1 中西文化比較 觀乎人文 以化成天下 周易 彖傳 主講教師 熊斌 2 第一章 導(dǎo)論 一 教學(xué)目的及要求 通過(guò)本章的學(xué)習(xí) 了解中西方對(duì) 文化 的界定 并理 解文化與文明的區(qū)別和聯(lián)系 領(lǐng)會(huì)大學(xué)生接受人文教育的重要性 理解在當(dāng)今 全球化的背景中中西文化比較的現(xiàn)實(shí)意義 二 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 文化與文明的區(qū)分 大學(xué)生需要人文精神的熏陶 三 教學(xué)手段 多媒體教學(xué) 四 教學(xué)方法 課堂講解為主 五 作業(yè) 1 試述文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系 2 概要說(shuō)明文化的主要特征 六 參考書目 1 馮天瑜 何曉明 中華文化史 導(dǎo)論部分 2 徐新主編 西方文化史 第一章 七 教學(xué)內(nèi)容 一 文化釋義 一 中國(guó)對(duì)文化的界定 1 文化的原意 人文化成 以文教化 文治教化 與武力征服相對(duì)應(yīng) 文 的本意 指各色交錯(cuò)的紋理 引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符 號(hào) 進(jìn)而具體化為文物典籍 禮樂(lè)制度等 又由紋理之一導(dǎo)出裝飾 人為加工 經(jīng)緯天地 與 質(zhì) 相對(duì)稱 進(jìn)一步推衍為美 善 文德教化 以及文辭 文章 與 野 對(duì)稱 或與武事對(duì)稱 論語(yǔ) 文質(zhì)彬彬 然后君子 化 則有變 改 化生 造化 化育等意 歸納起來(lái) 化 的含義是 二物相接 其中一方或雙方改變性質(zhì)形態(tài) 引申為教行 遷善 告諭使人回 心 化而成之等 兩者連用 最早見(jiàn)于 周易 彖傳 剛?cè)嵯噱e(cuò) 天文也 文明以止 人文也 觀乎天文 以察時(shí)變 觀乎人文 以化成天下 天文 指天道自然規(guī)律 人文 指人倫社會(huì)規(guī)律 3 中華之 華 意指具有文化的民族 觀乎人文 以化成天下 指用體現(xiàn)道德政治倫序的詩(shī)書禮樂(lè)教化世人 與 武力征服相對(duì)應(yīng) 唐朝孔穎達(dá) 周易正義 觀乎人文以化成天下 言圣人觀察人文 則詩(shī)書禮樂(lè)之謂 當(dāng)法此教以化成 天下也 二 西方對(duì)文化的界定 Culture 源出于拉丁文 有耕作 加工 修養(yǎng) 練習(xí) 留心 教育 禮貌等 多種含義 包含著通過(guò)人為努力擺脫自然狀態(tài)的意味 Cultivate 耕作 栽培 建立 發(fā)展 Cultivated 耕種的 有教養(yǎng)的 Cultured 有教養(yǎng)的 英國(guó)文化學(xué)者泰勒 文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體 它包括知識(shí) 信仰 藝 術(shù) 宗教 文化 道德 法律 風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切 能力和習(xí)慣 三 文化與文明的區(qū)分 civization 來(lái)自拉丁文 civitas 城邦 法國(guó)的啟蒙學(xué)者最早使用這個(gè)詞 指對(duì)技術(shù)進(jìn)步 知識(shí)進(jìn)步 道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一種朦朧向往 文明與野 蠻相對(duì)應(yīng) 用來(lái)指一種社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程 德國(guó)人則用文化來(lái)指宗教 藝術(shù) 思想等精神方面的事物 而文明者用 來(lái)指政治 經(jīng)濟(jì)等社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)事物 一般來(lái)說(shuō) 文明是人類創(chuàng)造的偉大成果 它既有物質(zhì)的 也有精神的 我 們大致把文明劃分為物質(zhì)文明和精神文明兩大類 而文化則較多的指人類的精 神財(cái)富 如文學(xué) 藝術(shù) 宗教 哲學(xué)等 二 當(dāng)代大學(xué)教育中的人文教育的迫切性 人文學(xué)科 humanities 與科學(xué) science 的區(qū)別 humanities the subjects of study that concerned with the way people think and behave for example literature language history and philosophy science knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world based on facts that you can prove foe example by experiments 4 人文主義與科學(xué)主義 科學(xué)能解決人生的問(wèn)題嗎 當(dāng)代大學(xué)教育人文教育的缺位 教育的主要目的是 將學(xué)生們培養(yǎng)成獨(dú)立 自由并向善的人 也就是說(shuō) 將學(xué)生們培養(yǎng)成具有 獨(dú)立之精神 自由之思想 以及富有同情心和正義感的 人 在今天的教育模式下 很多學(xué)生掌握了大量的書本上的知識(shí) 但是缺乏 獨(dú)立思考和批判的能力 缺乏追求自由和正義的精神 這使得學(xué)生們成為知 識(shí)上的巨人 精神上的侏儒 科學(xué)昌明 實(shí)利主義的時(shí)代需要人文關(guān)懷 科學(xué)的進(jìn)步離不開人文精神 何兆武先生回憶六七十年前的西南聯(lián)大時(shí) 發(fā)現(xiàn)教學(xué)自由和學(xué)術(shù)自由是其 輝煌的重要原因 他說(shuō) 聯(lián)大老師講課是絕對(duì)自由的 講什么 怎么講全由 教師自己掌握 何先生還指出 今天的教育處處講求統(tǒng)一的模式 標(biāo)準(zhǔn)教科 書 甚至標(biāo)準(zhǔn)答案 可是 如果大家都按一個(gè)思路想 科學(xué)怎么進(jìn)步 經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)凸顯人文教育的重要性 1 中華民族的偉大復(fù)興歸根結(jié)底是文化的復(fù)興 GDP 數(shù)量的增長(zhǎng)并不表示綜合國(guó)力的增長(zhǎng) 奧運(yùn)金牌的第一也并不表示 中國(guó)已經(jīng)是體育強(qiáng)國(guó) 2 對(duì)青年一代來(lái)說(shuō) 我們更需要的是獨(dú)立而靈動(dòng)創(chuàng)造性思維 深厚的文化底蘊(yùn) 健康向上的自由意志 無(wú)論是父母還是教師 都不應(yīng)當(dāng)教育孩子只去適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì) 為了適 應(yīng)而被迫改變自己 甚至放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想 康德曾經(jīng)指出 對(duì)孩子們的 教育不應(yīng)以人類的當(dāng)前狀況 而應(yīng)以人類將來(lái)可能的更佳狀況 即合乎人性的 理念 他告誡說(shuō) 父母在教育孩子時(shí) 通常但實(shí)際上他們應(yīng)該把孩子教育得更 好 這樣才可能在將來(lái)出現(xiàn)一個(gè)更佳的狀態(tài) 三 中西文化比較的當(dāng)代意義 一 中國(guó)在近代遭遇 兩千年未有 之變局 同化相承 的古老文明遇到了挑 戰(zhàn) 中國(guó)近代化的歷程就是中國(guó)被動(dòng)學(xué)習(xí)西方 融和西方文化的過(guò)程 西方文 化的特點(diǎn)是 融合更新 1 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的衰落 5 儒林外史 聊齋志異 紅樓夢(mèng) 2 器物引進(jìn) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 李鴻章 曾國(guó)藩 張之洞 魏源 師夷長(zhǎng)技以制夷 魏源 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗 3 制度引進(jìn) 戊戌變法 康有為 梁?jiǎn)⒊?譚嗣同 效仿日本明治維新 辛亥革命 章太炎 孫中山 形式上成功 實(shí)質(zhì)上失敗 4 國(guó)民性改造 五四新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀 李大釗 魯迅 胡適 魯迅 什么是中國(guó)文化 就是奴才侍奉主子的文化 胡適 在一個(gè)遍地都是奴才的國(guó)度 是無(wú)法建立起一個(gè)真正自由民主的共和國(guó) 的 二 中國(guó)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程 1 五四新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有完成啟蒙的任務(wù) 主體性原則與民主 科學(xué)觀念 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 中國(guó)文化 同化相承 米亞得現(xiàn)象 循環(huán) 輪回 西方文化 融和更新 進(jìn)步 直進(jìn) 2 當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方近代文明的反差 法制觀念的缺失 價(jià)值觀體系的重建 三 中西文化差異舉例 趙承熙與馬家爵的不同境遇 6 第二章 人類文明的曙光 中西文化尋根 一 教學(xué)目的及要求 通過(guò)本章的學(xué)習(xí) 了解雅斯貝爾斯關(guān)于文化的 軸心時(shí) 代 說(shuō) 了解中西文化形成的地理基礎(chǔ)以及由于這種基礎(chǔ)而形成的農(nóng)業(yè)文明與 工商業(yè)文明的差異 二 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 中西方的自然差異地理 由于地理差異而導(dǎo)致文化類型 的差異 農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的本質(zhì)差別 三 教學(xué)手段 多媒體教學(xué) 四 教學(xué)方法 課堂講解為主 五 作業(yè) 1 試析自然條件對(duì)中西方文化形態(tài)形成的影響 六 參考書目 1 馮天瑜 何曉明 中華文化史 第一章 文化生態(tài) 解說(shuō) 七 教學(xué)內(nèi)容 一 人類文化的起源 軸心時(shí)代 雅斯貝爾斯的 軸心時(shí)代 說(shuō) 公元前 800 至公元前 200 年之間 尤其是公元前 600 至前 300 年間 是人類 文明的 軸心時(shí)代 軸心時(shí)代 發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯 30 度上下 就是北緯 25 度至 35 度區(qū)間 這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期 在軸心時(shí)代里 各 個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師 古希臘有蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多 德 以色列有猶太教的先知們 古印度有釋迦牟尼 中國(guó)有孔子 老子 他 們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng) 也一直影響著人類的生活 雖然中國(guó) 印度 中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔 但它們?cè)谳S心時(shí)代 的文化卻有很多相通的地方 在那個(gè)時(shí)代 古希臘 以色列 中國(guó)和印度的古 代文化都發(fā)生了 終極關(guān)懷的覺(jué)醒 換句話說(shuō) 這幾個(gè)地方的人們開始用理智 的方法 道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界 同時(shí)也產(chǎn)生了宗教 它們是對(duì)原始文化 的超越和突破 而超越和突破的不同類型決定了今天西方 印度 中國(guó) 伊斯 蘭不同的文化形態(tài) 那些沒(méi)有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明 如巴比倫文化 埃及文化 雖規(guī)模宏大 但都難以擺脫滅絕的命運(yùn) 成為文化的化石 而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一 7 直延續(xù)到今天 每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候 我們總是回過(guò)頭去 看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說(shuō)的 二 中西文化形成的地理基礎(chǔ) 黑格爾 助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系 就是地理的基礎(chǔ) 我們把它 自然的聯(lián)系 看作是 精神 所從而表演的場(chǎng)地 它也就 是一種主要的 而且必要的基礎(chǔ) 我們要知道各民族所占據(jù)的土地 的自然類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系 我們不應(yīng)該把大自然估量得太高或太低 愛(ài)奧尼亞明媚的天空固然 大大地有助于荷馬詩(shī)的優(yōu)美 但是這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬 而且事實(shí)上 它也并沒(méi)有繼續(xù)產(chǎn)生其他的荷馬 在土耳其的統(tǒng)治下 就 沒(méi)有出過(guò)詩(shī)人了 黑格爾 歷史哲學(xué) 馬克思 人們創(chuàng)造自己的歷史 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造 并不 是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造 而是在直接碰到的 既定的 從過(guò)去承繼下 來(lái)的條件下創(chuàng)造 元謀猿人 北京人 藍(lán)田人 柳江人等原始人類化石告訴我們 早在數(shù)萬(wàn) 年前 我國(guó)的廣闊疆域內(nèi)就出現(xiàn)了人類的身影 而仰韶文化 二里頭文化 河 姆渡文化 三星堆文化等歷史遺跡更向人們昭示數(shù)千年前華夏文明就已經(jīng)在東 亞大陸上崛起 古老的華夏文明的發(fā)祥地大多分布在江河流域的河谷地帶或沖積平原上 東北 黑龍江 烏蘇里江 遼河流域 中原 渭河 黃河流域 南方 江漢 江淮 長(zhǎng)江流域 珠江三角洲 1 古老的華夏大地的地理特點(diǎn) 1 幅員遼闊 腹地縱深 縱橫 5000 余公里 面積幾乎相當(dāng)于整個(gè)歐洲 境內(nèi)流域面積在 1000 平方公里以上的河流就有 1580 條 超過(guò) 1 萬(wàn) 平方公里的河流有 79 條 僅長(zhǎng)江 黃河 黑龍江 珠江等及大水系 的流域面積就達(dá)數(shù)百萬(wàn)平方公里 尼羅河流域 兩河流域印度河流 域希臘等世界古老文明的發(fā)祥地都無(wú)法與之相比 土地肥沃 物 8 種繁多 從而有著豐饒的生存資源和廣闊的回旋余地 使得中華文 化始終能保持延續(xù)與完整 不像世界其它古老文明那樣遭到毀滅或 中斷 2 復(fù)雜多樣的地形地貌 不僅有大川大河 也有綿延的崇山峻嶺 海 拔 4500 以上的世界屋脊青藏高原面積就達(dá) 200 萬(wàn)平方公里 而塞外 的沙漠 北部的草原 中西部的黃土高原 東部高原 西南部的大 盆地以及 1 8 萬(wàn)公里的海岸線表明了中華大地千姿百態(tài)的地形地貌 和自然景觀 為中國(guó)多民族 多源流的文化系統(tǒng)創(chuàng)造了條件 3 氣候溫暖濕潤(rùn) 位于歐亞大陸的東部 太平洋西岸 南北跨熱帶和 溫帶兩大氣候帶 而溫帶區(qū)域最廣 90 以上 其中有一亞熱帶 和暖溫帶所占面積最大 黑格爾曾經(jīng)把溫帶稱為 歷史的真正舞臺(tái) 特殊的地理特點(diǎn)使得我國(guó)的亞熱帶地區(qū)形成了東亞特有的季風(fēng)環(huán)流 系統(tǒng) 從而使得這里的亞熱帶地區(qū)不像世界其它同緯度地區(qū)那樣表 現(xiàn)為沙漠或干燥的高原 而是氣候濕潤(rùn) 雨量充沛 為農(nóng)業(yè)文明的 發(fā)展提供了十分優(yōu)厚的自然條件 4 封閉的邊緣地形 東南 最浩瀚的大平洋 北方 戈壁 亞寒帶原始森林 西北 沙漠 鹽原 雪山 西南 云貴高原 崇山峻嶺 熱帶大森林 青藏高原 喜馬拉雅山 這樣的地理環(huán)境使得中國(guó)遠(yuǎn)離世界的其他文明中心 其結(jié)果是 一方 面能夠沿著自己的防線獨(dú)立發(fā)展爆出文化的自成一體的延續(xù)性 另一方面 也帶來(lái)了自我封閉的保守意識(shí)和自詡為世界中心的大國(guó)心態(tài) 從而阻礙了 文明的不斷進(jìn)步 2 西方文化的地理特點(diǎn) 1 西方文化的發(fā)源地是歐洲 其面積與中國(guó)相仿 但海岸線長(zhǎng)達(dá) 3 8 萬(wàn) 公里 平均每 260 平方公里就有 1 公里海岸線 海岸線高居世界各洲之首 整個(gè)歐洲距海都較近 西歐距海最遠(yuǎn)處僅 500 公里 此外 歐洲大陸的外 緣還有眾多的半島和近海島嶼其面積占整個(gè)歐洲總面積的 34 之多 可謂 9 陸海交錯(cuò) 港灣林立 2 氣候方面 歐洲是典型的海洋性氣候 3 在歐洲的自然環(huán)境中 海洋很明顯是一個(gè)至關(guān)重要的因素 而作為西 方文化起源的古希臘羅馬文化更是如此 古希臘羅馬文明的地理特征 其中心位于歐洲南部的地中海地區(qū) 由狹長(zhǎng)的半島和沿海的島嶼組成 大部分地區(qū)依山傍海 擁有世界上最曲折的海岸線 希臘半島主要地區(qū)距 海都在 50 公里以內(nèi) 而意大利半島每 60 平方公里就有 1 公里的海岸線 這種特殊的海洋地理環(huán)境造就了古希臘羅馬的 兩棲類的生活 黑格爾 其特點(diǎn)是 1 陸地狹窄而多山 土地貧瘠 可耕面積少 冬季濕潤(rùn) 夏季干燥炎熱 不利于糧食作物的生長(zhǎng) 應(yīng)而很難發(fā)展成完全自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 自然也難 以養(yǎng)活不斷增長(zhǎng)的人口 不得不轉(zhuǎn)向大海去討生活 而海洋又充滿著神秘 的動(dòng)蕩和變幻 這也就激發(fā)了人們與大海抗?fàn)幍挠職?