1、師說(shuō),韓愈,一、解題,說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛蓮說(shuō)等都屬于這種文體。 “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。,本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)的道理”之意。“師說(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。,二、作者。

2、寡人之于國(guó)也,孟 子,千秋亞圣,孟子(約前372前289 ),走近作者,老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼 惻隱之心， 人皆有之 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 盡信書，不如無(wú)書。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。,孟子名言,舜發(fā)于畎（畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲 舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦。

3、導(dǎo)入新課,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的寡人之于國(guó)也。,寡人之于國(guó)也,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。 2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或或”“直耳，是也”“是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。,重點(diǎn) ：1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的。

4、以銅為鑒，可以正衣冠以史為鑒，可以知興衰以人為鑒，可以知得失,唐太宗有言,阿房宮賦,唐 杜牧,阿旁宮圖,阿房宮,城 門,阿房宮前殿,復(fù)原 阿旁宮前殿,宮 舞,仿秦臺(tái)榭,仿秦宮殿,仿秦城門,驪山陵遠(yuǎn)眺,仿古景點(diǎn)之一：蘭池宮,第一學(xué)時(shí) 【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】 了解作者及背景，整體感知課文，疏通第一自然段,根據(jù)歷史記載，阿房宮東西寬三里，南北長(zhǎng)五里，可容納十五萬(wàn)人居住。里面道路縱橫交錯(cuò)，宮殿屋宇林立。其前殿東西長(zhǎng)五百步，南北寬五十丈，高達(dá)十?dāng)?shù)丈，可以容納萬(wàn)人。而這，只是阿房宮的主體建筑。以此為中心與咸陽(yáng)相連接，周圍三百里內(nèi)星羅棋布修。

5、集序,王羲之,蘭亭集序（神龍本）,唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏,王羲之其人其書其事,王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。晉書說(shuō)他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚。