導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)1、哲及哲學(xué)的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋：聰明B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia)（2）哲學(xué)的字義解釋：一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問2、哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)？：是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（2）世界觀及其分類 A、世界觀的含義：人們對于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。 B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在原因：A、人類各個不同的發(fā)展階段的實(shí)踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。B、社會發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。（2）哲學(xué)的二重性：A、知識體系（真理） B、意識形態(tài)（信念）（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無所不包導(dǎo)致 “科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立） B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：第一，認(rèn)識層次不同：哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式。科學(xué)的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)。 C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系： 第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題1、哲學(xué)的基本問題是怎樣提出的（補(bǔ)充）（1）人類面對自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類自身做夢的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（1）哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn)（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充：含本體論、認(rèn)識論、方法論、歷史觀）4、哲學(xué)基本問題回答的不同（1）唯物主義和唯心主義的回答：A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）（3）正確理解唯物主義和唯心主義A、唯心主義為何長期存在？第一，認(rèn)識方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識根源。第二，認(rèn)識過程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動特征導(dǎo)致。B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。）（2）近代形而上學(xué)唯物主義：A、17世紀(jì)英國唯物主義；B、18世紀(jì)法國唯物主義C、缺陷：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)2、唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來越主觀唯心主義化4、哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭5、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合6、科學(xué)主義和人本主義（1）基本含義A、科學(xué)主義指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動。B、人本主義的三個含義第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。第二，指德國古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動（2）資產(chǎn)階級的巨大勝利（3）一系列社會問題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的成長及其運(yùn)動3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源（1）現(xiàn)實(shí)理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)C、英法批判的空想社會主義（2）德國古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件馬恩的努力和創(chuàng)造性活動二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。（4）歷史的誤會需要逐步清除。2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)（1）實(shí)踐的唯物主義及其意義。（2）科學(xué)的實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。（3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會、人與其意識關(guān)系。三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無產(chǎn)階級性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學(xué)的時代發(fā)展。第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀3、確立中國特色社會主義的政治信念。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐3、理論與實(shí)際相結(jié)合第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。2、列寧的物質(zhì)定義及其意義（1）列寧對物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。二、時間和空間：運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式1、運(yùn)動及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動的含義是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運(yùn)動的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動絕對，靜止相對。離開相對靜止談運(yùn)動，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論；離開絕對運(yùn)動談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（3）運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，也沒有離開運(yùn)動的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運(yùn)動，必然導(dǎo)致唯心主義；離開運(yùn)動談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。2、時間及其特點(diǎn)（1）時間的含義物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)過程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。3、空間及其特點(diǎn)（1）空間的含義運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點(diǎn)三維性。4、時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系（1）時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間不存在。（2）物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動不存在。（3）絕對時間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（4）時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動緊密相連愛因斯坦的時空觀。第二節(jié) 從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、人類社會產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境2、人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動（1）勞動使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。（2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語言產(chǎn)生。二、人類社會的物質(zhì)性1、人類社會物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（2）決定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（3）決定著社會形態(tài)的更替。