成為文化創(chuàng)造的動(dòng) 力 另一方面 古希臘羅馬人在與大?？?fàn)幍耐瑫r(shí) 又享受著大海賦予他 們的自由和機(jī)遇 造就了他們熱愛(ài)自由 個(gè)性突出的特征 2 特殊的海洋地理和周邊環(huán)境 地中海位于北緯 30 46 之間 是一 個(gè)地形封閉的陸間海 北 東 南分別與歐 亞 非相鄰 西面通過(guò) 10 多 公里的直布羅陀海峽與大西洋相通 東北部與黑海相連 所以是一個(gè)基本 上為大陸環(huán)繞的海域 地中海內(nèi)潮汐很小 風(fēng)平浪靜 海水又深 含鹽量 高 非常有利于海上航行 因此在地中海地區(qū) 海上運(yùn)輸比陸地運(yùn)輸更加 自由和經(jīng)濟(jì) 古代的地中海地區(qū)是世界歷史的中心舞臺(tái) 埃及王朝 亞述 帝國(guó) 赫悌帝國(guó) 腓尼基人 迦太基人 以色列王國(guó) 猶太王國(guó) 克里特 邁錫尼文化 大希臘 羅馬帝國(guó)巴比倫文明和波斯帝國(guó)都誕生在地中海 的懷抱 黑格爾 大海給了我們茫茫無(wú)定 浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念 人類在大海 的無(wú)限里感到自己的無(wú)限的時(shí)候 他們就被激起了勇氣 要去超越那有限的 一切 大海邀請(qǐng)人類從事征服 從事掠奪 但同時(shí)也鼓勵(lì)人們追求利潤(rùn) 從 10 事商業(yè) 平凡的土地 平凡的平原流域把人類束縛在土壤里 把他卷入到無(wú) 邊的依賴性里邊 但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行為的有限的圈子 黑格爾 歷史哲學(xué) 三 農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明 中國(guó)和西方不同的生存環(huán)境產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)類型 隨之 又會(huì)帶來(lái)不同的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu) 從而導(dǎo)致不同的文化形態(tài) 一 中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明 中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)文明最早可追溯到距今 7000 5000 年的仰韶文化時(shí)期 那時(shí)的黃河中下游地區(qū)已經(jīng)廣泛種植耐旱的粟谷和蔬菜 也出現(xiàn)了豬 狗 馬 羊的飼養(yǎng) 并且形成了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居點(diǎn) 到距今 5000 年左右的龍山 文化時(shí)期 農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)引進(jìn)成為華夏居民的主要謀生手段 大禹治水的傳 說(shuō)大約也發(fā)生在那個(gè)時(shí)代 說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)有了為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民定居的 排水工程和灌溉系統(tǒng) 另外 我們從大量的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中 也不難看出農(nóng)業(yè)在那時(shí)也已經(jīng)成為中 華民族所賴以生存設(shè)主要經(jīng)濟(jì)形式 人們景仰的神靈和祖先大多和農(nóng)業(yè)有關(guān) 神農(nóng) 教人們農(nóng)作和藥劑 有巢氏 構(gòu)木為巢 大禹 治水英雄 后稷 播百谷 從迄今所見(jiàn)的最早的文字記載中 可以確認(rèn)在距今 1600 年的商代 農(nóng) 業(yè)便成為華夏民族最基本的生存手段 周代興起之后 農(nóng)業(yè)更是成為中原各 諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的中心內(nèi)容 周代的民間歌謠匯集 詩(shī)經(jīng) 中大量關(guān) 于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及農(nóng)民活動(dòng)的描繪都向我們證明了這一點(diǎn) 另外 在中原大地上農(nóng)業(yè)文明蓬勃發(fā)展的同時(shí) 在中國(guó)西部和北部的草 原上 還長(zhǎng)期生活著一些與華夏諸民族歷史同樣悠久的部落 例如西周的羌 族 戎族 秦漢的匈奴 以及后來(lái)的鮮卑族 突厥族 女真族 契丹族 蒙 11 古族等等 這些少數(shù)民族過(guò)的是一種 隨畜逐水草往來(lái) 的游牧生活 從而形成與中 原的農(nóng)業(yè)文化相對(duì)稱的游牧文化 這些游牧民族驍勇善戰(zhàn) 但他們由于氣候 的原因生存變得困難時(shí) 就會(huì)來(lái)掠奪中原民族 從而在中國(guó)的歷史上長(zhǎng)期形 成了游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的對(duì)抗 然而 一旦探們進(jìn)入了農(nóng)耕地區(qū) 就很快 被相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)耕文化所同化 形成中國(guó)歷史上屢屢發(fā)生的 米亞得現(xiàn)象 二 古希臘羅馬的工商業(yè)文明 大約公元前 6500 年 在希臘半島的帖撒利亞平原和愛(ài)琴海上的克里特 島就開始出現(xiàn)了谷物栽培 動(dòng)物飼養(yǎng)和定居點(diǎn) 1000 年之后傳到多瑙河流 域 公元前 5000 年左右傳到法國(guó) 公元 4000 年前后傳到不列顛島 公元前 3000 年 歐洲文明的發(fā)祥地克里特島完成了從新石器時(shí)代到金 屬時(shí)代的過(guò)渡 人們種植大麥 小麥 豆類 橄欖 葡萄 柑橘等 并使用 銅器 飼養(yǎng)家畜 公元前 2000 年的米諾斯文明時(shí)期 克里特島上就出現(xiàn)了大批的城鎮(zhèn)和 大規(guī)模的宮廷建筑 面積高達(dá)上萬(wàn)平方米 不但有華麗的裝飾和浮雕 還有 完善的給排水系統(tǒng)和設(shè)備很先進(jìn)的浴室和廁所 公元前 1700 元左右 其居 民已達(dá) 8 萬(wàn)人以上 顯示著一個(gè)高度繁榮的城市文明 然而由于地理?xiàng)l件的限制 使得希臘半島的農(nóng)業(yè)難以滿足不斷增長(zhǎng)的人 口的需要 人們不得不轉(zhuǎn)向大海尋找生活來(lái)源 于是工商業(yè)就發(fā)展起來(lái)了 希臘半島用他們的橄欖油 葡萄酒 紡織品等從海外換回來(lái)食品 金屬 乃 至各種原料和工藝品 例如埃及和西亞的象牙 玻璃珠 印章等 使得希臘 半島發(fā)展成為一個(gè)個(gè)以發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)為主的工商業(yè)城邦國(guó)家 近代資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展正是得益于歐洲工商業(yè)和航海業(yè)的復(fù)興 四 家國(guó)與城邦 中西民族不同的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了迥然有異的社會(huì)組織形 態(tài) 政治結(jié)構(gòu)和文化秩序 中國(guó)亞細(xì)亞式的農(nóng)耕文明一般能通過(guò)精耕細(xì)作的小規(guī)模手工勞動(dòng)使居民 達(dá)到生活的基本自足 便不會(huì)產(chǎn)生不斷更新生產(chǎn)技術(shù)和改變生產(chǎn)組織的自覺(jué) 12 要求 在這樣的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中 家庭便作為最基本的生產(chǎn)單位長(zhǎng)期保存下 來(lái) 成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制的一個(gè)重要元素 所以我們可以將中國(guó)文化歸 結(jié)貴家族本位的文化 另外 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中的水利灌溉系統(tǒng)和其它大型工程的建設(shè)又離不開大規(guī) 模的集體勞動(dòng) 加上中國(guó)經(jīng)常受到游牧少數(shù)民族的侵?jǐn)_ 這都需要一個(gè)強(qiáng)有 力的政府加以調(diào)度和控制 這就為東方式的權(quán)威主義和專制統(tǒng)治的產(chǎn)生提供 了條件 在西方 由于很早就出現(xiàn)了相對(duì)集中的商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng) 從而打破了以 家庭作為獨(dú)立生產(chǎn)單位的傳統(tǒng)體制加上大量移民城邦的建立 使得以地緣為 基礎(chǔ)的人群結(jié)合方式之間取代了純粹的血緣紐帶 從而創(chuàng)立了以城市為中心 的城邦制度以及相應(yīng)的民主政治結(jié)構(gòu) 走上了與中國(guó)社會(huì)完全不同的發(fā)展軌 道 1 以血緣家庭為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) 家對(duì)于中國(guó)人不僅意味著一新的結(jié)合 也不單是人們?yōu)榉毖芎蟠M成 的共同體 而是集寫緣承繼 婚姻結(jié)合 生產(chǎn)經(jīng)營(yíng) 財(cái)政消費(fèi) 