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第八章異彩紛呈的新時期鄉(xiāng)土小說,第一節(jié)20世紀中國鄉(xiāng)土小說的概況1.在魯迅小說的示范和周作人“鄉(xiāng)土藝術(shù)”理論的倡導之下，王魯彥、許杰、彭家煌、蹇先艾與臺靜農(nóng)等作家創(chuàng)作了一批鄉(xiāng)土小說，取得了出色的成績。2.魯迅、沈從文與趙樹理是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的三大家。,范家進：《現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說三家論》，上海三聯(lián)書店2002年6月版。,3.漂泊與回歸：現(xiàn)代作家的鄉(xiāng)戀心態(tài)。4.反叛與眷戀：現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的主題形態(tài)。對于鄉(xiāng)村文化的反叛與眷戀，是20世紀中國鄉(xiāng)土小說基本的、貫一的主題形態(tài)。,丁帆等：《中國鄉(xiāng)土小說史》，北京大學出版社，2007年1月版。,第二節(jié)新時期鄉(xiāng)土小說地域文化群落,新時期鄉(xiāng)土小說的地域文化群落，大致包括楚文化、吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化、中原文化、西南的巴蜀滇黔文化等七大地域文化群落的鄉(xiāng)土小說家與鄉(xiāng)土小說。,一、楚文化群落的鄉(xiāng)土小說,較能體現(xiàn)楚文化精義的，是韓少功和何立偉，尤其是韓少功，他的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》、《火宅》一批作品，植根于湘楚文化之“根”，連接當代哲學之意象，馳騁奇詭的想象，展現(xiàn)主體探奧抉微的自由精神。,二、吳越文化群落的鄉(xiāng)土小說,汪曾祺的《受戒》、《異秉》、《大淖記事》在鄉(xiāng)土風俗的描寫中，回蕩著“美”與“健康的人性”的旋律，在鄉(xiāng)土小說中最早顯示文化的意味。高曉聲在《李順大造屋》、“陳奐生系列”等一系列作品中，相當深刻地表現(xiàn)農(nóng)民文化心理的扭曲變形。李杭育的“葛川江”系列小說也有代表性。,三、齊魯文化群落的鄉(xiāng)土小說,新時期山東的鄉(xiāng)土小說出現(xiàn)斑駁陸離的奇光異彩：極內(nèi)省的文化性格，如張煒《古船》里的隋抱樸；極豪爽、自尊、自由的文化性格，如莫言的《紅高粱》系列。此外，還有矯健的《老人倉》、《天良》和長篇《河魂》，王潤滋的《內(nèi)當家》。,四、燕趙文化群落的鄉(xiāng)土小說,古來燕趙多慷慨悲歌之士。劉紹棠不僅率先提出建立“鄉(xiāng)土文學”的文學主張，而且身體力行，積極探索付諸創(chuàng)作實踐，創(chuàng)作了《蒲柳人家》、《蛾眉》、《魚菱風景》、《瓜棚柳巷》、《小荷才露尖尖角》、《花街》、《荇水荷風》、《煙村四五家》等一大批鄉(xiāng)土小說，這些小說繼續(xù)發(fā)揚50年代“田園牧歌”的風格，卻在田園中增加傳奇色彩，不但顯示燕趙醇厚民風人情，而且表現(xiàn)燕趙俠肝義膽、扶危濟困的文化性格。,五、秦晉文化群落的鄉(xiāng)土小說,此地域的鄉(xiāng)土小說，有如嗩吶，吹奏的多是凄楚蒼涼的黃土悲歌。陜西的賈平凹運用“地方志的史錄筆法”，創(chuàng)作了商州系列小說，他的長篇《浮躁》及其諸多中篇創(chuàng)作，是新時期引人注目的重要鄉(xiāng)土小說。路遙的《人生》、《平凡的世界》在全國也先后產(chǎn)生較大影響。,山西在60年代曾形成一個鄉(xiāng)土小說的文學流派“山藥蛋派”，有一批對藝術(shù)十分虔誠的鄉(xiāng)土小說作家。一批被稱為“晉軍”的作家創(chuàng)作了鄉(xiāng)土小說，在全國產(chǎn)生影響的，有柯云路《新星》，鄭義《遠村》、《老井》，韓石山《磨盤莊》，李銳的“厚土”系列。