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)1、意識產(chǎn)生漫長過程的三個決定性環(huán)節(jié)（說明意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性。（2）由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理。（3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。2、意識的產(chǎn)生是社會的產(chǎn)物（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）勞動過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。二、意識：物質(zhì)世界的主觀映像1、意識的本質(zhì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像。2、意識的特征（1）反映形式是主觀的。（2）反映對象和內(nèi)容是客觀的。3、意識主觀性的表現(xiàn)（1）意識形式主觀。意識的形式包括感性認(rèn)識的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認(rèn)識的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個體意識之間的差別性。（3）意識的創(chuàng)造性。4、意識的客觀性（1）不管是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，所認(rèn)識和反映的對象都是客觀存在的。（2）個體意識的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。（3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。三、意識的結(jié)構(gòu)和功能1、意識的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺程度看，意識有潛意識與顯意識之分。（3）從發(fā)展角度看，意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意識和未來意識。（4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。2、意識的功能（1）意識的能動性也即意識的主觀能動性，是指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐改造世界的能力和活動。（2）意識能動性的表現(xiàn)意識活動的目的性和計(jì)劃性；意識活動的能動性和創(chuàng)造性；意識活動能動地改造客觀世界。四、意識與人工智能1、人工智能的本質(zhì)對人的思維的模擬2、對人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識的本質(zhì)區(qū)別（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒有社會性（3）人工智能沒有人類意識所特有的能動的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實(shí)踐意義實(shí)事求是地思想路線（1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀點(diǎn)（2）與認(rèn)識論的一致（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合第二章 實(shí)踐與世界第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對象化活動1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐（2）康德的倫理實(shí)踐（3）黑格爾的實(shí)踐理念2、實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的詞義含義實(shí)行或行動。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動。（2）實(shí)踐的本質(zhì)含義指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。（3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）人所特有的對象化活動；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。二、實(shí)踐：人的存在方式1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類生存的前提證明。（2）人與動物的區(qū)別說明。（3）人的本質(zhì)說明。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺能動性（3）社會歷史性3、實(shí)踐的基本要素（1）實(shí)踐的主體（人）（2）實(shí)踐的對象（外在世界）（3）實(shí)踐的手段（工具等）4、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理人與人之間社會關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)踐三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)1、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評介理性2、實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）含義指從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會結(jié)構(gòu)包含四種形式（個人主體、集團(tuán)主體、社會主體、人類主體）2、實(shí)踐的客體（1）含義指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（2）如何理解實(shí)踐的客體？A、客觀存在B、活動指向（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動指向客觀才是客體。為什么？A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實(shí)踐活動的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類型自然形式的客體、社會形式的客體、精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)1、主體和客體形成相互作用的中介實(shí)踐的工具和手段的種類（1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實(shí)踐是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)物質(zhì)性4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動者與受動者5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對象化人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物（2）客體非對象化客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體三、人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案目的性（1）目的性是實(shí)踐活動的基本特征（2）目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時，目的的提出均含有主觀因素（4）實(shí)踐的過程就是目的通過手段實(shí)現(xiàn)自身的過程2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體（1）手段的特點(diǎn)人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過去活動的產(chǎn)物，是未來活動的前提（3）實(shí)踐過程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性B、主體否定目的本身的單純主觀性3、完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)（1）結(jié)果人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過程中各種要素的融合。（2）評價結(jié)果的內(nèi)含A、評價實(shí)踐效果B、評價實(shí)踐效能C、評價實(shí)踐效率（3）實(shí)踐活動的繼承性和選擇性第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。包括意識活動的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總合。包括自然存在和社會存在兩個部分。3、兩個世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性4、兩個世界的聯(lián)系（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的實(shí)踐活動（1）兩個世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動中（2）實(shí)踐是兩個世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是兩個世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動還未深入到的自然界。