社會(huì)教化甚 至禮法管制等多方面功能為一體的社會(huì)單元 在傳統(tǒng)中國(guó) 聯(lián)結(jié)人的社會(huì)關(guān)系的基本紐帶便是血緣與婚姻 其中又以 父系承傳的血親系統(tǒng)為核心形成了世代相續(xù)的盤根錯(cuò)節(jié)的家族集團(tuán) 另外 在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)田間下形成的安土重遷 老死不出鄉(xiāng)的名字形態(tài) 使 中國(guó)的大多是家庭往往在同一個(gè)地區(qū)世代繁衍 聚族而居 鄉(xiāng)村和城市都是 這樣 從而形成了血緣與地緣關(guān)系相互重疊的社會(huì)結(jié)構(gòu) 在這些地區(qū) 家族 已不僅是一個(gè)高度凝聚的社會(huì)組織 更具有社會(huì)教化 社會(huì)控制和管理及部 分行政職能 它有權(quán)用家法族規(guī)約束宗族成員的行為 有些地區(qū)由官府受理 的要案 審判時(shí)也要參考族紳的意見(jiàn) 從而形成堅(jiān)固的宗法統(tǒng)治 孟子 人有恒言 皆曰 天下國(guó)家 天下之本在國(guó) 國(guó)之本在家 家之 本在身 1 家天下 的宗主統(tǒng)治 中國(guó)自夏朝開始 便開始了 天下為家 的王位繼承制 以后歷朝歷代 13 的統(tǒng)治者皆自稱為 天子 同時(shí)又是奉天承運(yùn)的民之君父 也就是中華大家 庭的家長(zhǎng) 百姓為子民 天下國(guó)家為一己之私產(chǎn) 所謂 溥天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 詩(shī)經(jīng) 小雅 到西周初年 統(tǒng)治者開始將天下依血緣關(guān)系的親疏分封給統(tǒng)治者的宗族 血親 先由天子分封諸侯 再由諸侯分封卿大夫 又上而下逐步擴(kuò)張 稱為 封侯建國(guó) 自戰(zhàn)國(guó)至秦漢 這種封建制逐漸被中央集權(quán)的郡縣制所取代 但是國(guó)家權(quán)力的承續(xù)仍然奉行父系承傳的原則 不過(guò)在秦漢時(shí)代 中央乃至 地方官吏 全由政府選拔賢才任用 在政治上 貴族世襲特權(quán)已大大減弱 2 事君如事父的忠孝原則 在血緣關(guān)系至上的宗族集團(tuán)中 道德是維系宗族內(nèi)部秩序的主要工具 其中又以 孝道 更為重要 孔子 君子務(wù)本 本立而道生 孝悌也者 其為人之本與 孝道的基本內(nèi)容是 父為子綱 并由此衍生出 君為臣綱 忠 與 孝 就 相通了 孝道 于是就轉(zhuǎn)化為 治道 與忠孝原則相隨而來(lái)的必然是 君尊于上 臣恭于下 尊卑大小 截然 不犯 的專制主義 3 大一統(tǒng)的專制政體 在中國(guó)是的家庭制度中 父親擁有至高無(wú)上的地位 他不僅享有不容觸 犯的尊嚴(yán) 還掌握著家庭的實(shí)際權(quán)力 同樣 在中國(guó)的國(guó)家政治中 皇帝則 以萬(wàn)民之父的身份君臨天下 還成為集種種權(quán)力于一身的最高統(tǒng)治者 另外 作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒(méi)有固定的體制 而是不斷地被皇帝隨心所 欲的加以改變 總的特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝側(cè)近的機(jī)構(gòu)或侍臣轉(zhuǎn)移 于 是不斷出現(xiàn)宦官 皇親皇戚專權(quán)的現(xiàn)象 到了明代 朱元璋干脆取消了宰相 制度 直接統(tǒng)理全國(guó)事務(wù) 清朝用軍機(jī)衙門取代了宰相 總的趨勢(shì)是君權(quán)的 高漲和相權(quán)的衰落 君主獨(dú)裁越演越烈 中國(guó)傳統(tǒng)專制主義的特點(diǎn)之一是 政教合一 的文化專制 即皇帝不但掌 握著國(guó)家最高權(quán)力 還控制著整個(gè)社會(huì)的思想 文化和學(xué)術(shù)秩序 從秦始皇 14 的焚書坑儒到漢武帝的罷黜百家 再到東漢章帝的白虎觀議經(jīng) 唐玄宗的 御注老子 宋神宗以王安石的 三經(jīng)新義 課試 元朝以朱熹的 四書集 注 取士 都是文化專制的表現(xiàn) 于是 道統(tǒng)與正統(tǒng)互為表里 思想文化的 大一統(tǒng)成為維系家天下一統(tǒng)江山的精神支柱 中國(guó)傳統(tǒng)專制主義的另一個(gè)特點(diǎn)是統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百 姓的個(gè)人自由 韓非子說(shuō) 夫所謂明君者 能畜其臣也 淮南子 精神訓(xùn) 夫牧民者 猶畜禽獸也 直到二十世紀(jì)以前 中國(guó)都未曾制訂過(guò)一部明確規(guī)定國(guó)家體制 確定公 民權(quán)利義務(wù)的憲法 只有以懲處犯罪為宗旨的刑律 禮記 曲禮 禮不下庶人 刑不上大夫 為了加強(qiáng)對(duì)民眾的監(jiān)督管制 中國(guó)自周代開始就實(shí)施嚴(yán)格的人口統(tǒng)計(jì)和 戶籍管理 不斷強(qiáng)化對(duì)普通老百姓的人身自由的限制和言行的監(jiān)督 以把人 民牢牢束縛在固有的土地上 從而有效地維護(hù)了君主專制政體何以血緣為紐 帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一 呂氏春秋 上農(nóng) 古先圣王之所以導(dǎo)其民者 先務(wù)于農(nóng) 民農(nóng)非徒為地利也 貴其志也 民農(nóng)則樸 樸則易用 易用則邊境安 主位尊 民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù) 其產(chǎn)復(fù) 則重徙 重徙則死處而無(wú)二慮 民舍本而事末則其產(chǎn)約 其產(chǎn)約則輕遷 徙 輕遷徙 則國(guó)家有患 皆有遠(yuǎn)志 無(wú)有居心 勸農(nóng) 古代政府官員在春夏農(nóng)忙季節(jié) 巡行鄉(xiāng)間 勸課農(nóng)桑 稱勸農(nóng) 勸農(nóng)使 漢承秦制 置大農(nóng)丞十三人 各領(lǐng)一州 以勸農(nóng)桑力田者 此 勸農(nóng)官之始 后唐宋均置勸農(nóng)使 2 以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國(guó)家 希臘歷史的關(guān)鍵是城邦 polis polity 政體 政治組織 城邦是一種 規(guī)模有限 獨(dú)立自治并得到其公民的最高忠誠(chéng)的共同體 雖然這一政治體制 是與希臘半島特殊的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)面貌密切相關(guān)的 但是它所產(chǎn)生的影響 15 卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了希臘的國(guó)界 成為羅馬共和國(guó)到近代歐洲政治制度的楷模 希臘最早的城邦克利特 邁錫尼文明時(shí)期 由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的 分工 貧富的分化 土地的私有和奴隸勞動(dòng) 進(jìn)而產(chǎn)品變成商品并出現(xiàn)了貨 幣 這些因素必然對(duì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活方式造成沖擊 從而導(dǎo)致 氏族制度走向瓦解以及新的城市國(guó)家的興起 形成古希臘早期的城邦制 古典時(shí)代的希臘城邦大約于公元前 8 世紀(jì)開始形成 其特點(diǎn)是以獨(dú)立的城市 為中心 向周圍的鄉(xiāng)村輻射 以工商業(yè)為重點(diǎn) 另外古希臘城邦的規(guī)模一般 都比較小 例如斯巴達(dá)只有 3000 平方英里 雅典是 1030 平方英里 其余的 城邦平均不足 100 平方英里 斯巴達(dá)和雅典在最繁榮時(shí)期人口不過(guò) 40 余萬(wàn) 其他僅有這個(gè)數(shù)字的三分之一 這主要是由于土地資源有限 難以供養(yǎng)過(guò)多 的人口 為了將城邦規(guī)模限制在一定的水平上 就不得不強(qiáng)制性地向海外移 民 從公元前 8 世紀(jì)到 6 世紀(jì) 希臘人在愛(ài)琴海諸島 小亞細(xì)亞海岸 黑海 沿岸 意大利南部和西西里建立了數(shù)以百計(jì)的移民城邦 這些城邦發(fā)展到一 定程度又通過(guò)在一次移民去開拓新的居民點(diǎn)或殖民地 從而將希臘文明的種 子傳播到整個(gè)地中海世界 大規(guī)模移民的一個(gè)直接結(jié)果就是一些原為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)組織遭到了更 徹底的破壞 因?yàn)橐泼翊蠖嗍菑暮Ｂ愤M(jìn)行的 規(guī)模有限的船隊(duì)不可能容納下 整個(gè)氏族 而在新開辟的城邦中 來(lái)自不同地區(qū) 不同部族的移民則會(huì)會(huì)合 到一起 于是一種全新的以地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織完全取代了原先的氏族體 制 因此在大量的移民城邦中必然出現(xiàn)不同種族的大混合以及對(duì)血緣宗族意 識(shí)的淡薄 與古代希臘城邦之相伴隨而來(lái)的是民主政治體制的建構(gòu) 雖然在城邦建 立之初仍保留著氏族部落的某些制度 然而隨著新興工商業(yè)奴隸主階層和平 民力量的崛起 以世襲為核心的統(tǒng)治日益受到挑戰(zhàn) 另有一些城邦則開始進(jìn) 行政治民主改革的的嘗試 