,六、中原文化群落的鄉(xiāng)土小說,河南古稱中原，這一地帶孕育了豐富的中國傳統(tǒng)文化。河南鄉(xiāng)土小說家或從歷史生活的反顧中，挖掘傳統(tǒng)文化的魅力或局限（如李準的《黃河東流去》，張一弓部分反思歷史的小說）；或在對社會變革、文化轉(zhuǎn)型中的村鎮(zhèn)人們生存形態(tài)、文化心理嬗變的描摹中傳達豐厚的文化意蘊（如喬典運《滿票》、《冷驚》等一批冷峻之作；田中禾的《五月》、《枸桃樹》等作；張宇以豫西生活為表現(xiàn)對象的諸多小說；周大新的“南陽盆地系列”）；或在城鄉(xiāng)文化的比照中，詩意地發(fā)掘鄉(xiāng)村人美好的情感，強健的靈魂，通過對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代觀照，作新的文化思考，如李佩甫的以潁河為背景的和閻連科表現(xiàn)豫西鄉(xiāng)村生活的一系列長、中篇小說。,七、西南巴蜀滇黔文化群落的鄉(xiāng)土小說,四川的周克芹的長篇《許茂和他的女兒們》，在突破既定“農(nóng)村題材”主題模式上，是開風氣之先的，從此部長篇到《山月不知心里事》，到《果園的主人》到《秋之惑》，由于他與農(nóng)村現(xiàn)實的貼近，使他一直領(lǐng)風氣之先，在寫法上，他也從綿密的寫實逐漸發(fā)展為虛實相生的新境界。貴州的何士光，以《鄉(xiāng)場上》為人矚目，繼而又有《種包谷的老人》、《遠行》等作名世，獨創(chuàng)了“梨花屯”的藝術(shù)世界。,第三節(jié)高曉聲,一、高曉聲對農(nóng)民命運的反思1.高曉聲（1928—1999）江蘇省武進縣人。主要作品有：長篇小說《青天在上》等，散文集《生活的交流》等，文藝論集《創(chuàng)作談》、《生活思考創(chuàng)作》等。其中《李順大造屋》、《陳奐生上城》分獲1979年、1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎?！瓣悐J生系列小說”由《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》、《陳奐生戰(zhàn)術(shù)》、《陳奐生出國》等六篇小說組成，表現(xiàn)了以陳奐生為代表的新時期農(nóng)民在改革開放的背景下從物質(zhì)生活到精神生活不斷改善和進步的歷程。,2.陳奐生是高曉聲著力塑造的一個處于社會變革時期的老一代農(nóng)民的典型形象，在他身上，既凝聚著農(nóng)民的傳統(tǒng)美德，折射出新時期農(nóng)民的深刻變化；同時，還承受著因襲的心靈重負，體現(xiàn)了作者對社會人生國民性的深深憂慮和嚴肅思考。,首先，陳奐生具有勤勞、善良、憨實、厚道、質(zhì)樸等的美好品格。其次，作為從特定歷史環(huán)境中走出來的傳統(tǒng)農(nóng)民，他的血液里還流淌著舊時代的遺傳基因，他的身上還殘存著極“左”路線的長期統(tǒng)治造成的奴性、愚昧，自卑自賤，小生產(chǎn)者的自私狹隘、目光短淺和阿Q式的自我欺騙，自我安慰等弱點。,再次，這一形象的意義：陳奐生性格，典型地表現(xiàn)了中國廣大的農(nóng)民階層身上存在的復雜的精神現(xiàn)象。1.反映了新時期農(nóng)民在物質(zhì)生活和精神追求的巨大變化。2.表現(xiàn)了封建意識、極左路線危害的嚴重性和改造國民的艱巨性。,二、《陳奐生上城》的藝術(shù)特征：,1.寓莊于諧、亦莊亦諧的藝術(shù)格調(diào)。2.寓洋于土、土洋結(jié)合的敘述方式。在敘述人稱或視角上；在結(jié)構(gòu)上；在語言上。,第四節(jié)汪曾祺,一、汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵縣人，從小受傳統(tǒng)文化精神熏陶。他是鄉(xiāng)土文化小說的集大成者，新時期的主要作品有《受戒》、《異秉》、《大淖紀事》、《陳小手》等。