2、人類世界又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會會。3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動變化自發(fā)，人類世界的運(yùn)動變化與人的活動緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀實(shí)在性5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐6、兩個世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實(shí)踐活動將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。三、實(shí)踐的世界觀意義1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個與自在世界相對立又統(tǒng)一的人類世界2、實(shí)踐推動著人類世界的不斷發(fā)展第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、歷史觀的核心問題如何理解社會的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會本質(zhì)觀（1）神學(xué)歷史觀人類社會神化（2）唯心主義歷史觀人類社會精神化（3）自然主義歷史觀人類社會自然化3、馬克思主義哲學(xué)的社會本質(zhì)觀全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）實(shí)踐構(gòu)成社會關(guān)系的發(fā)源地（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域（3）實(shí)踐構(gòu)成社會發(fā)展的動力之源二、社會是不斷自我更新的有機(jī)體1、社會有機(jī)體思想的基本內(nèi)涵（1）社會是一個有機(jī)體（2）歷史演繹圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。（3）社會有機(jī)體的含義囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。2、社會有機(jī)體的基本特征（1）形成于人的實(shí)踐和交往活動之中（2）是一種具有自我意識的有機(jī)體（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化1、人類交往的基本形式（1）經(jīng)濟(jì)交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會結(jié)構(gòu)的類型（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)3、人類交往的制度化就是將交往變成社會的結(jié)構(gòu)第二節(jié) 社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)1、生產(chǎn)力的含義人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2、生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素）勞動對象、勞動資料和勞動者（1）勞動對象指人們通過自身勞動對之進(jìn)行加工使之成為具有實(shí)用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。（2）勞動資料也稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）勞動者指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和知識，能夠運(yùn)用勞動資料作用于勞動對象即具有一定勞動能力并且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）4、生產(chǎn)力的特征屬人性、客觀性、社會性和歷史性二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和1、生產(chǎn)關(guān)系的含義人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）動態(tài)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。3、人類社會經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。4、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三、階級：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體1、階級的含義是一個經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。2、區(qū)分階級的根本標(biāo)志是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。3、階級的本質(zhì)基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的社會集團(tuán)或人群共同體。4、正確區(qū)分階級與等級、階層（1）等級是一個政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會集團(tuán)。（2）階層是指同一階級內(nèi)部的層次。5、階級的產(chǎn)生過程（1）階級是一個歷史范疇，是特定時代的市場方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）階級產(chǎn)生的途徑據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭掠奪。第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1、政治結(jié)構(gòu)的含義又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構(gòu)的核心國家政權(quán)3、我國當(dāng)代的政治體制改革建設(shè)社會主義政治文明。二、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢1、國家的含義是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級斗爭的結(jié)果，與社會職能的分化緊密相連。2、國家的起源階級的產(chǎn)生導(dǎo)致國家的出現(xiàn)；社會管理職能的分化和獨(dú)立造就國家。3、國家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立（3）征收賦稅4、國家的本質(zhì)本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓一個階級的暴力機(jī)關(guān)。5、國家的職能（1）對內(nèi)職能政治職能（調(diào)整階級關(guān)系）；社會職能（管理公共事務(wù)）。（2）對外職能組織國防，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國與國關(guān)系，參與國際經(jīng)濟(jì)政治生活。（3）內(nèi)外職能關(guān)系外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。6、國家類型和形式（國體和政體）（1）國體即國家的根本政治制度，指社會各階級在國家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級專政）（2）政體即政權(quán)的組織形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。（3）國體和政體關(guān)系國體決定政體，政體為國體服務(wù)。7、國家將伴隨階級的消滅而逐漸消亡。第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu)一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)1、文化的含義（1）廣義指人的有目的活動的結(jié)果即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。（2）狹義指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對應(yīng)的觀念形態(tài)。2、文化結(jié)構(gòu)指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。3、意識與社會意識本質(zhì)上是同一的。4、意識形態(tài)屬于社會意識。社會意識包括意識形態(tài)和科學(xué)即非意識形態(tài)部分。5、任何階級社會中均存在三種不同的意識形態(tài)（1）反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識形態(tài)（2）舊社會的意識形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系（3）反映現(xiàn)存社會中正在成長著的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)2、藝術(shù)的含義及其特點(diǎn)通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。其最大特點(diǎn)是依靠形象的美來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、感情、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并用美德感染力具體地影響社會生活。3、道德的含義調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是一種依靠社會輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。