典型的代表有梭倫在雅典的民主政治改革 梭倫首先按財(cái)產(chǎn)數(shù)額將公民分為四個(gè)等級(jí) 然后規(guī)定 第一 二等級(jí)可擔(dān)任 最高官職 第三等級(jí)可擔(dān)任次要官職 第四等級(jí)不能擔(dān)任公職 但又在公民 大會(huì)上發(fā)言和投票以及參加陪審法庭的權(quán)利 還規(guī)定一切官員都須經(jīng)公民大 16 會(huì)選舉 并且必須向公民大會(huì)作自己活動(dòng)的報(bào)告 同時(shí) 他又設(shè)立了一個(gè) 400 人會(huì)議組成公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu) 以取代貴族會(huì)議的部分權(quán)力 這樣的 制度固然保護(hù)了富有階層的統(tǒng)治 但由于第四等級(jí)在公民大會(huì)中占多數(shù) 從 而人民保留了決定的權(quán)力 公元前 5 世紀(jì)伯里克利時(shí)代 雅典的民主政治體制達(dá)到了全盛的階段 當(dāng)選執(zhí)政官的財(cái)產(chǎn)限制被取消 除十將軍委員會(huì)由公民投票選舉產(chǎn)生外 其 他一切公職改用抽簽選舉 全體公民都有被選舉權(quán) 為了保證貧窮的公民也 能擔(dān)任公職 國(guó)家設(shè)立了公職津貼 在十天一次的公民大會(huì)上 所有公民都 享有參政議政的權(quán)利 會(huì)議的講臺(tái)向每一位公民開放 每個(gè)公民都有權(quán)提出 新的法案或建議撤銷現(xiàn)行法令 一切有關(guān)大針的法令都須聽候會(huì)議的表決 首席將軍伯里克利驕傲的宣稱 我們的制度之所以被稱為民主政治 因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中 而 不是在少數(shù)人手中 每個(gè)人在法律上都是平等的 任何人 只要它能夠 對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn) 絕不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞 雅典民主政治體制的確立向我們顯示了契約原則在西方社會(huì)建構(gòu)中最早 的應(yīng)用 因?yàn)樗枷朊裰髡蔚幕緱l件便是作為公民社會(huì)最高形式的契約 法律對(duì)個(gè)人政治權(quán)利和平等地位的肯定 到了羅馬共和國(guó)時(shí)期 思想家西塞羅提出了一個(gè)永遠(yuǎn)公正的法律概念 這種法律要高于政府的法規(guī)和法令 它將是這樣一些權(quán)利的源泉 對(duì)于這些 權(quán)利 作為人類的一切人都有資格享有 而政府不應(yīng)踐踏 近代西方三權(quán)分 立的資產(chǎn)階級(jí)民主政體正是對(duì)古希臘民主政治體制和羅馬法律原則的繼承 這樣我們可以看到 古希臘人的集團(tuán)意識(shí)和國(guó)家觀念與中國(guó)人的歸屬意 識(shí)和家國(guó)一體的觀念的重大差異 五 中西文化的源與流 1 中國(guó)文化 同化相承 從夏商到西周 自然崇拜 圖騰崇拜 黃帝氏以云紀(jì) 炎帝以火紀(jì) 共工氏以水紀(jì) 絕地天通 統(tǒng)治者剝奪被統(tǒng)治者與神相通的權(quán)利 即壟斷與神相通的權(quán) 17 利 商朝 巫史文化 上帝崇拜 君權(quán)神授 西周 天命靡常 敬德保民 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法建構(gòu) 周易 中國(guó)人理解宇宙的公式 春秋戰(zhàn)國(guó) 軸心時(shí)代 兵家 儒家 道家 墨家 陰陽(yáng)家 名家 法家 縱橫家 農(nóng)家 秦漢時(shí)期 秦朝 焚書坑儒 西漢 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 影響 東漢 經(jīng)學(xué) 儒家學(xué)說(shuō)被神化 黨錮之禍 道家思想的回歸 佛學(xué)的進(jìn) 入 魏晉南北朝 魏晉玄學(xué) 佛教的興起 隋唐 文化的勃興 宋朝 文人政治 宋明儒學(xué) 元明清 中國(guó)文化走向衰落 2 西方文化 融合更新 近東文明 兩河流域 的影響 文字 蘇美爾人的楔形文字 菲尼基字母 希臘字母 拉丁字母 技術(shù) 建筑學(xué) 測(cè)量學(xué) 城建學(xué) 軍事技術(shù) 制陶 雕刻 科學(xué) 天文學(xué) 數(shù)學(xué) 幾何學(xué) 修辭學(xué) 歷法 希伯來(lái)文明 一神論 超驗(yàn)性 永恒性 全能型 上帝是立法者和執(zhí)法者 仁慈性 契約觀 神 與人之間的關(guān)系不再是一種無(wú)可奈何的關(guān)系 而是一種互 利互助 互有義務(wù)的雙向關(guān)系 末世論 在上帝的安排下 一個(gè)完美的世界將在末日到來(lái)之際實(shí)現(xiàn) 對(duì) 理想社會(huì)的憧憬 律法 守安息日 主人和仆人的差別消失 代表了平等觀念 猶太飲食法 飲食禁忌 動(dòng)物保護(hù) 環(huán)境保護(hù) 18 歷史觀 線形直進(jìn) 希臘文明 理性精神 羅馬文明 法制精神及基督教的興起 中世紀(jì) 神靈世界 教會(huì)成為統(tǒng)一歐洲的力量 對(duì)西方文明的塑造 文藝復(fù)興 高揚(yáng)人性的時(shí)代 宗教改革 對(duì)天主教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn) 啟蒙運(yùn)動(dòng) 進(jìn)入近代 第三章 中西文化的基本精神 一 教學(xué)目的及要求 通過(guò)本章的學(xué)習(xí) 掌握中西文化基本精神的三個(gè)方面 人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 群體認(rèn)同與個(gè)人本位 中庸和平與崇力尚爭(zhēng) 著重了解 中國(guó)的人文傳統(tǒng)與西方近代的人文精神的差別 二 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)是中國(guó)的人文傳統(tǒng)與西方的科學(xué)精神 群體認(rèn)同與 個(gè)體本位 難點(diǎn)在于理解中國(guó)深厚的人文傳統(tǒng)為什么在對(duì)人本身的尊重方面到 了近代反而不如西方 三 教學(xué)手段 多媒體教學(xué) 四 教學(xué)方法 課堂講解為主 五 作業(yè) 1 中國(guó)文化的核心價(jià)值是什么 2 中國(guó)的人文傳統(tǒng)與西方近代的人文精神有何差別 六 參考書目 1 徐新主編 西方文化史 第六章 文藝復(fù)興 部分 2 馮天瑜 何曉明著 中華文化史 下編第二章 從神本走向人本 七 教學(xué)內(nèi)容 盡管每一種文化在不同的歷史進(jìn)程中都會(huì)展現(xiàn)出不同的面貌 但其珍視 的 讓它有所成就的核心價(jià)值或基本個(gè)性是不會(huì)輕易改變的 這些核心精神 或基本個(gè)性使得它在諸如經(jīng)濟(jì) 道德 法律 審美價(jià)值方面表現(xiàn)出一種連貫 性和一致性 一 歷來(lái)對(duì)中西文化精神的探討 19 嚴(yán)復(fù) 中之人好古而忽今 西之人力今而勝古 中之人以一治一亂 一 盛一衰為天行人事的自然 西之人以日進(jìn)無(wú)疆 既盛不可復(fù)衰 既治不可復(fù) 亂 為學(xué)術(shù)政化之極則 中國(guó)最重三綱 而西人首明平等 中國(guó)親親 西人尚賢 中國(guó)以孝治天下 而西人以公治天下 中國(guó)尊主 而西人隆民 中國(guó)貴一道而同風(fēng) 而西人喜黨居而州處 中國(guó)多忌諱 而西人眾譏評(píng) 其于財(cái)用也 中國(guó)重節(jié)流 而西人重開源 中國(guó)追淳樸 而西人求歡虞 其 于接物也 中國(guó)美謙屈 而西人務(wù)發(fā)舒 中國(guó)尚節(jié)文 而西人樂(lè)簡(jiǎn)易 其于 為學(xué)也 中國(guó)夸多識(shí) 而西人尊新知 其于禍實(shí)也 中國(guó)委天數(shù) 而西人恃 人力 唐君毅 西方文化之中心在科學(xué)宗教 中國(guó)文化之中在道德藝術(shù) 李大釗歸納了東方文化的幾大弱點(diǎn) 惰性太重 不尊重個(gè)性 群體價(jià)值吞沒(méi)個(gè)體價(jià)值 對(duì)婦女輕侮 缺乏同情心 偏重神權(quán)與專制主義 萊布尼茨 就技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言 雙方不相上下 各有所長(zhǎng) 由于西方的邏輯學(xué) 形而上學(xué)占有優(yōu)勢(shì) 故西方對(duì)于無(wú)形的知識(shí)例如數(shù) 學(xué)占有優(yōu)勢(shì) 在軍事領(lǐng)域 中國(guó)不如西方 這不是因?yàn)橹袊?guó)人無(wú)知 而是中國(guó)人厭惡 人類的這一罪惡 中華民族具有優(yōu)美的道德 在倫理與政治方面 中華民族相互團(tuán)結(jié)以實(shí) 現(xiàn)公共的安全與秩序 人與人之間是狼 用在中國(guó)身上就不合適 孟德斯鳩 中國(guó)沒(méi)有宗教 以禮教為人民行為的規(guī)范 禮的精神是 在日常生活中 不斷喚起一種銘刻在人民心中的感情 正是因?yàn)槿巳硕季哂羞@種感情才構(gòu)成 這一帝國(guó)的統(tǒng)治精神 20 黑格爾 孔子是一個(gè)實(shí)際的世間智者 在他那里思辨哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的 