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1、課時課時2先秦時期的思想文化先秦時期的思想文化1.思想：思想：(1)“百家爭鳴百家爭鳴”的背景及歷史地位。的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主儒、道、法、墨等諸子百家的主張。張。(3)孔子孔子*。2.科技文化：科技文化：(1)商代甲骨文。商代甲骨文。(2)詩經(jīng)。詩經(jīng)。(3)楚辭。楚辭。注：帶注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。 主干梳理主干梳理 考點一先秦時期的思想考點一先秦時期的思想(一一)孔子與老子孔子與老子1.孔子孔子仁仁禮禮為政以德為政以德有教無類有教無類因材施教因材施教(2)地位地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國

2、傳統(tǒng)文化的主流。：逐漸形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。2.老子老子辯證法辯證法無為而治無為而治(二二)戰(zhàn)國時期的百家爭鳴戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.原因原因(1)經(jīng)濟：經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)政治：政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系：階級關(guān)系：士階層活躍和受到重用。士階層活躍和受到重用。(4)思想文化：思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2.表現(xiàn)表現(xiàn)學(xué)派學(xué)派代表代表思想主張思想主張影響影響儒家儒家孟子孟子(1)提出仁政學(xué)說提出仁政學(xué)說主張主張“民貴君輕民貴君

3、輕”(2)主張人性本善說主張人性本善說(3)強調(diào)先義后利強調(diào)先義后利孟子孟子成為經(jīng)典，他被尊為成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣亞圣”荀子荀子(1)具有樸素的唯物思想，提出具有樸素的唯物思想，提出“制天命制天命而用之而用之”(2)主張主張“性惡論性惡論”(3)治國以禮教為主，禮法并施治國以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，對中國哲戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠學(xué)影響深遠墨家墨家墨子墨子主張主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”；提倡；提倡“尚力尚力”；主張主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)葬節(jié)葬”代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當時為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰

4、落益，當時為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落道家道家莊子莊子提出提出“齊物齊物”“”“逍遙逍遙”；認為天；認為天與人與人“不相勝不相勝”戰(zhàn)國時期道家主要代表戰(zhàn)國時期道家主要代表法家法家韓非韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代儒家思想互為表里，成為古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家兵家孫臏孫臏強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人的作用的作用其軍事思想影響深遠其

5、軍事思想影響深遠3.影響影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。(三三)孔子的思想孔子的思想(選修選修4)1.政治政治(1)“仁仁”是核心，最基本的含義是是核心，最基本的含義是“愛人愛人”，但它是一種有等差的愛。，但它是一種有等差的愛。(2)“禮禮”是指周禮，主張是指周禮，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。為維護。為維護“禮禮”，提出，提出“正名正名”主張。主張。(3)“中庸中庸”思想思想：中庸是最高品德，要遵循中庸之道。主張用中庸思想來協(xié)調(diào)：中庸是最高品

6、德，要遵循中庸之道。主張用中庸思想來協(xié)調(diào)“禮禮”和和“仁仁”的關(guān)系。的關(guān)系。2.教育教育(1)教育思想教育思想：提出：提出“有教無類有教無類”的教育思想。的教育思想。(2)教學(xué)方法教學(xué)方法：“因材施教因材施教”，針對不同學(xué)生施以不同的教育。主張，針對不同學(xué)生施以不同的教育。主張“不憤不啟，不不憤不啟，不悱不發(fā)悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則。的啟發(fā)式教學(xué)原則。3.思想思想考點二先秦時期的科技文化考點二先秦時期的科技文化1.科技科技(1)天象觀測：天象觀測：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。(2)天文著述：天文著述：_是我國最