汪曾祺認為：“風俗是一個民族集體創(chuàng)造的生活抒情詩?！憋L俗對于汪曾祺而言是一種特定的生活內(nèi)容，描寫它是為了張揚生命情調(diào)與審美精神。,二、大地上涌動著人生的歡樂：《受戒》,1.小說一方面大膽描寫了淳樸的小和尚明海與天真的船家女小英子間的友誼與愛情；另一方面又以細膩淡雅的筆法，描寫了荸薺庵和尚們沒有清規(guī)戒律的世俗生活場景，以及小英子一家男耕女織、和諧自足的田園生活，由此張揚了健康自然的人性，古樸淳厚的民風民俗。,2.《受戒》的創(chuàng)作特色：,敘述者的插入成分特別多。閑話文體。超功利的瀟灑率性自然之與美。通過地域風情的描寫，襯托那種純樸的民俗。語言洗煉，行文如行云流水，瀟灑自然中自有法度。,第五節(jié)賈平凹,一、作家簡介：賈平凹（1953—），原名賈平娃。陜西丹鳳人。1972年被推薦到西北大學中文系學習。1978年以《滿月兒》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎而引起文壇注意。主要作品有：長篇小說：《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》與《高興》等；中短篇小說集《山地筆記》、《早晨的歌》、《臘月正月》《天狗》等；散文集《月跡》、《愛的蹤跡》、《商州三錄》、《紅狐》等。,賈平凹的《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月正月》從傳統(tǒng)文化心理角度寫出改革浪潮里人們的種種變化，把改革意識拓寬到民族心理素質(zhì)和固有傳統(tǒng)觀念方面來旗幟鮮明地反映改革的曲折與艱辛。這些小說以商州為背景，表現(xiàn)新形勢下商州地區(qū)農(nóng)村社會變革所引起的價值觀念的變化，以及新的價值觀念對農(nóng)村生活、傳統(tǒng)觀念和舊有勢力的沖擊。,現(xiàn)實主義巨著《浮躁》（1986）以農(nóng)村新一代農(nóng)民金狗與田、鞏兩家腐敗邪惡勢力的斗爭為主線展開故事，這部小說成功塑造了體現(xiàn)這種精神浮躁的人物即金狗和雷大空，精心刻畫了他們的性格：在書中他們各持自己的生活態(tài)度，但都是為了造就傳統(tǒng)格局的崩潰，在封建傳統(tǒng)意識的廢墟上重新建立新價值觀念。,《廢都》（1993）故事發(fā)生在西京，這是一個廢馳的文化古都，《廢都》中過多的彌漫了一種封建士大夫的情調(diào)，宣傳一種消極遁世的人生哲學和市儈思想，作者完全著眼于廢都現(xiàn)實生活猥瑣、怪異、頹廢的一面，費盡筆墨描寫三個文人和五個女人的感情糾葛，過多過露的性描寫引起爭議。,1998年下半年，賈平凹在20世紀末的最后一部長篇小說《高老莊》出版。同以往的作品相比，該作最為逼近現(xiàn)實，小說從當前農(nóng)村日常生活入手，點明了農(nóng)耕文化對工業(yè)化文明接納的艱難，揭示了民間傳統(tǒng)的復雜性。如同《白夜》一樣，《高老莊》的主人公依舊是一群社會最基層的卑微的人，講述的依舊是點點滴滴的瑣碎小事。,《秦腔》以賈平凹生長于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過一個叫清風街的地方近二十年來的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動地表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化。小說采取瘋子引生的視角來敘述。清風街有兩家大戶：白家和夏家，白家早已衰敗，因此夏家家族的變遷演便成了清風街、陜西乃至中國農(nóng)村的象征……,我的寫作充滿了矛盾和痛苦，我不知道該贊歌現(xiàn)實還是詛咒現(xiàn)實，是為棣花街的父老鄉(xiāng)親慶幸還是為他們悲哀。那些亡人，包括我的父親，當了一輩子村干部的伯父，以及我的三位嬸娘，那些未亡人，包括現(xiàn)在又是村干部的堂兄和在鄉(xiāng)派出所當警察的族侄，他們總是像搶鏡頭一樣在我眼前涌現(xiàn)，死鬼和活鬼一起向我訴說，訴說時又是那么爭爭吵吵。