4、政治思想的含義是關(guān)于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。5、法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)的總和。廣義的政治思想包含法律思想。6、宗教的含義是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識形態(tài)。7、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。8、各種文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的關(guān)系（1）區(qū)別對社會生活反映的內(nèi)容不同；對社會生活反映的形式不同；同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同；對社會生活的作用不同。（2）聯(lián)系相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨(dú)立性及其功能1、相對獨(dú)立性的表現(xiàn)（1）文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步。（2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性。（3）文化結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。2、文化結(jié)構(gòu)的功能（1）維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會；（2）調(diào)控人的活動3、當(dāng)代中國的文化建設(shè)建設(shè)有中國特色社會會主義的文化4、文化與文明的關(guān)系（1）區(qū)別廣義文化相對于自然而言，狹義文化相對于經(jīng)濟(jì)政治而言。文明相對于野蠻而言。（2）聯(lián)系文明是文化的升華。四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)的含義指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。具有潛意識性和群屬認(rèn)同性特點(diǎn)。2、傳統(tǒng)文化的含義是從歷史上延續(xù)下來的民族文化。具有相對穩(wěn)定性特點(diǎn)。3、傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國民習(xí)性。4、現(xiàn)代化的含義是一個與現(xiàn)時代直接相關(guān)的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。5、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系（1）對立傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí)；（2）統(tǒng)一傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化第四章 個人與社會第一節(jié) 人的個體存在和社會存在一、人的個體發(fā)生與社會遺傳1、個人的存在是全部人類歷史的第一個前提2、個人的成長過程是自然遺傳和社會遺傳的統(tǒng)一3、個人成長中具有關(guān)鍵期（又稱臨界期）（1）幼年期（2）青春期（3）更年期（4）退化期二、現(xiàn)實(shí)的個人與現(xiàn)實(shí)的社會1、個人的含義（1）相對于人類而言的個人，指由自然界長期進(jìn)化而產(chǎn)生的高級生物物種人類的單個個體。（2）相對于群體而言的個人，指作為社會共同體中一個成員的單個的人。2、個人的屬性（1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性（2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性（3）活動的能動性、積極性和自主性3、個人現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識、智慧、意志、情感、經(jīng)驗(yàn)4、個人的素質(zhì)生理素質(zhì)、心理素質(zhì)5、個人的能力的豐富性6、個人的活動游戲、學(xué)習(xí)、勞動、休閑7、個人的氣質(zhì)和性格（1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動的強(qiáng)度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。（2）性格是表現(xiàn)在人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的較為獨(dú)特的心理特征的總和。8、無數(shù)現(xiàn)實(shí)的個人組成現(xiàn)實(shí)的社會三、人的社會化與個性化1、人的社會性社會性并非人與生俱來的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會性的人，在于個人進(jìn)入社會后在人與人的關(guān)系中逐漸社會化的結(jié)果。2、人的社會性不排斥人的個性3、個性的要素（1）生物遺傳的素質(zhì)；（2）社會因素；（3）自我第二節(jié) 人的社會價值與個人價值一、人的社會價值1、人的社會價值的含義指人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會中體現(xiàn)的對于社會的意義。即個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足。2、人的社會價值的表現(xiàn)（1）出生時的社會價值親人的歡樂與希望，家族、民族、國家的意義。（2）勞動者時的社會價值個人的勞動貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小決定社會價值的大小。二、人的個人價值1、人的個人價值的含義個人的存在和行為對于自身的意義，即個人通過活動來滿足自己的需要。2、人的個人價值的表現(xiàn)（1）個人對自己生命存在的價值的肯定（2）自尊、自愛、自強(qiáng)的需要（3）人的自我實(shí)現(xiàn)和個人的全面發(fā)展，這是人的個人價值的最高表現(xiàn)。三、人的社會價值與個人價值的關(guān)系1、區(qū)別價值的肯定或否定2、聯(lián)系個人價值從屬于社會價值第三節(jié) 社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會一、社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1、人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（4）社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)2、社會關(guān)系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。3、社會關(guān)系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵（1）社會關(guān)系的簡單再生產(chǎn)將原有的社會關(guān)系“克隆”式地再生產(chǎn)出來，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會關(guān)系。（2）社會關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)在原有基礎(chǔ)上的社會關(guān)系的擴(kuò)展即增長。包括量和質(zhì)兩方面。二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和1、人性中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會規(guī)定性的總和。（1）人是具體的人，不是抽象的人。（2）人是歷史的人不同時期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個歷史發(fā)展過程第五章 聯(lián)系和發(fā)展第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1、聯(lián)系的含義指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系的特點(diǎn)（1）客觀性是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）普遍性一切事物、現(xiàn)象和過程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程聯(lián)系著，世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。3、系統(tǒng)的含義是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。4、系統(tǒng)的特點(diǎn)相關(guān)性；整體性；有序性；模型化二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1、聯(lián)系的種類（1）物與物的關(guān)系（2）物為我而存在的關(guān)系2、為我而存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體和客體之間的關(guān)系3、為我而存在的關(guān)系的特征（1）客體是為我而存在的關(guān)系中的客觀事物。（2）主體和客體之間的關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。三、運(yùn)動、變化、發(fā)展及其方向性1、運(yùn)動、變化、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系（1）統(tǒng)一序列的概念和范疇（2）有所區(qū)別運(yùn)動時指物質(zhì)的存在方式，使事物變動不居的動態(tài)過程；變化是運(yùn)動的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運(yùn)動、變化基礎(chǔ)上的物質(zhì)的向上過程和前進(jìn)過程。