7、早的一部天文學(xué)著作；石氏星表是世是我國最早的一部天文學(xué)著作；石氏星表是世界上最早的星表。界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)最早的指南儀器戰(zhàn)國時期出現(xiàn)最早的指南儀器“_”“_”。(4)春秋戰(zhàn)國：春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明_。甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)司南司南籌算計算法籌算計算法2.漢字漢字甲骨文甲骨文金文金文3.繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)(1)新石器時代：新石器時代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。是我國繪畫藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國時期：戰(zhàn)國時期：出現(xiàn)用出現(xiàn)用_繪制在絹帛上的作品。帛畫人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，繪制在絹帛上的作品。帛畫人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細若蠶絲。墨線細若蠶絲。4.文學(xué)成就文學(xué)成就(1

8、)詩經(jīng)詩經(jīng)地位：地位：我國最早的一部詩歌總集。我國最早的一部詩歌總集。內(nèi)容：內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風、雅、頌三部分。年的詩歌，分風、雅、頌三部分。毛筆毛筆(2)楚辭楚辭概況：概況：戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。歌。特點：特點：句式自由靈活；瑰麗華美，想象奇特；開創(chuàng)了中國古典文學(xué)句式自由靈活；瑰麗華美，想象奇特；開創(chuàng)了中國古典文學(xué)抒情浪漫抒情浪漫風格的風格的先河先河。代表作：代表作：離騷。離騷。地位：地位：與詩經(jīng)合稱與詩經(jīng)合稱“風

9、騷風騷”，成為中國古代詩歌的兩大源頭。，成為中國古代詩歌的兩大源頭。細微拓展細微拓展 孟子孟子“仁政仁政”思想與孔子思想與孔子“仁仁”思想的區(qū)別思想的區(qū)別(1)孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人愛人”。(2)孟子從孔子的孟子從孔子的“仁仁”出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政仁政”。 巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 構(gòu)圖巧記構(gòu)圖巧記 早期儒家思想主張早期儒家思想主張巧學(xué)妙記巧學(xué)妙記 數(shù)字法記憶數(shù)字法記憶“百家爭鳴百家

10、爭鳴”易錯辨析易錯辨析 儒家儒家“仁愛仁愛”與墨家與墨家“兼愛兼愛”的不同的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”為仁，講究階級性；后者具有為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。廣泛性，不分等級貴賤。(2)從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。思維升華思維升華 中國古代的三種治國思想中國古代的三種治國思想漫畫解史漫畫解史 孔子創(chuàng)辦私學(xué)孔子創(chuàng)辦私學(xué)注：注：孔子首次私人講學(xué)，主張孔子首次私人講學(xué)，主張“有教無類有教無類”，打破貴族官學(xué)壟斷局面。，打

11、破貴族官學(xué)壟斷局面。圖解歷史圖解歷史 孔子的思想體系及其關(guān)系孔子的思想體系及其關(guān)系圖證歷史圖證歷史 從甲骨文至篆文的演變從甲骨文至篆文的演變知識拓展知識拓展 詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位和影響詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位和影響(1)詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實主義詩歌提供了詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實主義詩歌提供了范例。范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。特有的民族藝術(shù)特色。(3)詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史

12、上的崇高地位。詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。1.史論概念史論概念周孔之道周孔之道周周公，名旦，姬姓，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先公，名旦，姬姓，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為驅(qū)，被后世尊為“元圣元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮周禮”，主，主張張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常。自春秋以來，周公被歷代

13、統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為周周(公公)孔之道孔之道”的說法的說法。2.史論概念史論概念孔孟之道孔孟之道孔孔子思想的核心之一是子思想的核心之一是“仁仁”，強調(diào)，強調(diào)“仁者愛人仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政仁政”，進而提出，進而提出“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將大學(xué)中庸論語孟子合編

14、南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將大學(xué)中庸論語孟子合編在一起，稱為四書章句集注，隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，四書章句在一起，稱為四書章句集注，隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，四書章句集注成為科舉考試的依據(jù)，集注成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。也就成為儒家學(xué)說的代名詞。 3.史學(xué)論點史學(xué)論點荀子發(fā)展了儒學(xué)荀子發(fā)展了儒學(xué)戰(zhàn)戰(zhàn)國時期儒家代表人物國時期儒家代表人物荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學(xué)派荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學(xué)派的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立起自己的儒學(xué)思想體系。的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立起自己的儒學(xué)思想體系。(1)自然觀：反對信仰天命鬼神，自然觀：反對信仰天命鬼神，肯

