有教無類教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯教學(xué)重難點：1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點；2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點課時安排： 兩課時第一課時一、導(dǎo)入。 教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂"學(xué)在官府"，直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局. 孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其"有教無類"（衛(wèi)靈公）主張的提出和實踐.所謂"有教無類"。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。二、思想理解。 我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教?！坝薪虩o類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有：如果有A，就沒有B，即“有A則無B”。比如有備無患、有恃無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。 孔子主張"有教無類",其次，也來自他的仁愛思想，據(jù)左傳昭公十年記載,到春秋時期,在統(tǒng)治集團(tuán)中,仍奉行"人分十等"的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅持主張"仁者愛人"。論語鄉(xiāng)黨記錄了這樣一件事情:"廄焚,子退朝,曰:傷人乎 不問馬."馬匹是當(dāng)時的主要運(yùn)載和耕作工具,歷史上有"匹馬束絲"換五名奴隸的記載。馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒有,既體現(xiàn)了他對人的重視。三、思想分析。 剛才我們說，孔子的"有教無類",既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。2、【原文】 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”【譯文】 孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問?！边@句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。9、【原文】 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！薄咀g文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言詩已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)撛娊?jīng)，這就是循序漸進(jìn)。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。3、【原文】 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄咀g文】子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻螅褪侨接?。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。 四、課后思考：從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種？第二課時一、回顧。上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？二、教育目的。孔子為什么興辦私學(xué)？為了斂財？顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時期是中國社會發(fā)展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以論語中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。周游列國十四年其目的一是“從政”，二是“為政”。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張。孔子如果活到今天，肯定會上“百家講壇”，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。三、教學(xué)內(nèi)容與方法?？鬃诱袑W(xué)生，都教些什么，又怎么教？主要也就兩條：一是做官，二是做人。怎么教呢？上節(jié)課讓大家會去思考，大家有什么結(jié)論了？（學(xué)生討論）主要也是兩條：一是討論，二是答問。討論的例子我們之前讀過，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章。答問的記錄，論語中有很多。我們的課本上有這樣一則：4 、【原文】子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【譯文】子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國，他說：這里的大夫 同崔子一樣。又跑了。再到一國，再說：他們同崔子一樣。再跑了。怎樣？”孔子說：“算清白了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”學(xué)生問孔子答。 這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出。孔子在弟子的面前是不妄言的。 問孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。其實即便是問文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個例子：10 、【原文】子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！” 子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：詩經(jīng)上說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌。“素以為絢”可以看做一個賓語前置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠娨狻保鋵嵤遣辉趺春门u的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗姡⒉皇亲鲅芯?，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉(zhuǎn)得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。論語當(dāng)中孔子也對自己的教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行過總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的思考：5、【原文】 子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄咀g文】孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”6、【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也。”【譯文】 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結(jié)果沒好處，還不如學(xué)習(xí)。7、【原文】 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄咀g文】 孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛。”第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學(xué)的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到他對著學(xué)生一臉悠然自得說：“很難吧不知道了吧不知道就再想一想啊想不出來了吧好吧，那就讓我來告訴你”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學(xué)生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學(xué)效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。第二句話和第三句話，孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)。”教學(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時間讓學(xué)生來回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個學(xué)都來不及的時代里，思的時間就更少了，所以沒事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過的知識。四，總結(jié)。 就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學(xué)是“有教無類”，前提只是每個學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實用的學(xué)科。按現(xiàn)在觀點，孔子是以“市場化”方式辦學(xué)。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。只有這樣，才能保證學(xué)生有較高的就業(yè)率。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個別人“有志于學(xué)“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學(xué)活動總體上是成功的。按現(xiàn)在觀點，孔子的私立學(xué)校相當(dāng)于現(xiàn)在的黨?；蛐姓W(xué)院。山東曲阜孔子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。這個概括比較準(zhǔn)確。五、課后作業(yè)。1、預(yù)習(xí)好仁不好學(xué)，其蔽也愚2、背誦5、7條。