2、運(yùn)動基本形式機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會運(yùn)動。3、運(yùn)動基本形式的關(guān)系（1）區(qū)別不同運(yùn)動形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾。（2）聯(lián)系低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)；高級運(yùn)動形式包含低級運(yùn)動形式。4、方向性的表現(xiàn)單一水平運(yùn)動；下降運(yùn)動；上升運(yùn)動。5、發(fā)展的總體方向前進(jìn)和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物符合歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。（2）舊事物歷史發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。（3）新代舊的必然性A、新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構(gòu)和功能，不適應(yīng)環(huán)境的變化。B、新事物在舊事物中孕育成熟。C、新事物在社會上是先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的。第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論的含義關(guān)于事物運(yùn)動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說。2、決定論的類型唯物主義決定論、唯心主義決定論3、唯物主義決定論的含義及其類型（1）含義認(rèn)為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運(yùn)動、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運(yùn)動、變化和發(fā)展的制約力量。（2）類型機(jī)械決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、辯證決定論。4、各種與決定論相對立的觀點(diǎn)（1）目的論萬物由神或神秘力量按一定的目的預(yù)先安排。（2）非決定論否認(rèn)聯(lián)系、否認(rèn)規(guī)律。5、辯證決定論的內(nèi)容（1）因果聯(lián)系（2）必然性和偶然性6、因果聯(lián)系的內(nèi)容（1）原因和結(jié)果的含義A、原因引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。B、結(jié)果被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（2）原因和結(jié)果的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。B、聯(lián)系原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。（3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。7、必然性和偶然性的內(nèi)容（1）必然性和偶然性的含義A、必然性指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。B、偶然性指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（2）必然性和偶然性的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別不同趨勢。B、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化。二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)1、規(guī)律的含義是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程從可能到現(xiàn)實(shí)的過程。3、現(xiàn)實(shí)性含義是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。4、可能性的含義是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。5、如何把握可能性？（1）要區(qū)分可能和不可能（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。（3）進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)的可能。6、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系（1）對立（2）統(tǒng)一（3）轉(zhuǎn)化三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心1、規(guī)律的類型（1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律）（2）特殊規(guī)律2、唯物辯證法的基本規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力。（3）否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的過程和方向。3、范疇的含義即基本概念。是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。（3）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法1、客觀辯證法的含義是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識相區(qū)別的自然運(yùn)動、社會過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法的含義是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。亦稱概念辯證法或思維辯證法。3、實(shí)踐辯證法的含義是人這一主體有意識的社會化行為中所體現(xiàn)的辯證法。4、正確認(rèn)識三者關(guān)系第六章 發(fā)展的基本規(guī)律第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度1、質(zhì)的含義是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。2、屬性及其種類（1）屬性的含義一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。（2）屬性的種類本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。3、量的含義是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。4、度的含義是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。5、質(zhì)、量、度的方法論意義定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)適度。二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變的含義即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。2、質(zhì)變的含義是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。3、量變和質(zhì)變關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系1、量變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）多樣性一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。（2）總的量變過程中包含著部分質(zhì)變一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。2、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）形式的多樣性爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（2）質(zhì)變過程中具有量的特征。3、突變論及其類型（1）突變論的含義用數(shù)學(xué)模型方法來考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過程。（2）突變論的類型（變量少于四個）折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其作用1、矛盾的含義是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。2、矛盾的基本屬性或基本關(guān)系同一性和斗爭性3、矛盾的同一性及其含義（1）矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。（2）含義矛盾著的對立面的互相依賴性；矛盾著的對立面之間的相互貫通性。4、矛盾的斗爭性的含義是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。5、同一性和斗爭性的關(guān)系（1）區(qū)別兩種相反的屬性（2）相互聯(lián)系同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性不能脫離同一性而存在。6、矛盾的同一性的作用（1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。