15、定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；(2)人性論：提出人性論：提出“性惡論性惡論”，主張，主張人性本人性本“惡惡”，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；(3)政治思想：堅持儒家的政治思想：堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合；禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合；(4)認認識論：承認人的思維能反映現(xiàn)實，但有輕視感官作用的傾向。識論：承認人的思維能反映現(xiàn)實，但有輕視感官作用的傾向。 主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國理念主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國理念孔孟之道孔孟之道史料研

16、讀史料研讀史料一史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語論語為政為政史料二史料二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上忠信，入以事其父兄，出以事其長上王往而征之，夫誰與王敵？故曰：王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁仁者無敵。者無敵。王請勿疑！王請勿疑！”。孟子孟子史料三史料三“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而

17、天下去之而天下歸之，三得者亡而天下去之”。荀子荀子王霸王霸1.史料一為原始文獻史料。史料一為原始文獻史料。“為政以德為政以德”體現(xiàn)了儒家孔子的體現(xiàn)了儒家孔子的“德政德政”治國理念。治國理念。2.史料二為原始文獻史料。據(jù)史料二為原始文獻史料。據(jù)“施仁政于民施仁政于民”“”“仁者無敵仁者無敵”可知孟子的主張是可知孟子的主張是“仁仁政政”，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政思想。思想。3.史料三為原始文獻資料，反映了人民是國家興亡的關(guān)鍵，得百姓，興天下的觀點，史料三為原始文獻資料，反映了人民是國家興亡

18、的關(guān)鍵，得百姓，興天下的觀點，典型的體現(xiàn)了民本思想。典型的體現(xiàn)了民本思想。答案答案(1)儒家的儒家的“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”思想，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)思想，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時代同步的系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時代同步的精神，但其為政以德的治國理念在春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型中是無法真正實現(xiàn)的。精神，但其為政以德的治國理念在春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型中是無法真正實現(xiàn)的。(2)儒家的儒家的“禮禮”等思想帶有承認等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后等思想帶有承認等級和階級剝削、

19、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進行階級壓迫的思想工具。的歷代統(tǒng)治者都把它作為進行階級壓迫的思想工具。綜合三則史料，結(jié)合時代背景，分析說明孔子等儒家治國理念的積極性與保守性。綜合三則史料，結(jié)合時代背景，分析說明孔子等儒家治國理念的積極性與保守性。史論歸納史論歸納先秦時期儒家代表思想的比較先秦時期儒家代表思想的比較項目項目孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思想民本思想為政以德為政以德民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性本善性本善性本惡性本惡目的目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主緩和階級

20、矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治階級統(tǒng)治主題二風格迥異的治國理念主題二風格迥異的治國理念春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家史料研讀史料研讀史料一史料一是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子老子史料二史料二“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?墨子墨子史料三史料三“時移事易，變法宜矣時移事易，變法宜矣”；“廢先王之教廢先王之教”，而實行變革，而實

21、行變革，“以法為教以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也下而征諸侯者，以其威勢也”。韓非子韓非子史料四史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么韓非與其他法家人物都具有一種極端獨裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗

22、。以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿。于或獨立于統(tǒng)治者意愿。伊佩霞劍橋插圖中國史伊佩霞劍橋插圖中國史1.史料一為原始文獻史料，主要體現(xiàn)了道家史料一為原始文獻史料，主要體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的治國主張。的治國主張。2.史料二為原始文獻史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。史料二為原始文獻史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。3.史料三為原始文獻史

23、料，表明韓非主張史料三為原始文獻史料，表明韓非主張“法治法治”和建立君主專制中央集權(quán)的思想。和建立君主專制中央集權(quán)的思想。4.史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點。史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點。1.根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識，如何認識評述史料反映的三種治國主張？根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識，如何認識評述史料反映的三種治國主張？答案答案(1)道家的治國主張在約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，道家的治國主張在約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實

