qiáng)調(diào)為政以德。B項(xiàng)是荀子的話，說的是：大凡兼并別國(guó)的君主有三種方法。C項(xiàng)是董仲舒向漢武帝的建議：我的愚見認(rèn)為那些只要不在六藝之列的（所謂“六藝”，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數(shù)”和孔子那一套儒家思想的學(xué)說，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。D項(xiàng)是黃宗羲的話，強(qiáng)調(diào)要為萬民服務(wù)?！菊n時(shí)訓(xùn)練】一、單選題：1. 西漢初年，大臣陸賈在評(píng)論秦的統(tǒng)治時(shí)說：“事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸淫愈熾，兵馬益而敵愈多?！边@段話最根本的含義是A.嚴(yán)刑酷法不能保證統(tǒng)治的安定B.減少政事清靜無為才是長(zhǎng)治久安之道C.秦朝養(yǎng)兵太多反而招致滅亡D.秦朝法網(wǎng)嚴(yán)密卻不能阻止民間的反抗2黃老思想作為一種統(tǒng)治思想,其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)A.以德治國(guó)B.依法治國(guó)C.以柔道治天下D.禮法并用治理天下3.儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即A人定勝天B無為而治C“天人感應(yīng)” D實(shí)行仁政4.漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是A.完全更新B.因循守舊C.繼承和發(fā)展D.外在形式的變化5秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是A壓制知識(shí)分子 B區(qū)別對(duì)待古文化 C完善法律機(jī)制 D加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；6在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；7.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由"百家爭(zhēng)鳴"到"獨(dú)尊儒術(shù)"反映的是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.儒家思想是惟一有利于國(guó)家統(tǒng)一的思想C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)8.漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括A.建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合 B.思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一C.促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展 D.儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面9黃老思想成為西漢初年指導(dǎo)思想的客觀原因是A西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破B黃老思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要C黃老思想有利于鞏固大一統(tǒng)的局面D黃老思想是種消極無為的思想10從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A.B.C.D. 11西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子B.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治C.完善法律機(jī)制D.區(qū)別對(duì)待古代文化12董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說有利于加強(qiáng)君權(quán)包含了儒家的“仁政”思想使儒學(xué)帶有神學(xué)迷信色彩 完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想A. B.C. D.13.西漢時(shí)，“大一統(tǒng)”概念的核心含義是A.到漢武帝時(shí)期實(shí)現(xiàn)國(guó)家疆域的大統(tǒng)一B.董仲舒對(duì)儒家學(xué)說加以發(fā)展而形成的C.適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要的一種思想主張D.皇權(quán)神授代表上天統(tǒng)治天下所有臣民14.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的最深遠(yuǎn)影響是:A.促進(jìn)西漢實(shí)現(xiàn) “大一統(tǒng)”B.開創(chuàng)思想專制的先河C.推動(dòng)古代教育發(fā)展D.儒學(xué)取得傳統(tǒng)文化中的主流地位15.（09年海南卷）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ）A春秋 B論語 C孟子D易經(jīng)二、非選擇題16閱讀下列材料：材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z為政材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：（1）據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。（8分）（3）你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？（6分）17.（12分）北京師范大學(xué)于丹教授在央視百家講壇解讀論語心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之， 子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。引自論語材料二沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德