7、矛盾的斗爭性的作用（1）在事物量變過程中的作用就在于它推動著矛盾雙方力量的變化。（2）在事物質(zhì)變過程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。8、矛盾的同一性的相對性指它的有條件性。9、矛盾的斗爭性的絕對性指它的無條件性。二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1、矛盾的普遍性含義（1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。（2）每一事物的發(fā)展過程中都存在自始自終得矛盾運(yùn)動。2、矛盾的特殊性含義是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。3、根本矛盾和非根本矛盾（1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。（2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。4、主要矛盾和非主要矛盾（1）主要矛盾是指處于支配地位的對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展，（2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。5、解決矛盾的基本形式矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”。6、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系（1）相互區(qū)別；（2）相互聯(lián)結(jié)；（3）相互制約；（4）相互轉(zhuǎn)化7、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義（1）個性和共性相結(jié)合（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合三、矛盾論與系統(tǒng)論1、系統(tǒng)和要素（1）系統(tǒng)的含義是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。（2）要素的含義是整體中的各個部分。2、系統(tǒng)論與矛盾論關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互影響系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論第三節(jié) 否定之否定規(guī)律一、肯定與否定1、肯定的含義是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。2、否定的含義是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。3、肯定與否定的關(guān)系（1）相互排斥（2）相互滲透4、辯證的否定觀的含義也即揚(yáng)棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。5、辯證的否定觀的意義既不能肯定一切，也不能否定一切。二、否定之否定及其實(shí)質(zhì)1、事物發(fā)展的兩次否定否定、否定之否定。2、事物發(fā)展的三個階段肯定、否定、否定之否定。3、事物發(fā)展過程的表現(xiàn)形式螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。4、事物發(fā)展過程的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的上升性或前進(jìn)性。（2）發(fā)展的周期性或曲折性。（3）發(fā)展的回復(fù)性或回歸性。三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀1、否定性辯證法是馬克思主義實(shí)踐觀的應(yīng)有之義。2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。3、過程論的含義（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運(yùn)動過程，沒有抽象的事物。（2）每一個事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會滅亡的。（3）每一個事物的存在和發(fā)展都從屬于一個更大的過程，是更大過程的一個階段、一個環(huán)節(jié)或一個部分。4、過程論的基本核心存在和發(fā)展都是過程。第七章 歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替第一節(jié) 歷史運(yùn)動的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式1、區(qū)別自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會發(fā)展形式。（1）發(fā)展源泉不同自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會發(fā)展是有意識有目的的人們交互作用的結(jié)果。（2）發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制不同自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過程；社會規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過程。（3）發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同自然規(guī)律通過盲目的交互作用實(shí)現(xiàn)；社會規(guī)律通過人們有目的有意識的活動實(shí)現(xiàn)。（4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學(xué)規(guī)律；社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。2、聯(lián)系同一過程的兩個方面二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況。A、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。B、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系能動地反作用于生產(chǎn)力當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，他就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由適合到不合適，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。3、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。4、科學(xué)地把握和認(rèn)識生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律（1）這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。A、社會發(fā)展的多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。B、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。（3）應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確而全面地理解“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。A、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，不能離開生產(chǎn)關(guān)系來片面理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。B、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。C、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。（4）變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提的客觀尺度A、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成B、量上的新的生產(chǎn)力在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位或者說已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟(jì)命脈。（5）不科學(xué)理解和對待這一規(guī)律的后果A、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達(dá)到相應(yīng)水平，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系。B、不顧生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用提供服務(wù)。A、服務(wù)方向鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同有害于自己的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭。B、服務(wù)方式上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。C、服務(wù)效果促進(jìn)或阻礙。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（1）新的上層建筑的不完善會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在許多會發(fā)生矛盾的中間環(huán)節(jié)。（3）兩者的發(fā)展不同步的矛盾。3、上層建筑