24、現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。國思想。(2)墨家主張墨家主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定的愿望，但在戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會轉(zhuǎn)型時期是無法適應(yīng)當時社渴望社會安定的愿望，但在戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會轉(zhuǎn)型時期是無法適應(yīng)當時社會變革要求的。會變革要求的。(3)法家的治國主張，不僅為當時地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，法家的治國主張，不僅為當時地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。也為后來

25、秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。答案答案促進各國變法和富國強兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動了中促進各國變法和富國強兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。國社會的轉(zhuǎn)型。史論歸納史論歸納諸子百家中相互對立的觀點諸子百家中相互對立的觀點(1)在治國上，儒家主張在治國上，儒家主張“仁政仁政”“”“德治德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張峻法；道家主張“無為而治

26、無為而治”。(2)在人性上，孟子主張在人性上，孟子主張“性本善性本善”，而荀子主張，而荀子主張“性本惡性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命制天命”，人定勝天；而莊子主張，人定勝天；而莊子主張“順其自順其自然然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)度，主張避世，強調(diào)“超脫超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”；儒家主張尊卑有序。；儒家主張尊卑有序。主

27、題三承前啟后的社會大變革主題三承前啟后的社會大變革春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型史料研讀史料研讀史料一史料一初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說之士，自如宣王喜文學(xué)游說之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。不治而議論。節(jié)選自司馬遷史記節(jié)選自司馬遷史記史料二史料二到戰(zhàn)國之世，世變益亟，

28、到戰(zhàn)國之世，世變益亟，古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權(quán)力，都不得不用游起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權(quán)力，都不得不用游士。士。于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。呂思勉中國通史呂思勉中國通史史料三史料三中國傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國家觀，由皇權(quán)神授推衍出中國傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國家朕即國家”，而國，而國家家(統(tǒng)治者統(tǒng)

29、治者)是家長，被統(tǒng)治者是子民，是家長，被統(tǒng)治者是子民，“家長家長”對對“子民子民”理論上具有無限的管理權(quán)理論上具有無限的管理權(quán)與責任。與責任。在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個人都存在于嚴密的在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個人都存在于嚴密的“三綱五常三綱五?！敝小＞鞯闹?。君主的權(quán)力來自權(quán)力來自“神授神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個體個體”無條件地受其宰控，沒有個無條件地受其宰控，沒有個性，更沒有自由。性，更沒有自由。雷頤中國近代國家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流雷頤中國近代國家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流1.史料一為原始文獻史料，反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟等社會背景。史料一為原始文獻

30、史料，反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟等社會背景。2.史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國時期社會變革角度說明貴族政治的衰敗。史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國時期社會變革角度說明貴族政治的衰敗。3.史料三為后人的史學(xué)評論，主要從思想角度闡述了古代史料三為后人的史學(xué)評論，主要從思想角度闡述了古代“國家觀國家觀”觀念的形成。觀念的形成。1.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時代的時代背景。背景。答案答案(1)經(jīng)濟：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。經(jīng)濟：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)

31、政治：地主政治：地主階級日益崛起階級日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國打擊奴隸；各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集權(quán)。主貴族，加強中央集權(quán)。(3)思想文化：百家爭鳴局面形成；思想文化：百家爭鳴局面形成；“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)在民間學(xué)在民間”。2.綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明史料三中古代綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明史料三中古代“國家觀國家觀”形成的原因。形成的原因。答答案案小農(nóng)經(jīng)濟；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。小農(nóng)經(jīng)濟；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。史論歸納史論歸納諸子百家思想的現(xiàn)實價值諸子百家思

32、想的現(xiàn)實價值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“”“有教無類有教無類”等思想：等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無為無為”思想：思想：主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。具有

33、現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”思想：思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。的重要思想來源。考法考法1從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的特點及影響從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的特點及影響【考題【考題1】 (2015課標全國課標全