只有 一些善良的 老練的 道德的教訓(xùn) 從里邊我們不能獲得什么特殊的東西 二 人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 中國(guó)文化的人文傳統(tǒng) 其核心價(jià)值都是圍繞人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的 它不刻意于宗教與神靈的寄托 也不追求純自然的知識(shí)體系 而是專注于人的 社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成 西方自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義和人道精神指的是在反抗中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治 中興起的把人提升到神與自然之上的中心位置 強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值和自由 平等 人權(quán)的個(gè)體價(jià)值的思潮 一 中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)與道德價(jià)值 1 與世界其他文化相比更早地?cái)[脫了神的權(quán)威的控制 中國(guó)自西周開始就 出現(xiàn)了 重民輕神 的思想 周人尊禮尚施 事鬼神而遠(yuǎn)之 禮記 天視自我民視 天聽自我民聽 尚書 天道遠(yuǎn) 人道彌 非所及也 何以知之 鄭子產(chǎn) 子不語(yǔ)亂 力 怪 神 論語(yǔ) 未知生 焉知死 論語(yǔ) 未能事人 焉能事鬼 論語(yǔ) 中國(guó)文化的另一個(gè)支柱道家也同樣把人作為關(guān)注的中心 道家主張從對(duì) 現(xiàn)實(shí)的超越中獲得精神的自由 但它的超越之路 并非向神的皈依 而是返 璞歸真向自然回歸 得道真人的最高境界也不是靠神的幫助 而是通過(guò) 心 齋 坐忘 等自我修煉的方法達(dá)到一種 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 的精 神上的自由境界 而以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)的道教也具有明顯的世俗化 人倫化 的色彩 佛教傳到中國(guó)以后 也改變了其在印度的超世的色彩 而變成了一種世 俗化的 人間佛教 最典型的是禪宗 擔(dān)水砍柴 無(wú)非妙道 郁郁黃花 皆是般若 青青翠竹 皆是法身 21 佛向性中作 莫向身外求 春有百花秋有月 夏有涼風(fēng)冬有雪 若無(wú)閑事在心頭 便是人間好時(shí)節(jié) 2 擺脫了神的威懾和統(tǒng)治之后 用以支撐人們的精神信念 維系社會(huì)的穩(wěn) 定的便是以禮樂(lè)教化為中心的道德理性 這是中國(guó)文化精神的根本所在 其 中最能體現(xiàn)人本精神的就是儒家的仁學(xué)思想 仁 的思想主要有兩個(gè)原則 為仁由己 和 推己及人 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 修身齊家治國(guó)平天下 道之以政 齊之以刑 民免而無(wú)恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 儒家的理想是建立一個(gè) 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長(zhǎng)幼有序 朋友有信 的既充分肯定了人的價(jià)值 又確立了一整套處理人倫關(guān)系的原則 另一方面 儒家只是發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說(shuō) 而不關(guān)系對(duì)客觀 自然的認(rèn)識(shí) 不熱心于邏輯認(rèn)識(shí)體系可自然科學(xué)體系的建立 樊遲請(qǐng)學(xué)稼 子曰 吾不如老農(nóng) 請(qǐng)學(xué)為圃 曰 吾不如老圃 樊 遲出 子曰 小人哉 樊須也 上好禮 則民莫敢不敬 上好義 則民莫 敢不服 上好信 則民莫敢不用情 夫如是 則四方之民襁負(fù)其子而至矣 焉用稼 論語(yǔ) 先進(jìn) 產(chǎn)生儒家這種思想的根源主要在于中國(guó)人所處的較為優(yōu)越的自然環(huán)境 使他們無(wú)需作太艱苦的抗?fàn)幘涂梢垣@得自足的生活 因此希望與自然保持一 種親和的關(guān)系 主張尊重自然 順應(yīng)自然 而把主要的精力放在人文社會(huì)的 建構(gòu)上 這不可避免的抑制了一認(rèn)識(shí)自然規(guī)律 創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的科學(xué)技術(shù)在 中國(guó)的發(fā)展 不過(guò) 在中國(guó)并非沒(méi)有重要的科學(xué)技術(shù)成果 先秦時(shí)代的墨家已經(jīng)出現(xiàn) 了古代力學(xué) 光學(xué) 幾何理論以及形式邏輯的萌芽 然而沒(méi)有得到國(guó)家和社 會(huì)的重視 統(tǒng)治者重視的只是象天文 數(shù)學(xué) 陰陽(yáng)五行等與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活 有關(guān)的實(shí)用知識(shí) 22 二 以科學(xué)為中心的西方文化 驚濤駭浪的海洋生活使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的觀念 激發(fā)了 他們征服自然的雄心 古希臘科學(xué)的發(fā)展最初得益于古埃及 巴比倫和印度文明所創(chuàng)造的科學(xué) 知識(shí) 但他們借助于邏輯學(xué) 形而上學(xué)的理性思維方式和科學(xué)思辨精神將這 些源于實(shí)用的天文 數(shù)學(xué) 醫(yī)學(xué)知識(shí)加以理論上的升華和總結(jié) 建立了分門 別類的科學(xué)體系 這當(dāng)然得益于古希臘哲學(xué)上的輝煌成就 西方文化的科學(xué)精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面 理性精神以及為知識(shí)而知識(shí) 的興趣 理性精神 首先表現(xiàn)為承認(rèn)世界的可知性 然后用概念 范疇加以理論 的抽象并以邏輯推論的方式加以嚴(yán)密的證明 理性 可以看作是人對(duì)客觀真 理把握的能力 來(lái)源于赫拉克利特的 邏各斯 學(xué)說(shuō) 分寸 這種理性精神滲 透到西方文化的的三大支柱 科學(xué) 法律 宗教之中 例如基督教也以真理 作為追求的對(duì)象 認(rèn)為上帝和真理都是可以認(rèn)識(shí)的 在不動(dòng)搖宗教理論的前 提下 并不排斥自然科學(xué)的研究 西方許多科學(xué)家 思想家同時(shí)又是宗教信 徒 為知識(shí)而知識(shí)的純興趣 把追求真理或知識(shí)看作是人生最高的成就 而 不管其是否有實(shí)際上的功用 即承認(rèn)真理或知識(shí)本身的價(jià)值 這種精神還表 現(xiàn)為對(duì)探求科學(xué)真理的執(zhí)著態(tài)度 不盲從權(quán)威和傳統(tǒng) 敢于用懷疑的眼光去 審視已有的一切觀念和成就 三 群體認(rèn)同與個(gè)人本位 盡管中西文化都把人放在中心位置上 但對(duì)人的理解卻迥然有異 西方 文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智 尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位 強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)個(gè) 體的命運(yùn)負(fù)責(zé) 而中國(guó)文化者主要把人理解為類的存在者 重視人的社會(huì)價(jià) 值 僅僅把人看作是群體的一分子 是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物 個(gè)體的價(jià) 值因群體的存在而體現(xiàn) 因而個(gè)人自由無(wú)條件地將自己的命運(yùn)和利益托付給 所屬的群體 一 中國(guó)以義務(wù)為本位的群體原則 以家庭為基礎(chǔ)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國(guó)人的社會(huì)存在首先依存于 23 以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán) 它在這個(gè)最初的親屬集團(tuán)中享有某種 在集團(tuán)之外無(wú)法得到的安全和持久的地位 于是他被固定在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上 同時(shí)也履行各種義務(wù) 并以一種內(nèi)外有別的方式去處理集團(tuán)內(nèi)外的事物 因 此中國(guó)人也就尤其重視人與人之間關(guān)系紐帶的建立 如果一個(gè)人脫離了某個(gè) 關(guān)系集團(tuán)就會(huì)失去安全感和歸屬感 孔子的 仁 指的就是二人關(guān)系 人與人之間最基本的關(guān)系是相互依賴 而相互依賴的程度則由血緣關(guān)系的親疏來(lái)定 于是便有 母以子貴 夫榮妻 貴 的觀念以及 一人得道 雞犬升天 裙帶之風(fēng) 反過(guò)來(lái) 一人獲罪 禍及 全家甚至株連九族 這種原則推而廣之就是鄰里鄉(xiāng)親 同鄉(xiāng)會(huì) 地方會(huì)館 兄弟會(huì)等群體的相互依附關(guān)系的建立 中國(guó)傳統(tǒng)的群體認(rèn)同原則要求個(gè)人必須遵從并適應(yīng)他在群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中 乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的角色和身份而不能逾越 即必須受 禮 的約束 所 謂 君君 臣臣 父父子子 就是要求 父慈 子孝 兄良 弟悌 夫義 婦廳 長(zhǎng)惠 幼順 君仁 臣忠 中國(guó)的群體本位原則除了宗族集團(tuán)的認(rèn)同和鄉(xiāng)土情誼外 還要求對(duì)國(guó)家 社稷的效忠 不過(guò)這種效忠的出發(fā)點(diǎn)并非對(duì)人類共同利益和價(jià)值的獻(xiàn)身 也 不是明確個(gè)人承擔(dān)對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任 而是對(duì)君主動(dòng)這個(gè)大家長(zhǎng)的的人身依 附 孝轉(zhuǎn)化為忠 社會(huì)公理公德就變成了忠于家族和君主的私德 在這樣的 背景下 強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利以及體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任的民主政治就無(wú)從談起 一個(gè)人如果想要改變自己的生存境遇或享受一定程度的個(gè)人自由 就必 須千方百計(jì)地改變自己在群體中的等級(jí)名分 往上爬 在科舉中獲取功名的 知識(shí)分子在改變自己處境的同時(shí) 就自覺(jué)地把自己的命運(yùn)和君主集權(quán)的專制 體系聯(lián)系在一起 科舉制培養(yǎng)的是奴性而非獨(dú)立的人格 二 西方個(gè)人主義的自由與權(quán)利 以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了西方個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和成熟 由此 孕育出個(gè)體本位的文化精神 西方文化把肯定個(gè)體存在的價(jià)值看作是人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)人應(yīng) 該根據(jù)自己的意志來(lái)決定各種社會(huì)關(guān)系 并通過(guò)自己的理性來(lái)確定自己應(yīng)該 服從的東西 24 亞里士多德說(shuō) 一個(gè)人最高的善就在于自我實(shí)現(xiàn) 整個(gè)希臘文明時(shí)期都傾向于承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值 肯定個(gè)人的權(quán)利 倡導(dǎo)自由精神 鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性 以個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的勇敢 力量 智慧為 最高的人格體現(xiàn) 這樣 個(gè)人對(duì)家族的從屬關(guān)系便受到了削弱 到了基督教文化時(shí)期 家 族的權(quán)威便讓位于宗教的權(quán)威 耶穌說(shuō) 我來(lái)并不是叫地上太平 乃是叫地上動(dòng)刀兵 因?yàn)槲襾?lái)是叫人 與父親生疏 女兒與母親生疏 媳婦與婆婆生疏 人的仇敵就是自己家里的 人 你們到我這里來(lái) 若不恨自己的父母 妻子 兒女 弟兄 姐妹 和 自己的生命 就不配做我的門徒 這種對(duì)超家族 超世俗的精神權(quán)威的信仰就進(jìn)一步把人最初的血緣關(guān)系 斬?cái)嗔?于是就產(chǎn)生了 在上帝面前人人平等 的觀念 個(gè)人本位文化精神在倫理觀上的體現(xiàn) 是 合理利己主義 的人際關(guān)系原 則在西方社會(huì)得到普遍認(rèn)同 即在不損害他人的前提下 每個(gè)人都堅(jiān)定的維 護(hù)自己的個(gè)人利益 斯賓諾莎說(shuō) 一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笞约旱睦婊虮３肿约旱拇?在 則他便愈具有德性 反之 只要一個(gè)人忽視它自己的利益或忽視它自己 的存在的保持 則他便算是軟弱無(wú)能 在每個(gè)人的權(quán)利和利益得到確認(rèn)的情況下 如何保證每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己 的利益的同時(shí)不損害他人的權(quán)利呢 西方許多思想家提出了 社會(huì)契約 的原 則 古羅馬的西塞羅 近代的盧梭 霍布斯 洛克等都有相關(guān)的論述 其中 以洛克的 政府論 最突出 人們皆為社會(huì)團(tuán)體 國(guó)家 的目的只是為了更充分的實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)益 而保證個(gè)人的權(quán)益是人們對(duì)團(tuán)體履行義務(wù)的前提 一旦個(gè)人權(quán)利得不到保障 他就可以不盡義務(wù) 洛克認(rèn)為 在自然狀態(tài)下 人們對(duì)自由 平等權(quán)利的享有是沒(méi)有保證的 有些人出于偏私或無(wú)知 侵犯別人的權(quán)利 所以在自然狀態(tài)下存在著恐懼和 危險(xiǎn) 因此人們?cè)敢夥艞夁@種狀態(tài)同別人聯(lián)合起來(lái)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài) 25 人們脫離自然狀態(tài)而進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的唯一途徑就是同其他人訂立契約達(dá) 成協(xié)議 聯(lián)合成一個(gè)共同體 各自放棄單獨(dú)行使的懲罰權(quán)力 交由他們中間 的被指定的人行使 而且要按照社會(huì)一致同意的規(guī)定來(lái)行使 這就是立法和 行政權(quán)力產(chǎn)生的原由 也是政府和社會(huì)產(chǎn)生的原由 洛克說(shuō) 人們聯(lián)合成國(guó)家和自身與政府之下的重大的主要的目的 是 保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn) 人們自愿放棄一些權(quán)利 是為了更好的保護(hù)自身的安全 財(cái)產(chǎn)和自由 洛克又認(rèn)為 人們只讓出一部分權(quán)利 還保留著生命 財(cái)產(chǎn) 自由等不 可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利 同時(shí) 統(tǒng)治者作為參加契約的一方 是從訂約的人們中間推 選出來(lái)的 因此也受到契約的限制 如果他們不履行契約 不能保障大家的 權(quán)益時(shí) 甚至推翻他們 另立新的統(tǒng)治者 洛克由此提出了西方近代的三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 恩格斯也說(shuō) 只有能夠自由地支配自身 行動(dòng)和財(cái)產(chǎn) 并且彼此處于平 等地位的人們才能夠締結(jié)契約 自從路德和加爾文的宗教改革以來(lái) 就 牢固地樹立了一個(gè)原則 即一個(gè)人只有在他把握意志的完全自由而行動(dòng)時(shí) 他才能對(duì)自己的這些行為負(fù)完全的責(zé)任 而對(duì)于任何強(qiáng)迫人從事不道德行為 的做法進(jìn)行反抗 乃是道德上的義務(wù) 契約原則既滿足了個(gè)體從群體獲得力量和歸依的需要 同時(shí)也向他提供 了控制自己卷入群體關(guān)系的手段 這就為個(gè)人本位精神在社會(huì)群體中的實(shí)現(xiàn) 提供了可靠的保證 個(gè)人本位的文化精神是西方法律體系和民主政治體制的 基礎(chǔ) 西方文化把維護(hù)個(gè)體權(quán)益作為建立其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ) 以至于家 庭成員之間都擁有法律保護(hù)的可以不受對(duì)方干預(yù)的隱私權(quán) 個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)等 四 中庸和平與崇力尚爭(zhēng) 從群體本位和個(gè)人本位的原則出發(fā) 不可避免的造成中國(guó)與西方民主文 化性格上的差異 中國(guó) 注重節(jié)制 追求和諧與平穩(wěn) 西方 鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng) 追求功利 崇尚力量 1 中國(guó)文化的 中 與 和 26 中國(guó)文化從群體價(jià)值目標(biāo)出發(fā) 必然要把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位 禮之用 和為貴 要達(dá)到 和 要求人人都要 抑其血?dú)庵畡?