春末閑談習(xí)題積累與運(yùn)用1 下列各組詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（B.C.D.解析.似的（sh）蝶贏(g uo li)o 瞥見（pi ）唯辟作福（p）« ，打ji e孵化（f ）草窠（k8蒼頡（j ）A 項(xiàng)， “唯辟作福”應(yīng)為“螟蛉（min g模樣（mil）“食于人”應(yīng)為“S lo) ng 供養(yǎng)(gon g卓然（zhu o）治人者食人（s）圣經(jīng)賢傳（chu至道嘉猷（y cu）治于人者食于人（sh）bi'；B 項(xiàng)， “圣經(jīng)賢傳”應(yīng)為“應(yīng)為“ zhum”； D項(xiàng)，“蒼頡”應(yīng)為答案2 填入下面兩句話橫線處的詞或短語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1） 青蟲因?yàn)?，所以不動(dòng)，但也因?yàn)?， 所以不爛，直到她的子女孵化出來的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。（2） 竊以為除了 的圣經(jīng)賢傳法， 學(xué)者的進(jìn)研究室主義， 文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事律， 的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外， 委實(shí)還沒有更好， 更完全， 更無流弊的方法。A 不活不死不死不活、中.一It/.遺老教育家B /、死/、活不活不死遺老教育家C /、死/、活不活不死教育家遺老D 不活/、死不死不活教育家遺老解析“不死不活”一詞后說“不活”一詞后說“不活”，與“所以不動(dòng)”銜接緊密；“不活不死”則后說“不死” ，與“所以不爛”銜接緊密。 “遺老”尊崇先圣賢師，尊奉封建的倫理綱常；而“勿視勿聽勿言勿動(dòng)”則是“教育家”教育學(xué)生所持的謬論。答案 B3 下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A 要服從作威就須不活， 要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活， 要供養(yǎng)治人者又須不死。B 即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬年有道之長” ； 二十四史而 多至二十四，就是可悲的鐵證。就可恨了。C 于是我們的造物主假如天空真有這樣的“主子”就可恨了。D 他沒有了能想的頭，卻還活著， “以乳為目，以臍為口” ，實(shí)在是很值得奉為師法的。解析 “二十四史”不是作品集，只是一個(gè)特定稱謂，所以應(yīng)用引號(hào)，而不能用書名號(hào)。答案B4 下列各句沒有運(yùn)用反語修辭手法的一項(xiàng)是()A 殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。B E 君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?，有所謂“特別國情” ，還有所謂“特殊知識(shí)階級” 。C 要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們思想。D 但他又“執(zhí)干戚而舞” ，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想的好國民又不同。解析 “黃金世界” “良法” “好國民”均為反語。答案B閱讀與鑒賞一、課內(nèi)精讀閱讀下面文字，完成58題。那么， 又要 “禮失而求諸野” 了。 夷人， 現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ?姑且稱之為外國， 他那里，可有較好的法子么？可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì)；野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，此就中國而言，夷人別有分類法云，治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對，而況于官？猴子不會(huì)說話，猴界即向無風(fēng)潮，可是猴界中也沒有官，但這又作別論，確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例子，是連那么專制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。5作者用“夷人”稱呼外國，表達(dá)了什么樣的感情？答： 答案 表達(dá)了對統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國、盲目自大的心理的諷刺。6 “然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也”的深刻含意是什么？答： 答案 揭示了中外統(tǒng)治者的反動(dòng)本質(zhì)是一致的， 都企圖永遠(yuǎn)奴役人民， 并采取大致相同的奴役手段。7 用自己的話概述統(tǒng)治者為什么要“不準(zhǔn)集會(huì)” 。 “鬼且反對，而況于官？”表達(dá)了什么意思？答： 答案 因?yàn)榻y(tǒng)治者害怕人民團(tuán)結(jié)起來，共同反抗反動(dòng)統(tǒng)治。 “鬼且反對，而況于官？”是說封建統(tǒng)治階級比惡鬼更可憎、卑劣和反動(dòng)。8分析本段的語言特點(diǎn)。答： 答案幽默風(fēng)趣。運(yùn)用反語、譏諷等手法，拿動(dòng)物類比，形象地寫出統(tǒng)治者癡心妄想之可笑。深刻犀利。作者深入剖析了統(tǒng)治者“不準(zhǔn)集會(huì)”與“不許開口”的險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)、反動(dòng)本質(zhì)及其不能得逞的根本原因。二、課外拓展閱讀下面文字，完成912題。燈下漫筆 （ 節(jié)選 ）魯迅我們且看古人的良法美意罷“天有十日， 人有十等。 下所以事上， 上所以共神也。 故王臣公， 公臣大夫， 大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。 ”（左傳昭公七年）但是“臺(tái)”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺(tái)” ，便又有更卑更弱的妻、子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰“不安分” ！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議嗎？對國民如何專橫， 向外人如何柔媚， 不猶是差等的遺風(fēng)么？中國固有的精神文明， 其實(shí)并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯， 路旁也有殘羹， 野上也有餓莩； 有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人， 也有餓得垂死的每斤八文的孩子（ 見現(xiàn)代評論二十一期 ） 。所謂中國的文明者， 其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。 所謂中國者， 其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。 不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)詛咒！外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物， 其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣， 到中國看辮子， 到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。這文明， 不但使外國人陶醉， 也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。 因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別， 使人們各各分離， 遂不能再感到別人的痛苦； 并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人、 吃掉別人的希望， 便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。 于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在， 人們就在這會(huì)場中吃人， 被吃， 以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！9 “所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。 所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。 ”這兩句話的含意是什么？答： 答案 這里所說的中國的文明，實(shí)質(zhì)上就是權(quán)貴魚肉人民的歷史；這里所說的“中國” ，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造吃人歷史的土壤。10 “不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)詛咒”的意思是什么？答： 答案 那些尚不明了封建社會(huì)本質(zhì)的人可以原諒，但是假如僅僅滿足自己在這 “廚房” 的快感而贊頌的，就應(yīng)該被詛咒。11 如何理解“轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了”這句話？答： 答案 因?yàn)橹袊藢ν馕旰蜋?quán)貴奴顏婢膝， 才造成了現(xiàn)在這樣一個(gè)吃人的社會(huì)； 如果對權(quán)勢、外國人能不奴顏婢膝，中國便早就強(qiáng)大起來了。12 魯迅先生在狂人日記中曾發(fā)出過“救救孩子”的呼聲，請從上文中找出作者發(fā)出這一呼喊的原因。答： 答案 “有比他更卑的妻，更弱的子在。 ” “人們就在這會(huì)場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒。 ”