34、國，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B. .反對進行社會變革反對進行社會變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標以復(fù)古為政治目標真題研析真題研析解析解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代三代”之美，希望君主像堯、舜之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣一樣圣明

35、，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，表明了儒家理想化的政治訴求，故選賢一樣以完美的道德治國，表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項。項。答案答案C【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀唯物史觀”和和“歷史歷史解釋解釋”角度考查儒學(xué)思想的特點。具體解讀如下：角度考查儒學(xué)思想的特點。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點撥說明點撥說明 唯物史觀唯物史觀“古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周三代三代之美之美”的的認識和評價的

36、本質(zhì)目的認識和評價的本質(zhì)目的歷史解釋歷史解釋“古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周三代三代之美，甚之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學(xué)者的政治訴求表明儒學(xué)者的政治訴求考法考法2從時空觀念與史料實證角度考查古代文字的演變從時空觀念與史料實證角度考查古代文字的演變【考題【考題2】 (2017課標全國課標全國，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用

37、文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同書寫材料的不同C.各國變法的實施各國變法的實施 D.“書同文書同文”的推行的推行解析解析西周時期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，西周時期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當時的文字繁瑣，不宜書寫，因此文識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當時的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，字逐漸簡化，A項正確；從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，項正確；從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，變化不大，B項錯誤；各國變法的重點

38、是富國強兵，與書法的變化無關(guān)，項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與書法的變化無關(guān)，C項錯誤；秦項錯誤；秦朝建立后，實行朝建立后，實行“書同文書同文”，與材料時間不符，與材料時間不符，D項錯誤。項錯誤。答案答案A【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 本題從本題從“時空觀念時空觀念”和和“史料實證史料實證”的角度考查先秦時期文字演變的特的角度考查先秦時期文字演變的特點及成因。具體解讀如下：點及成因。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點撥說明點撥說明 時空觀念時空觀念西周與戰(zhàn)國兩個不同歷史時期的時空變換及文字的書寫不同，反映西周與戰(zhàn)國兩個不同歷史時期的時空變換及文字的書寫不同，反映了字形的變化了字形的變化史料實證

39、史料實證圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉(zhuǎn)變圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉(zhuǎn)變連線歷史專家連線歷史專家【命題素材】【命題素材】 古代東西方人類思想文明的異同古代東西方人類思想文明的異同公元前公元前800至公元前至公元前200年之間，尤其是公元前年之間，尤其是公元前600至前至前300年間，是人類文明的年間，是人類文明的“軸心時代軸心時代”。這段時期是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明。這段時期是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，

40、以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時代軸心時代”的文化卻有很多相通的地的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺終極關(guān)懷的覺醒醒”。換句

41、話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。德德雅斯貝爾斯歷史的起源與目標雅斯貝爾斯歷史的起源與目標【解讀觀點】【解讀觀點】 史料為評論性材料，主要闡述了史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時代軸心時代”古希臘和中國古希臘和中國“終極關(guān)終極關(guān)懷的覺醒懷的覺醒”的不同表

42、現(xiàn)：的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張，蘇格拉底主張“美德即知美德即知識識”“”“認識你自己認識你自己”。(2)中國：孔子提出中國：孔子提出“仁仁”“”“為政以德為政以德”，老子提出，老子提出“道道”“”“無為而治無為而治”，孟子提出，孟子提出“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”等。等?！久}預(yù)測】【命題預(yù)測】 根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家()A.都重視對人類自身的研究都重視對人類自身的研究 B.都強調(diào)個人的作用都強調(diào)個人的作用C

43、.都代表貴族階層的利益都代表貴族階層的利益 D.都致力于社會穩(wěn)定都致力于社會穩(wěn)定國別國別 人物人物 觀點或名言觀點或名言 古希臘古希臘普羅塔戈拉普羅塔戈拉 人是萬物的尺度人是萬物的尺度 蘇格拉底蘇格拉底 認識你自己認識你自己 中國中國孔子孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善養(yǎng)浩然之氣；人性本善 解析解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是在強調(diào)人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故選在強調(diào)人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故選A項；孔子的項；孔子的