朱熹 將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平穩(wěn) 作為自己行為的尺度 做到 允執(zhí)其中 這就是儒家的 修身 由此形成 中庸 中和 的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格準(zhǔn)則 中庸就是要要求實(shí)現(xiàn)行為的適度守常 程頤說(shuō) 不偏謂之中 不易謂之庸 中者 天下之正道 庸者 天下之定理 這種處事之道對(duì)于個(gè)體人格的要求 就是要為人莊重 謹(jǐn)慎 節(jié)制個(gè)人 的情感 欲望 反對(duì)偏激行為 做到處事通達(dá)圓融 與儒家中庸思想相對(duì)應(yīng)的是道家不爭(zhēng) 無(wú)為的中道觀 老子提出 不敢 為天下先 在人生態(tài)度上的消極因素更為明顯 金玉滿堂 莫之能守 富貴而驕 自遺其咎 功成身退 天之道 上善若水 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道 儒道兩家的中庸 中道的思想造就了中國(guó)人和平文弱 世故圓滑的文化 性格 我們可以稱之為 儒道互補(bǔ) 講經(jīng)又講權(quán) 的文化性格 和平主義 中華民族愛(ài)好和平 不喜歡窮兵黷武的對(duì)外擴(kuò)張 在處理民 族關(guān)系中 通常采取的是 修文德以來(lái)之 的懷柔政策以及以防御為主的綏靖 政策 先禮后兵 攻心為上 所以中國(guó)歷史上的對(duì)外在戰(zhàn)爭(zhēng)大多是被迫抗擊 的 世故圓滑的鄉(xiāng)愿人格 重節(jié)制 求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重 世故圓滑 謙退隱忍 隨遇而安 明哲保身 知足常樂(lè) 適可而止 退一步海闊天空 成了中國(guó)人的處世箴言 這種文化性格 促成了中國(guó)社會(huì)的常態(tài)的穩(wěn)定 人民不到萬(wàn)不得已的時(shí) 候是不會(huì)起來(lái)反抗不合理的社會(huì)規(guī)范的 另一方面 這種文化造成了國(guó)人不 思進(jìn)取的性格 消解了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力 2 西方文化的 利 與 力 以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)的西方文化 鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)的功利 并在平等的基礎(chǔ)上展開競(jìng)爭(zhēng) 由此形成了西方崇力尚爭(zhēng)的文化性格 27 在商業(yè)活動(dòng)的利益沖突中 由于缺乏可以永久依賴的親族組織 給西方 人造成了一個(gè)激烈動(dòng)蕩的生存環(huán)境 人們必須不斷努力奮斗 商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)是的西方人表現(xiàn)出一種功利主義的道德意識(shí) 洛克說(shuō) 所謂善就是能引起 增加 我們快樂(lè)或減少痛苦的東西 所謂 惡就是能產(chǎn)生 增加 我們痛苦或能減少快樂(lè)的東西 當(dāng)然這種功利主義態(tài) 度最早產(chǎn)生于古希臘 然后在文藝復(fù)興之后才得到回歸 從商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)到戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗與征服 西方人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)發(fā)展到好勇尚武 的冒險(xiǎn)精神 從斯巴達(dá)城邦兵營(yíng)式的集體生活到羅馬競(jìng)技場(chǎng)上的血腥表演 從中世紀(jì)的騎士精神到近代歐洲的決斗遺風(fēng) 無(wú)不顯示出好戰(zhàn)的民族性格 對(duì)力的贊頌和追求也體現(xiàn)在西方人推崇高大健美強(qiáng)壯的體魄以及靈巧矯健的 運(yùn)動(dòng)上 在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的 中庸和平 的文化性格的又表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義的 厚古薄今 天人合一以及重人生修養(yǎng) 人生境界的內(nèi)斂性格 在商業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的 崇力尚爭(zhēng) 文化性格則表現(xiàn)為理性主義的開拓 與進(jìn)取 征服自然以及重向外拓展生存空間的外向性格 第四章 中西哲學(xué)比較 一 教學(xué)目的及要求 通過(guò)本章的學(xué)習(xí) 掌握中西哲學(xué)的主要差異 對(duì)人生 境界的超越態(tài)度 即世的超越與對(duì)彼岸世界的追求 看待世界的基本態(tài)度 天人合一與主客二分 哲學(xué)探討的方法 正的方法與負(fù)的方法 從而 更深入的理解中西文化的精神差異 二 重點(diǎn)與難點(diǎn) 中西哲學(xué)產(chǎn)生兩種不同的人生超越態(tài)度的本質(zhì)原因及其影 響 難點(diǎn)是理解兩種對(duì)待世界的基本態(tài)度對(duì)近代精神即主體性原則的決定 性影響 三 教學(xué)手段 多媒體教學(xué) 四 教學(xué)方法 課堂講解為主 五 作業(yè) 28 1 如何評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué) 極高明而道中庸 的人生超越態(tài)度 2 西方哲學(xué)的宗教情懷具有什么特征 六 參考書目 1 梁漱溟 中國(guó)文化要義 第五 六章 2 馮友蘭 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 第一章 七 教學(xué)內(nèi)容 西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)論和以信神的主觀 態(tài)度看待世界的宗教世界觀 中國(guó)哲學(xué)總的說(shuō)來(lái)缺乏認(rèn)識(shí)論的興趣和有神論的宗教信仰 而側(cè)重于張 揚(yáng)人類理性體認(rèn)宇宙與人生本質(zhì)的直覺(jué)智慧 馮友蘭先生認(rèn)為 中西哲學(xué)的異同具體表現(xiàn)在三個(gè)方面 哲學(xué)意識(shí)與宗 教情懷 超越精神的不同 主客對(duì)立與天人合一 宇宙態(tài)度的不同 正的方 法與負(fù)的方法 哲學(xué)思辨方法的不同 一 哲學(xué)意識(shí)和宗教情懷 中西哲學(xué)的不同首先表現(xiàn)在他們?cè)趯ふ液痛_立人生的價(jià)值和意義上的超 越精神不同 因?yàn)檎軐W(xué)是一種人生智慧 是對(duì)人的生存狀態(tài)深切的理性關(guān)懷 西方哲學(xué)體現(xiàn)了虔誠(chéng)而深沉的宗教情懷 中國(guó)哲學(xué)的人生智慧則具有濃 厚的人文關(guān)懷的理性意識(shí) 人生要獲得意義就必然要超越有限的個(gè)體達(dá)到對(duì)無(wú)限的體認(rèn) 西方的基 督教是將超越的對(duì)象歸之為人格化的上帝 從而為自己的現(xiàn)世生活尋找到超 現(xiàn)實(shí)的精神家園 在基督教看來(lái) 人生而有罪 原罪 正是由于辜負(fù)了上帝造人的善意 自甘墮落 才被趕出了伊甸園 于是塵世生活就等于流放 人們必須痛改前 非 克制下流的欲望 救貧濟(jì)苦 行善積德 把全部的身心都奉獻(xiàn)給上帝 才有希望在末日審判時(shí)獲得上帝垂憐 回歸天堂樂(lè)土 人生就是靈魂不斷趨向上帝 接近上帝的過(guò)程 上帝為人類制定了道德 29 法則 人類只有完全遵從 才能從上帝那里看到人生的終極價(jià)值和意義 中國(guó)哲學(xué)的人生智慧不是宗教的 而是哲學(xué)的 也就是以理性的精神來(lái) 反思宇宙與人生 儒釋道三家都具有深厚的哲學(xué)意識(shí)而非宗教精神 中國(guó)哲學(xué)雖然否定了神的存在 但并不是沒(méi)有超越現(xiàn)象 超越現(xiàn)世的意 識(shí) 中國(guó)哲學(xué)的超越對(duì)象 時(shí)間超越的對(duì)象歸屬于內(nèi)在的心源 是一種內(nèi)在 的而非外在的超越 也就是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)要確立人生的意義并不需要脫離現(xiàn)世 的世俗社會(huì) 這種人生智慧叫 即世的超越 既出世又入世 的超越 在中國(guó)哲學(xué)看來(lái) 所謂彼岸就是此岸 天國(guó)就在人間 就在人心 馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)追求的超越境界稱為 天地境界 天地即宇宙 天地 境界 也就是知天 同天 事天 樂(lè)天 與宇宙合一的境界 儒家的 天人合一 的 天地境界 側(cè)重于道德層面的含義 但它又是一 種 超道德 的境界 超道德 并非不要道德 而是不以道德價(jià)值為終極依歸 站在宇宙的高度來(lái)看待日常人倫和社會(huì)行為 是的人世間的道德行為具有永 恒的意義 到了天地境界的人 他的內(nèi)心開放 自由灑脫 他的行為舉止自 然而然的會(huì)符合道德 這叫 從心所欲不逾矩 極高明而道中庸 閑來(lái)無(wú)事不從容 睡覺(jué)東窗日已紅 萬(wàn)物靜觀皆自得 四時(shí)佳興與人同 道通天地有形外 思入風(fēng)云變幻中 富貴不淫貧賤樂(lè) 男兒到此是豪雄 程顥 道家的 道通為一 的天地境界 側(cè)重于美學(xué)層面的含義 而非道德的含 義 道家認(rèn)為 天地之道 是宇宙的生命本體 我們平常所見(jiàn)到的世界萬(wàn)物 中只有一道貫之 無(wú)處不在而有變動(dòng)不居 人生最大的快樂(lè)就在于靜觀其道 獲得 道通為一 的天地境界 莊子曾借老子之口表達(dá)了對(duì)這種 至美至樂(lè) 境界的向往 老聃 吾游 30