我就放下筆盯著漢罐長出來的煙線，煙線在我長長的吁氣中突然地散亂，我就感覺到滿屋子中幽靈飄浮?！肚厍缓笥洝?第六節(jié)張煒的小說,一、作家簡介張煒，1965年11月生，山東龍口人，原籍棲霞。1980年開始創(chuàng)作，作品主要有長篇小說《古船》、《九月寓言》、《柏慧》、《家族》，中篇小說《秋天的憤怒》、《蘑茹七種》等，短篇小說集、散文集《玉米》、《融入野地》、《夜思》等。現(xiàn)已出版《張煒作品選》五卷。,張煒是一位對當代社會現(xiàn)實有著獨特思考的作家，他的強烈的道德關(guān)懷精神以及由此出發(fā)的對現(xiàn)實的質(zhì)疑和批判常常引來眾多的爭議。從1993年以后，張煒與現(xiàn)實的緊張關(guān)系變得更加尖銳觸目，他對劇烈變動中的中國社會現(xiàn)實的不滿和憂慮充斥于這一時期他的所有文字之中。對工業(yè)文明的疑慮，對道德理想的高調(diào)宣揚，使原本顯得低調(diào)沉默的張煒一躍成為知識界、文化界的焦點人物。,在《蘆青河告訴我》的后記中，張煒說：“我厭惡嘈雜、骯臟、黑暗，就抒寫寧靜、美好、光明；我仇恨齷齪、陰險、卑劣，就贊頌純潔、善良、崇高。我描寫著蘆青河兩岸的那種古樸和寧靜，心中卻從來沒有寧過。”張煒對蘆青河兩岸農(nóng)村社會的抒情化描繪，一直遭到不少人的批評。,《秋天的思索》中的村支書王三江作威作福、橫行鄉(xiāng)里，以權(quán)謀私，利用權(quán)力掠奪農(nóng)民承包的葡萄園的成果。在《秋天的憤怒》里，我們可以看到農(nóng)村基層干部是如何冠冕堂皇地打著承包責任制的旗號，把集體資產(chǎn)據(jù)為己有，從而掌控著農(nóng)民的命運。,《九月寓言》以高度寓言化的方式描寫了一個海濱小村奇異的生活方式和獨特的文化氛圍，譜寫出一曲農(nóng)業(yè)社會的悲壯史詩。擁有靈性與生命力的小村是一個農(nóng)耕文化的象征。,第七節(jié)路遙,路遙，1949年出生于陜北山區(qū)一個貧困的農(nóng)民家庭，7歲時因為家里困難被過繼給延川縣農(nóng)村的伯父。1973年進入延安大學中文系學習，其間開始文學創(chuàng)作。大學畢業(yè)后，任《陜西文藝》（今為《延河》）編輯。1992年積勞成疾，英年早逝。1980年發(fā)表《驚人動魄的一幕》，獲得第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎，《人生》、《在困難的日子里》也相繼獲獎。1991年完成長篇小說《平凡的世界》獲得第三屆矛盾文學獎，他的作品《人生》被改編成電影后，引起巨大的反響。,第八節(jié)陳忠實,陳忠實，1942年生于西安東郊灞橋區(qū)西蔣村。已出版中篇小說集《初夏》、《四妹子》、《夭折》，短篇小說集《鄉(xiāng)村》、《到老白楊樹背后去》，以及文論集《創(chuàng)作感受談》。長篇小說《白鹿原》（修訂本）獲第四屆茅盾文學獎。1979年加入中國作家協(xié)會，現(xiàn)為陜西省作家協(xié)會主席。,《白鹿原》是一部大氣磅礴的民族生活史詩，是一部民族心靈史。白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證，可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看，其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力，有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量，有以鹿兆謙(黑娃)，大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體，有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐，相互融匯交織，構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。,