44、“禮禮”并不強并不強調(diào)個人的作用而是主張調(diào)個人的作用而是主張“貴賤有序貴賤有序”，B項錯誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為項錯誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項錯誤；都致力于維護社會穩(wěn)定不符合普羅塔項錯誤；都致力于維護社會穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故哥拉和孟子，故D項錯誤。項錯誤。答案答案A1.(2017海南單科，海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平

45、?！毕铝懈黜椫?，最接近這一下列各項中，最接近這一說法的是說法的是()A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國猶一人視天下猶一家，中國猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君高考題組高考題組解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“意誠而后心正，心正而后身修意誠而后心正，心正而后身修”“”“國治而后天下平國治而后天下平”可知，材料強可知，材料強調(diào)通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進而治理好國家。調(diào)通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進而治理好國

46、家。A項強調(diào)項強調(diào)“身正身正”，即統(tǒng)，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能治者自我端正品行，才能“不令而行不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故，治理好國家，與材料說法最接近，故A項正項正確；確；B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系；項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系；C項強調(diào)做善事要從點滴做起；項強調(diào)做善事要從點滴做起；D項體現(xiàn)項體現(xiàn)出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故B、C、D項錯誤。項錯誤。答案答案A2.(2016海南單科，海南單科，4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“富富貴不能淫，貧賤不能移，

47、威武不能屈貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是是()A.努力完善個人品德努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政解析解析據(jù)題干可知，孟子的思想對后世影響深遠，導(dǎo)致?lián)}干可知，孟子的思想對后世影響深遠，導(dǎo)致“浩然之氣浩然之氣”的形成，的形成，“浩然之氣浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項。項。答案答案A3.(2015海南單科，海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響

48、。儒家與法家主張的共先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是通之處是()A.重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 B.強調(diào)制度與秩序強調(diào)制度與秩序C.厚古薄今厚古薄今 D.重視道德與人倫重視道德與人倫解析解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實行法治，有據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導(dǎo)利于維護社會秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德為政以德”，在治國方面強調(diào)，在治國方面強調(diào)“仁仁”“”“禮禮”，注，注重貴賤有序的等級秩序，故選重貴賤有序的等級秩序，故選B項。項。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2018四川南充檢測四川南充檢測)儒

49、學(xué)意蘊新析一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)儒學(xué)意蘊新析一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實沖突的方式是解現(xiàn)實沖突的方式是()A.依托傳統(tǒng)關(guān)注人性依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B.強化尊卑等級關(guān)系強化尊卑等級關(guān)系C.立足倫理注重規(guī)范立足倫理注重規(guī)范 D.提升民眾道德水平提升民眾道德水平解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長幼君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故選維系統(tǒng)治，故選C項；孔子的思

50、想注重項；孔子的思想注重“仁仁”“”“禮禮”，并未突出人性，故，并未突出人性，故A項錯誤；項錯誤；材料主旨意欲強調(diào)材料主旨意欲強調(diào)“解決沖突的方式解決沖突的方式”，故，故B項錯誤；注重倫理道德與提升民眾道項錯誤；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故德水平無關(guān)，故D項錯誤。項錯誤。 答案答案C2.(2018湖北天門、仙桃、潛江模擬湖北天門、仙桃、潛江模擬)論語是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語論語是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點。錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點。論語的問世表明論語

51、的問世表明()A.儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B.儒家思想具有社會教化的功能儒家思想具有社會教化的功能C.儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D.儒學(xué)成為中華民族的主流思想儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析解析據(jù)題干論語中據(jù)題干論語中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點觀點”的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故選的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故選B項。項。答案答案B3.(2018廣東肇慶檢測廣東肇慶檢測)孟子認為孟子認為“天子不能以天下與人天子不能以天下與人

52、”，而這一權(quán)利屬于天，否定，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個人的意志決定帝位傳承方式的觀點。并認為了由天子個人的意志決定帝位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我天視自我民視，天聽自我民聽民聽”。由此可見，孟子主張。由此可見，孟子主張()A.君權(quán)神授君權(quán)神授 B.以民為本以民為本C.天命有常天命有常 D.天人感應(yīng)天人感應(yīng)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視，表明孟子極為重視“民民”的的重要作用和地位，故選重要作用和地位，故選B項；主張項；主張“君權(quán)神授君權(quán)神授”的是西漢時期的儒學(xué)大家董仲舒而的是西漢時期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)

53、國時期的孟子，故非戰(zhàn)國時期的孟子，故A項錯誤；項錯誤；“天命有常天命有?！笔菓?zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故是戰(zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項錯誤；項錯誤；“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點，故同樣是西漢董仲舒的觀點，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B4.(2018四川綿陽檢測四川綿陽檢測)道家思想中其實一直有道家思想中其實一直有“背反背反”式憧憬式憧憬其欲將社會各種制其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家會橫遭毀滅。這反映了道家()A.對國家統(tǒng)一安定的

54、強烈渴望對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望B.對對“無為而治無為而治”政治的向往政治的向往C.對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度D.對對“小國寡民小國寡民”社會的追求社會的追求解析解析材料材料“道家思想中其實一直有道家思想中其實一直有背反背反式憧憬式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后其實是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故選倒的沖動背后其實是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故選A項；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的項；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策治國之策“無為而治無為而治”，故，故B項錯誤；根據(jù)材料的第一句話可以看出其并不是真的就項錯誤；根據(jù)材料的第一句話可以看出其并不是真的就

55、對社會充滿了絕望，故對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與項錯誤；材料與“小國寡民小國寡民”的社會追求無關(guān)，故的社會追求無關(guān)，故D項錯誤。項錯誤。答案答案A5.(2017山東濟寧期末山東濟寧期末)有先秦思想家認為，有先秦思想家認為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A.實行嚴刑重罰實行嚴刑重罰 B.君主無為而君主無為而治治 C.推行德治仁政推行德治仁政 D.恢復(fù)禮樂秩序恢復(fù)禮樂秩序解解析析據(jù)題干材料據(jù)題干材料“哀憐百姓輕刑罰

56、者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德國者，必逆于世而順于道德”意思是嚴刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國家能夠意思是嚴刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國家能夠得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國家危難的原因。圣明的君主治得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國家危難的原因。圣明的君主治理國家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強調(diào)實行嚴刑重罰，故理國家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強調(diào)實行嚴刑重罰，故選選A項。項。答案答案A6.(2018河南百校聯(lián)盟模擬河南百校聯(lián)盟模擬)戰(zhàn)國時期，燕昭王招攬

57、人才，建黃金臺，尊郭槐為戰(zhàn)國時期，燕昭王招攬人才，建黃金臺，尊郭槐為“師師”，結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國家。由此可見，戰(zhàn)國時期結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國家。由此可見，戰(zhàn)國時期()A.社會轉(zhuǎn)型加速社會轉(zhuǎn)型加速 B.血緣政治受到?jīng)_擊血緣政治受到?jīng)_擊C.改革變法興起改革變法興起 D.士人勢力掌控政權(quán)士人勢力掌控政權(quán)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“燕昭王燕昭王招攬人才招攬人才”“”“振興了殘破的國家振興了殘破的國家”，對周代貴族政治造，對周代貴族政治造成了沖擊，故選成了沖擊，故選B項；材料并未涉及社會轉(zhuǎn)型，故項；材料并未涉及社會轉(zhuǎn)型，故A項錯誤；材料并未涉及變法，項錯誤；材料并未涉及變法，故故C項錯誤；士人只有受國王重用，輔佐國王成就大業(yè)，才有機會實現(xiàn)自己的抱負，項錯誤；士人只有受國王重用，輔佐國王成就大業(yè)，才有機會實現(xiàn)自己的抱負，故故D項錯誤。項錯誤。答案答案B